Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הרשאה על מה נכתבת וכיצד נכתבת. ובו טו סעיפים:
מדינא דגמרא אין כותבין הרשאה אלא לתבוע פקדונו שביד חבירו ולא כפר לו ואם היה פקדון של מעות צריך להקנות לו אגב קרקע וכן יכול להרשות לתבוע קרקע אפי' כפר בה וכן מלוה בשטר אפי' כפר בה שכשם שיכול להקנות השטר ושעבודו בכתיבה ומסירה כך יכול להרשות עליו ולמסור השטר בידו כדי שיגבהו וצריך לכתוב לו קנה לך איהו וכל שעבודיה דאית ביה אבל אין כותבין הרשאה על פקדון שביד חבירו שכפר בו וכן אין כותבין הרשאה על מלוה שבעל פה אבל הגאונים תקנו שכותבין הרשאה אף על המלוה בין בשטר בין בעידי קנין אע"פ שכפר בה בב"ד כדי שלא יטול כל אחד ממון חבירו וילך לו למדינה אחרת אבל על מלוה על פה שכפר לא תקנו שיכתבו הרשאה ומ"מ לא גרע משליח שעשאו בעדים שנתבאר בסי' קכ"ב (ב"י וטור ס"ד בשם הרמב"ם ורא"ש פ' מרובה ע"ל סי' קכ"ב ס"ס ד') וי"א שעל הכל כותבין לא שנא פקדון וגזל לא שנא מלוה בשטר ובעל פה ואע"ג דכפריה (וכן נוהגין מרדכי וב"י):Sur quoi s'écrit une procuration et comment elle s'écrit. Il contient 15 séifim.
Selon la loi de la Guemara, on n'écrit une procuration (harchaa) que pour réclamer son dépôt qui est entre les mains de son prochain, lorsqu'il ne l'a pas nié ; et si c'était un dépôt d'argent, il faut le lui transférer (au mandataire) en accessoire à un terrain (agav karka). De même, on peut donner procuration pour réclamer un terrain, même si le détenteur l'a nié. Et de même pour un prêt par acte écrit, même s'il l'a nié : car de même qu'on peut transférer l'acte et le gage qu'il comporte par écriture et remise (ketiva oumessira), de même on peut donner procuration à son sujet et lui remettre l'acte en main afin qu'il le recouvre ; et il faut lui écrire : « Acquiers-le pour toi, lui et tous les gages qu'il comporte. » Mais on n'écrit pas de procuration pour un dépôt entre les mains de son prochain que celui-ci a nié, ni pour un prêt verbal. Cependant, les Guéonim ont institué qu'on écrit une procuration même pour le prêt, qu'il soit par acte ou avec témoins de kinyan (acte d'acquisition), bien qu'il (le débiteur) l'ait nié devant le tribunal, afin que personne ne prenne l'argent de son prochain et s'en aille dans une autre province. Mais pour un prêt verbal que le débiteur a nié, ils n'ont pas institué qu'on écrive de procuration (et néanmoins, il (le mandataire) ne vaut pas moins qu'un envoyé désigné devant témoins, ce qui a été expliqué au siman 122 ; Beit Yossef et Tour, séif 4, au nom du Rambam et du Roch au chapitre Merouba ; voir plus haut, siman 122, fin du séif 4). Et certains disent que l'on écrit une procuration pour tout, qu'il s'agisse d'un dépôt ou d'un objet volé, d'un prêt par acte ou verbal, et même s'il l'a nié (et tel est l'usage ; Mordekhaï et Beit Yossef).séif 1
- מי שהיה לו שבועה על חבירו אינו יכול להרשות אחר עליו ולהשביעו שאינו דבר שנקנה בקנין שאינו אלא דברים בעלמא: הגה וה"ה מי שהיה לו תביעה על חבירו וכתב לו הרשאה על התביעה שיש לו אצל חבירו אין הרשאה כלום (מרדכי פ' מי שמת) דהתביעה אינה דבר שיוכל להקנות אלא צריך לכתוב ההרשאה על הממון שעליו התביעה (ד"ע בפי' המרדכי):Celui qui avait droit à un serment de la part de son prochain ne peut pas donner procuration à un autre sur lui pour lui faire prêter serment, car ce n'est pas une chose qui s'acquiert par kinyan, puisque ce ne sont que de simples paroles. Haga (Rema) : Et de même, celui qui avait une réclamation contre son prochain et lui a écrit (à un mandataire) une procuration sur la réclamation qu'il a envers son prochain : la procuration n'est rien (Mordekhaï, chapitre Mi chémèt), car la réclamation n'est pas une chose qu'il puisse transférer ; il faut plutôt écrire la procuration sur l'argent qui fait l'objet de la réclamation (Darkhé Moché, dans l'explication du Mordekhaï).
séif 2
- המרשה לאחד ואח"כ הרשה לאחר ושניהם באים בהרשאתו לפנינו אין לנתבע להשיב אלא לשני:Celui qui donne procuration à quelqu'un et ensuite donne procuration à un autre, et que tous deux viennent devant nous avec sa procuration : le défendeur ne doit répondre qu'au second.
séif 3
- אין למורשה רשות לכתוב הרשאה לאחר שזה יאמר אין רצוני שיהא פקדוני ביד אחר לפיכך אם התנה עמו שירשה לאחר ואחר לאחר הכל לפי תנאו:Le mandataire n'a pas le droit d'écrire une procuration à un autre, car celui-ci (le mandant) dira : « Je ne veux pas que mon dépôt soit entre les mains d'un autre. » C'est pourquoi, s'il a stipulé avec lui qu'il donnerait procuration à un autre, et l'autre à un autre, tout se fait selon sa condition.
séif 4
- הבא בהרשאה שמחל לנתבע או שמכר לו או מחל לו על השבועה או שעשה עמו פשרה לא עשה כלום שזה יאמר לתקוני שדרתיך ולא לעוותי לפיכך אם התנה עמו בין לתקון בין לעוות אפי' אם מחל על הכל מחול וכ"ש אם פירש בה מחילתך כמחילתי:Celui qui vient avec une procuration et qui a fait remise au défendeur (de la dette), ou le lui a vendu, ou lui a fait remise du serment, ou a fait avec lui un compromis, n'a rien fait, car celui-ci (le mandant) dira : « Je t'ai envoyé pour arranger mes affaires et non pour leur nuire. » C'est pourquoi, s'il a stipulé avec lui : « Que ce soit pour arranger ou pour nuire », même s'il a fait remise de tout, c'est remis ; et à plus forte raison s'il y a précisé : « Ta remise est comme ma remise. »
séif 5
- היה לו חוב על עכו"ם ואמר לחבירו שהיה לו ג"כ חוב עליהם כשם שתעשה בשלך תעשה בשלי והלך ומחל להם חובו וחוב חבירו חייב לשלם לחבירו מה שהיה שוה חובו במעות מוכנים:S'il avait une créance sur des non-Juifs (akoum), et qu'il a dit à son prochain, qui avait aussi une créance sur eux : « Comme tu feras pour la tienne, fais pour la mienne », et que celui-ci est allé faire remise aux débiteurs de sa propre créance et de celle de son prochain, il est obligé de payer à son prochain ce que valait sa créance en argent comptant.
séif 6
- ראובן שבא בהרשאת שמעון ותבע ללוי ואמר להד"ם אבל ישבע שמעון ויטול מוציאין הממון מיד לוי ויהא מונח ביד ב"ד עד שיבא שמעון וישבע ויטול וכן כל הדברים שתולה לוי בשמעון ידון עם ראובן ויהיה הממון מונח בב"ד עד שיבא שמעון ויש לראובן להחרים על מי שטוען טענת שקר כדי לעכב הממון ולאחרו:Réouven, qui est venu avec une procuration de Chimon et a réclamé à Lévi, et Lévi a dit : « Cela n'a jamais eu lieu, mais que Chimon jure et prenne » : on retire l'argent de la main de Lévi, et il restera déposé entre les mains du tribunal jusqu'à ce que Chimon vienne, jure et prenne. Et de même, pour toutes les choses que Lévi fait dépendre de Chimon, il plaidera avec Réouven, et l'argent restera déposé au tribunal jusqu'à ce que Chimon vienne. Et Réouven peut prononcer un 'hérem (excommunication) contre quiconque avance une prétention mensongère afin de retenir l'argent et de le retarder.
séif 7
- ונ"ל שקובעין ב"ד זמן לתובע לבא ולהשבע ואם לא יבא בתוך אותו זמן יחזירו ב"ד לנתבע ממונו:Et il me semble que le tribunal fixe un délai au demandeur pour venir prêter serment ; et s'il ne vient pas dans ce délai, le tribunal rendra au défendeur son argent.
séif 8
- נתחייב לוי שבועה אינו יכול לעכב ולומר איני נשבע עד שאחרים בפני (שמעון) על מי שטוען עלי שקר שאין זה החרם אלא תקנה קלה שתקנו הגאונים אחרונים כדי שיכוונו בעלי דינין טענותיהם ואין מעכבין שבועתו של זה מפני תקנה זו הקלה:Si Lévi a été astreint à un serment, il ne peut pas retarder l'affaire et dire : « Je ne jure pas tant qu'on n'a pas prononcé devant moi (devant Chimon) un 'hérem contre quiconque avance contre moi une prétention mensongère », car ce 'hérem n'est qu'une institution légère que les derniers Guéonim ont instituée afin que les plaideurs rendent exactes leurs prétentions, et on ne retarde pas le serment de celui-ci à cause de cette institution légère.
séif 9
- מורשה שהורשה בשכר ידוע אפי' אם לא יוציא הממון מיד הנתבע קרוביו כשרים בין לעדים בין לדיינים שאין לו חלק לא בהפסד ולא בהנאה:Un mandataire qui a reçu procuration pour un salaire fixe (qu'il touchera) même s'il ne retire pas l'argent de la main du défendeur : ses parents sont aptes, aussi bien comme témoins que comme juges, car il n'a part ni à la perte ni au profit.
séif 10
- ומטעם זה נ"ל שגם הוא כשר להעיד אבל מורשה שיש לו חלק במה שיוציא מהנתבע קרוביו פסולים בין לעדים בין לדיינים לפיכך מי שיש לו עדים על תביעתו לא ירשה אחד מהעדים או מקרוביהם אלא אם קצץ לו שכר ידוע אפי' אם לא יוציא הממון מיד הנתבע (יכול אדם להרשות ללוה לדון עם ערב קבלן שלו) (ב"י בשם הריטב"א) .Et pour cette raison, il me semble que lui aussi est apte à témoigner. Mais un mandataire qui a une part dans ce qu'il retirera du défendeur, ses parents sont inaptes, aussi bien comme témoins que comme juges. C'est pourquoi celui qui a des témoins pour sa réclamation ne donnera pas procuration à l'un des témoins ou à l'un de leurs parents, à moins de lui avoir fixé un salaire déterminé (qu'il touchera) même s'il ne retire pas l'argent de la main du défendeur. (Une personne peut donner procuration à l'emprunteur pour plaider contre son garant-kablan ; Beit Yossef au nom du Ritva.)
séif 11
- וכן מי שיש לו עדים בפריעתו לא יבא לדון עם המורשה בזמן שיש לו חלק בתביעתו אם הוא קרוב לעדים שהרי יבטל העדות:Et de même, celui qui a des témoins de son remboursement ne viendra pas plaider avec le mandataire lorsque celui-ci a une part dans sa réclamation, s'il est parent des témoins, car il annulerait ainsi le témoignage.
séif 12
- יכול אדם להרשות נשים ועבדים ויש מי שאומר אבל לא את עבדו שאין קנין לעבד ע"י רבו שהרי גופו קנוי לו וידו כידו נמצא שאינו אלא שלוחו ויכול הנתבע לומר לאו בעל דברים דידי את אבל יכול להרשות את אשתו שהרי אם נתן לה מתנה קנתה ואין הבעל אוכל פירות נמצא כשכתב לה זכי לנפשך אין הנתבע יכול לומר לאו בעל דברים דידי את:On peut donner procuration à des femmes et à des esclaves. Et il y a un avis selon lequel on le peut, mais pas à son propre esclave, car un esclave ne peut pas acquérir vis-à-vis de son maître, puisque son corps lui appartient et que sa main est comme la sienne ; il se trouve qu'il n'est que son envoyé, et le défendeur peut dire : « Tu n'es pas mon adversaire en justice. » Mais il peut donner procuration à sa femme, car s'il lui a fait un don, elle l'acquiert et le mari n'en mange pas les fruits (n'en a pas l'usufruit) ; il se trouve que lorsqu'il lui a écrit « acquiers pour toi-même », le défendeur ne peut pas dire : « Tu n'es pas mon adversaire en justice. »
séif 13
- יכולים לשלוח הרשאה ביד עכו"ם ובלבד שיזהר מלכתוב בה וקנינא מיניה דאין שליחות וזכייה לעכו"ם אלא יכתוב וקנה העכו"ם:On peut envoyer une procuration par l'intermédiaire d'un non-Juif, à condition de prendre garde à ne pas y écrire « et nous avons fait le kinyan de sa part » (au nom du mandataire), car il n'y a ni mission ni acquisition pour un non-Juif ; on écrira plutôt : « et le non-Juif a acquis ».
séif 14
- ואשר לא טוב עשה בעמיו זה הבא בהרשאה בד"א כשהנתבע והתובע בעיר אחת אבל אם הנתבע בעיר אחת והתובע בעיר אחרת ה"ז עושה מצוה: הגה וי"א דאין חילוק בין אם היה עמו בעיר או לא אלא שכל זמן שהמורשה הוא אלם ובעל טענות ומתעבר על ריב לא לו אבל אם עושה כדי להציל עשוק מעושקו מצוה קעביד (ב"י בשם תוס') י"א דאין אדם יכול לעשות מורשה שלא בפניו דאין חבין לאדם שלא מדעתו והרי כתיב אשר לא טוב עשה בעמיו ולכן אפי' אם נתרצה אחר כך בדבר אינו כלום (מרדכי פרק מרובה):« Et ce qui n'est pas bien, il l'a fait au milieu de son peuple » (Ézéchiel 18, 18) : c'est celui qui vient avec une procuration. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsque le défendeur et le demandeur sont dans la même ville ; mais si le défendeur est dans une ville et le demandeur dans une autre ville, il accomplit une mitsva. Haga (Rema) : Et certains disent qu'il n'y a pas de différence selon qu'il était avec lui dans la ville ou non ; mais cela s'applique chaque fois que le mandataire est un homme violent et chicanier, qui « s'emporte dans une querelle qui n'est pas la sienne » (Proverbes 26, 17) ; mais s'il le fait pour sauver l'opprimé de son oppresseur, il accomplit une mitsva (Beit Yossef au nom de Tossefot). Certains disent qu'une personne ne peut pas désigner un mandataire en son absence, car on ne peut pas causer un désavantage à une personne à son insu ; or il est écrit : « Et ce qui n'est pas bien, il l'a fait au milieu de son peuple ». C'est pourquoi, même s'il a consenti ensuite à la chose, cela n'est rien (Mordekhaï, chapitre Merouba).
séif 15