Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיין שבאו לפניו רך וקשה וכל דיני פשרה. ובו כ סעיפים:
שנים שבאו לפניך לדין א' רך וא' קשה עד שלא תשמע דבריהם או משתשמע דבריהם ואי אתה יודע להיכן הדין נוטה אתה רשאי לומר להם איני נזקק לכם שמא יתחייב הקשה ונמצא רודף אחר הדיין אבל משתשמע דבריהם ותדע להיכן הדין נוטה אי אתה רשאי לומר איני נזקק לכם ואם היה ממונה לרבים חייב להזקק להם: הגה וכן אם היו שניהם חזקים צריך לזקק להם (הגהות אשירי ריש סנהדרין וב"י בשם תו') ויש מי שכתב דמ"מ נוהגין עכשיו שלא למחות בעוברי עבירה משום שיש סכנה בדבר שלא ימסרנו למלכות (מהרי"ו):Le juge devant qui sont venus un plaideur doux et un plaideur dur, et toutes les lois du compromis. Il comporte 20 séifim :
Deux plaideurs qui sont venus devant toi en justice, l'un doux et l'autre dur (violent) : avant que tu n'aies entendu leurs paroles, ou après que tu as entendu leurs paroles mais que tu ne sais pas de quel côté penche le jugement, tu as le droit de leur dire : « Je ne me saisis pas de votre affaire », de peur que le plaideur dur ne soit condamné et ne se retrouve à poursuivre le juge. Mais après que tu as entendu leurs paroles et que tu sais de quel côté penche le jugement, tu n'as pas le droit de dire : « Je ne me saisis pas de votre affaire ». Et s'il était nommé pour le public, il doit se saisir de leur affaire. Haga (Rema) : Et de même, si tous deux étaient puissants, il doit se saisir de leur affaire (Hagahot Achéri, début de Sanhédrin, et Beit Yossef au nom des Tossafot). Et il y a quelqu'un qui a écrit que néanmoins, on a l'usage aujourd'hui de ne pas protester contre ceux qui commettent des transgressions, parce qu'il y a un danger dans la chose : qu'il ne le livre au pouvoir (Mahari Weil).séif 1
- מצוה לומר לבעלי דינים בתחלה הדין אתם רוצים או הפשרה אם רצו בפשרה עושים ביניהם פשרה וכשם שמוזהר שלא להטות הדין כך מוזהר שלא יטה הפשרה לאחד יותר מחבירו וכל ב"ד שעושה פשרה תמיד הרי זה משובח בד"א קודם גמר דין אע"פ ששמע דבריהם ויודע להיכן הדין נוטה מצוה לבצוע אבל אחר שגמר הדין ואמר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב אינו רשאי לעשות פשרה ביניהם אבל אחר שאינו דיין רשאי לעשות פשרה ביניהם שלא במושב דין הקבוע למשפט ואם חייבו ב"ד שבועה לאחד מהם רשאי הב"ד לעשות פשרה ביניהם כדי ליפטר מעונש שבועה (ואין ב"ד יכולין לכוף ליכנס לפנים משורת הדין אע"פ שנראה להם שהוא מן הראוי) (ב"י בשם ר"י ובשם הרא"ש) וי"ח (מרדכי פ"ב דמציעא):C'est une mitsva de dire aux parties au début : « Voulez-vous le jugement (din) ou le compromis (pechara) ? » S'ils ont voulu le compromis, on fait un compromis entre eux. Et de même que le juge est mis en garde de ne pas faire pencher le jugement, ainsi il est mis en garde de ne pas faire pencher le compromis en faveur de l'un plus que de l'autre. Et tout tribunal qui fait constamment des compromis est louable. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Avant la conclusion du jugement : même s'il a entendu leurs paroles et sait de quel côté penche le jugement, c'est une mitsva de trancher par un compromis. Mais après qu'il a conclu le jugement et a dit : « Untel, tu es innocent ; Untel, tu es condamné », il n'a pas le droit de faire un compromis entre eux ; mais un autre, qui n'est pas juge, a le droit de faire un compromis entre eux, hors de la séance du tribunal fixée pour le jugement. Et si le tribunal a imposé un serment à l'un d'eux, le tribunal a le droit de faire un compromis entre eux, afin d'être dispensé de la gravité du serment (et le tribunal ne peut pas contraindre une partie à aller au-delà de la stricte ligne du droit [lifnim michourat hadin], même s'il leur semble que c'est ce qui convient) (Beit Yossef, au nom de Rabbénou Yerou'ham et au nom du Roch), et certains divergent (Mordekhaï, chapitre 2 de Baba Metsia).
séif 2
- מותר לב"ד לוותר בממון היתומים חוץ מן הדין כדי להשקיטם ממריבות:Il est permis au tribunal de renoncer à une partie de l'argent des orphelins, en dehors du droit strict, afin de les apaiser des querelles.
séif 3
- יש כח ביד ב"ד לגזור ולהחרים שתתקיים הפשרה ושלא יוכלו היתומים למחות כשיגדילו:Le tribunal a le pouvoir de décréter et de frapper d'interdiction ('hérem) pour que le compromis soit maintenu et que les orphelins ne puissent pas protester lorsqu'ils seront grands.
séif 4
- יש כח לדיין לעשות דין כעין הפשרה במקום שאין הדבר יכול להתברר ואינו רשאי להוציא הדין חלוק מתחת ידו בלי גמר:Le juge a le pouvoir de rendre un jugement semblable au compromis (din kéïn pechara) là où la chose ne peut pas être élucidée ; et il n'a pas le droit de laisser sortir le jugement de sa main en suspens, sans conclusion.
séif 5
- מי שתובעים אותו ממון שהוא מוחזק בו אסור לבקש צדדים להשמט כדי שיתרצה הלה לעשות עמו פשרה וימחול לו על השאר: הגה ואם עבר ועשה אינו יוצא ידי שמים עד שיתן לו את שלו:Celui à qui l'on réclame de l'argent qu'il détient (dont il est en possession) : il lui est interdit de chercher des moyens de se dérober, afin que l'autre consente à faire avec lui un compromis et lui renonce le reste. Haga (Rema) : Et s'il a transgressé et l'a fait, il ne s'acquitte pas de son devoir envers le Ciel tant qu'il ne lui a pas donné ce qui lui appartient.
séif 6
- אע"פ שנתרצו הבעלי דינין בפשרה בב"ד יכולים לחזור בהם כ"ז שלא קנו מידם דפשרה צריכה קנין אפי' בשלשה אבל אם קנו מידם אין יכולים לחזור בהם אפילו ביחיד וי"א דדוקא בשנים: הגה וקנין לאו דוקא אלא ה"ה אם נתן שטר עליו (ב"י בשם תשובת ריטב"א) או א' משאר דרכי הקניה (רשב"א בתשובת שאלה) י"א כשמקבל קנין על הפשרה צריך להקנות לו החפץ שלא יהא קנין דברים (מרדכי) כמו שיתבאר לקמן ריש סימן ר"ג:Bien que les parties aient consenti au compromis au tribunal, elles peuvent se rétracter tant qu'on n'a pas effectué un acte d'acquisition (kinyan) de leur main, car un compromis nécessite un kinyan, même fait par trois juges ; mais si l'on a effectué un kinyan de leur main, elles ne peuvent pas se rétracter, même s'il a été fait par un seul juge. Et certains disent que cela ne vaut que s'il est fait par deux. Haga (Rema) : Et le kinyan n'est pas exclusif ; il en est de même s'il a donné un acte écrit (chtar) sur lui-même (Beit Yossef, au nom des responsa du Ritva), ou l'un des autres modes d'acquisition (Rachba, dans une responsa). Certains disent que lorsqu'on reçoit un kinyan sur le compromis, il faut lui transférer la propriété de l'objet (en jeu), afin que ce ne soit pas un kinyan sur des paroles (kinyan devarim, sans effet) (Mordekhaï), comme il sera expliqué plus loin, au début du siman 203.
séif 7
- מחילה א"צ קנין (וע"ל סי' רמ"א):Une renonciation (me'hila) ne nécessite pas de kinyan (et voir plus loin, siman 241).
séif 8
- שנים שקיבלו פשרנים בקנין וקנס חמשים ואחר הפשרה אמר א' מבעלי דינים אשלם הקנס ולא אקיים הפשרה אין בדבריו כלום:Deux personnes qui ont accepté des arbitres de compromis (pecharanim) par un kinyan et sous une pénalité de cinquante pièces, et après le compromis l'une des parties a dit : « Je paierai la pénalité, mais je n'exécuterai pas le compromis » : ses paroles n'ont aucune valeur (il doit exécuter le compromis).
séif 9
- אם טוען הבע"ד שלא קבעו עליו זמן הפשרנים שגזרו עליו לעשות ושהוא יעשה כשיזדמן אין דבריו כלום אלא יעשה מיד:Si la partie prétend que les arbitres ne lui ont pas fixé de délai pour ce qu'ils lui ont ordonné de faire, et qu'il le fera quand l'occasion se présentera, ses paroles n'ont aucune valeur ; mais il doit le faire immédiatement.
séif 10
- אם ראובן הפחיד את שמעון למסרו אם לא יתן לו ממון שהיו דנין עליו ואין לו בו זכות כפי הדין ועשו פשרה בקנין וביטול מודעא יכול לחזור בו:Si Réouven a effrayé Chimon en menaçant de le livrer aux autorités s'il ne lui donnait pas l'argent sur lequel ils étaient en procès, alors qu'il n'y avait pas de droit selon la loi, et qu'ils ont fait un compromis avec kinyan et annulation de toute protestation préalable (bitoul moda'a), il (Chimon) peut se rétracter.
séif 11
- שנים חלוקים בבנין שבקרקע ופשרו ביניהם בלא קנין כיון שקיבלו עליהם ובנה זה קצת וזה קצת כדברי הפשרנים אינם יכולים לחזור בהם:Deux personnes en désaccord au sujet d'une construction sur un terrain, et qui ont fait un compromis entre elles sans kinyan : puisqu'elles l'ont accepté sur elles, et que celui-ci a construit un peu et celui-là un peu, selon les paroles des arbitres, elles ne peuvent pas se rétracter.
séif 12
- פשרה בלא קנין וקבל הנתבע גזירתם ועשה שטר הן בלשון הודאה הן בלשון חיוב אינו יכול לחזור בו:Un compromis sans kinyan, et le défendeur a accepté leur décision et a fait un acte écrit, que ce soit sous forme d'aveu ou sous forme d'obligation : il ne peut pas se rétracter.
séif 13
- הכופר בפקדון ונתפשר עמו ומחל לו ואח"כ מצא עדים יכול לחזור בו:Celui qui nie un dépôt, et le déposant a fait un compromis avec lui et lui a renoncé le reste, et ensuite il a trouvé des témoins : il peut se rétracter.
séif 14
- וה"ה למי שנתפשר מפני שלא היה לו ראיה או שטר ואחר כך מצא:Et il en est de même pour celui qui a fait un compromis parce qu'il n'avait pas de preuve ou d'acte écrit, et qu'ensuite il en a trouvé.
séif 15
- דין פשרה בטעות יתבאר בסוף סימן כ"ה:La loi du compromis fait par erreur sera expliquée à la fin du siman 25.
séif 16
- מי שנתחייב שבועה לחבירו ופייסו התובע למחול לו ואמר לו יהי כדברך אינו יכול לחזור בו:Celui qui était tenu de prêter un serment à son prochain, et qu'il a apaisé le demandeur pour qu'il le lui renonce, et celui-ci lui a dit : « Qu'il soit fait selon ta parole » : il ne peut pas se rétracter.
séif 17
- אם רבים הם הפשרנים י"א שאין הולכים אחר הרוב אלא צריך שיסכימו כולם:Si les arbitres sont nombreux, certains disent que l'on ne suit pas la majorité, mais il faut qu'ils soient tous d'accord.
séif 18
- פשרה בלא קנין ונתנו משכון ביד הפשרנים אינו כלום אא"כ אמרו דלא כאסמכתא או מעכשיו ואם היה המשכון שטר חוב אינו כלום:Un compromis sans kinyan, et les parties ont donné un gage entre les mains des arbitres : cela n'a aucune valeur, à moins qu'ils n'aient dit : « Pas comme une asmakhta » (engagement conditionnel non sérieux) ou : « À partir de maintenant ». Et si le gage était une reconnaissance de dette (chtar 'hov), cela n'a aucune valeur.
séif 19
- צריכים הדיינים להתרחק בכל היכולת שלא יקבלו עליהם לדון דין תורה:Les juges doivent s'éloigner autant que possible d'accepter sur eux de juger selon le droit strict de la Torah (et préférer le compromis).
séif 20