Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין הבעל יורש את אשתו ומה הוא שאינו יורש ודין מכירת האיש בנכסיו המשועבדים לאשתו וטענה נחת רוח עשיתי לבעלי. ובו כ סעיפים:
הבעל יורש את אשתו בין נכסי מלוג בין נכסי צאן ברזל בד"א במוחזק אבל לא בראוי כגון ירושה שראוייה לירש ומתה בחיי מורישה אינו עומד במקומה ליירש: הגה שטר חצי זכר שנוהגין בו האידנא שכותב האב לבתו ליטול בירושתו כחלק חצי זכר ואם תלך הבת בלא זרע קיימא יתבטל החוב ומתה הבת בחיי אביה והניחה זרע קיימא ומת הזרע ואח"כ מת אביה הבעל יורש כח אותו השטר מכח זרעו שיירש אמו והוא יורש זרעו (מהרי"ו סי' ט"ז) כתבו לה מורישיה קרקע מחיים ופירות לאחר מיתה הבעל יורש אותה קרקע ממנה (מרדכי ריש יש נוחלין) אבל שבח נוטל במה שיורש ממנה שהרי ברשותו השביח ואינו יורש מלות אשתו כגון שמתו מורישיה והיתה להם מלוה ביד אחרים כשנשאה ומתה קודם שגבתה אותם: הגה אבל אם הניחו מורישיה נכסים אע"פ שלא גבתה הבת מחיים ואפילו אם היו משועבדים לכתובת אלמנה נקראים מוחזקים לבת והבעל יורש אותם (מרדכי פ' כל הנשבעין) וכן אם היה לה מלוה ביד אחרים כשנשאה ומתה האשה קודם שגבתה אותה אינו יורשה אבל אם הלותה מנ"מ ומתה קודם שגבתה בזו יורש אותה בעלה: הגה כל הנכסים שהיו לאשה שאין לבעלה רשות בהן והלותה אותן לאחרים אין הבעל יורש אותן (ב"י בשם תשובת הרשב"א):Loi du mari qui hérite de sa femme, et ce dont il n'hérite pas ; loi de la vente par le mari de ses biens hypothéqués au profit de sa femme ; et l'argument « j'ai agi pour faire plaisir à mon mari ». Il contient 20 séifim :
Le mari hérite de sa femme, aussi bien les biens melog (biens propres dont le mari a l'usufruit) que les biens tson barzel (dot estimée dont le mari garantit la valeur). Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour ce qui est en possession (mou'hzak), mais non pour ce qui est seulement à venir (raouï), par exemple un héritage qu'elle devait recevoir, alors qu'elle est morte du vivant de celui dont elle devait hériter : il (le mari) ne se substitue pas à elle pour hériter. Haga (Rema) : Le chtar 'hatsi zakhar (« acte de demi-part masculine ») en usage aujourd'hui, par lequel le père écrit à sa fille qu'elle prendra dans sa succession une part égale à la moitié de celle d'un fils, et que si la fille meurt sans descendance vivante la dette sera annulée : si la fille est morte du vivant de son père en laissant une descendance vivante, puis que cette descendance est morte, et qu'ensuite son père à elle est mort, le mari hérite des droits de cet acte, par l'intermédiaire de sa descendance qui a hérité de sa mère, et lui hérite de sa descendance (Mahari Weil, siman 16). Si ceux dont elle devait hériter lui ont donné par écrit un terrain (en pleine propriété) de leur vivant, et les fruits (seulement) après leur mort, le mari hérite d'elle ce terrain (Mordekhaï, début du chapitre Yech No'halin). Mais il prend la plus-value dans ce dont il hérite d'elle (sans que la famille de celle-ci puisse la lui contester), car c'est sous son autorité que le bien s'est amélioré. Et il n'hérite pas des créances de sa femme, par exemple si ceux dont elle a hérité sont morts en ayant une créance entre les mains d'autres personnes au moment où il l'a épousée, et qu'elle est morte avant de l'avoir recouvrée. Haga (Rema) : Mais si ceux dont elle a hérité ont laissé des biens, même si la fille n'en a pas pris possession de son vivant, et même s'ils étaient hypothéqués au profit de la ketouba d'une veuve, ils sont considérés comme en possession de la fille, et le mari en hérite (Mordekhaï, chapitre Kol HaNichba'in). De même, si elle avait une créance entre les mains d'autres personnes lorsqu'il l'a épousée, et que la femme est morte avant de l'avoir recouvrée, il n'en hérite pas. Mais si elle a prêté de l'argent provenant des biens melog, et qu'elle est morte avant de l'avoir recouvré, dans ce cas son mari en hérite. Haga (Rema) : Tous les biens qu'avait la femme et sur lesquels son mari n'avait aucun droit, si elle les a prêtés à d'autres, le mari n'en hérite pas (Beit Yossef, au nom d'une réponse du Rachba).séif 1
- מי שאמר נכסי לפלוני ואחריו ליורשי דקיימא לן הוא הדין ליורשי יורשי ואם היתה לו בת ומתה בחיי אותו פלוני והיה בן לבת הבן עומד במקום אמו ליירש לאותו פלוני אבל אם אין לבת יורש אלא בעל אינו יורש אותו פלוני דהויא ליה ראוי ואם אמר נכסי לפלוני ואחריו מעכשיו ליורשי הו"ל מוחזק ובעל הבת יורש:Celui qui a dit : « Mes biens iront à Untel, et après lui à mes héritiers » — car nous tenons qu'il en est de même pour les héritiers de mes héritiers : s'il avait une fille, qu'elle est morte du vivant de cet Untel, et que la fille avait un fils, le fils se substitue à sa mère pour hériter après cet Untel ; mais si la fille n'a pour héritier que son mari, celui-ci n'hérite pas après cet Untel, car c'est pour lui un bien à venir (raouï). Et s'il a dit : « Mes biens iront à Untel, et après lui, dès maintenant, à mes héritiers », c'est un bien en possession (mou'hzak) de la fille, et le mari de la fille hérite.
séif 2
- הנושא אשה מחייבי לאוין הואיל וקדושין תופסין בה אם מתה תחתיו יירשנה (וכן אשה שהמירה הבעל יורשה) (ב"י מ"כ בשם אבי העזרי) וכן הנושא את הקטנה שהיא צריכה מיאון אע"פ שאין קדושיה קדושין גמורים אם מתה תחתיו יירשנה אבל הפקח שנשא חרשת אפי' נתפקחה אחר שנשאה אם מתה לא יירשנה והחרש שנשא פקחת ומתה יירשנה שהרי היא בת דעת ולדעתה נשאת לו וזיכתה לו ממונה:Celui qui épouse une femme faisant partie des unions interdites par un simple interdit ('hayavé lavin) : puisque les kiddouchin (consécration matrimoniale) ont prise sur elle, si elle meurt alors qu'elle est sous son autorité, il hérite d'elle (et de même, une femme qui a apostasié, le mari hérite d'elle) (Beit Yossef, d'après les Mordekhaï Katan, au nom de l'Avi HaEzri). De même, celui qui épouse une mineure qui a besoin du mioun (refus) pour se libérer : bien que ses kiddouchin ne soient pas des kiddouchin complets, si elle meurt sous son autorité, il hérite d'elle. Mais un homme sain d'esprit qui a épousé une sourde-muette, même si elle est devenue saine d'esprit après qu'il l'a épousée, si elle meurt, il n'hérite pas d'elle. Et le sourd-muet qui a épousé une femme saine d'esprit, si elle meurt, il hérite d'elle, car elle est douée de discernement, elle s'est mariée à lui de son plein gré et lui a fait acquérir ses biens.
séif 3
- קטנה שנתקדשה לדעת אביה ונשאת שלא לדעת אביה בין בפניו בין שלא בפניו אפי' שתק האב אם מתה אין הבעל יורשה אא"כ רצה האב בנשואיהUne mineure qui a reçu les kiddouchin avec l'accord de son père et s'est mariée (nissouïn) sans l'accord de son père, que ce soit en sa présence ou en son absence, même si le père s'est tu, si elle meurt, le mari n'hérite pas d'elle, à moins que le père n'ait voulu son mariage.
séif 4
- מי שנתגרשה ספק גירושין ומתה אין הבעל יורשה: הגה אבל כל זמן שלא נתגרשה אע"ג שנתן עיניו לגרשה יורשה (טור בשם הרא"ש) הטוען על אשתו שהיו בה מומין ומקחו מקח טעות כמו שנתבאר לעיל סי' ל"ט אם מתה אינו יורשה (תשובת מיימוני סוף אישות ובמרדכי פרק מי שמת) אשה שמרדה בבעלה ומתה בעלה יורשה כך משמע מלשון המ"מ פכ"ב וע' לעיל סי' ע"ז המורד על אשתו או מדירה ואינו נוהג עמה מנהג אישות יש אומרים דאם מתה אינו יורשה (הגהות מרדכי פרק אע"פ):Celle qui a reçu un divorce douteux et qui meurt, le mari n'hérite pas d'elle. Haga (Rema) : Mais tant qu'elle n'a pas été divorcée, même s'il a envisagé de la divorcer, il hérite d'elle (Tour, au nom du Roch). Celui qui prétend que sa femme avait des défauts physiques et que son acquisition était une acquisition par erreur, comme cela a été expliqué plus haut (siman 39), si elle meurt, il n'hérite pas d'elle (Techouvot Maïmoniyot, fin des lois du mariage, et Mordekhaï, chapitre Mi Chémet). Une femme qui s'est rebellée contre son mari et meurt, son mari hérite d'elle ; c'est ce qui ressort de la formulation du Maguid Michné, chapitre 22, et voir plus haut, siman 77. Celui qui se rebelle contre sa femme (refusant la vie conjugale), ou lui interdit par un vœu tout profit de lui et ne se conduit pas avec elle comme un mari, certains disent que si elle meurt, il n'hérite pas d'elle (Hagahot Mordekhaï, chapitre Af Al Pi).
séif 5
- נפל הבית עליו ועל אשתו ואין ידוע איזה מהם מת תחל' ואין לו בנים ממנה יורשי הבעל יורשין עיקר הכתובה והתוספות ויורשי האשה יורשין נכסי מלוג ובין שניהם חולקים נכסי צאן ברזל:Si la maison s'est effondrée sur lui et sur sa femme, et qu'on ne sait pas lequel des deux est mort le premier, et qu'il n'a pas d'enfants d'elle : les héritiers du mari héritent du principal de la ketouba et du supplément (tossefet), les héritiers de la femme héritent des biens melog, et ils se partagent entre eux les biens tson barzel.
séif 6
- האשה שכתבה כל נכסיה לאחר בין קרוב בין רחוק קודם שתנשא אע"פ שאם נתאלמנה או נתגרשה תבטל המתנה אין הבעל אוכל פירותיהם ואם מתה בחייו אינו יורשה שהרי נתנה אותם קודם שתנשא וכשתמות בחיי בעלה יקנה מקבל המתנה מתנתו קנין גמור ולא עוד אלא אפי' נתנה מקצת נכסיה או כולם קודם וכתבה למקבל מתנה קנה מהיום ולכשארצה שהרי לא קנה קנין גמור עד שתרצה אין הבעל אוכל פירות אותה המתנה ואם מתה אינו יורשה:La femme qui a donné par écrit tous ses biens à un autre, qu'il soit proche ou étranger, avant de se marier — même si, au cas où elle deviendrait veuve ou divorcée, le don serait annulé (car il est présumé fait pour soustraire ses biens au mari) — le mari ne mange pas leurs fruits ; et si elle meurt de son vivant à lui, il n'hérite pas d'elle, car elle les a donnés avant de se marier, et lorsqu'elle meurt du vivant de son mari, le bénéficiaire du don acquiert son don d'une acquisition complète. Bien plus : même si elle a donné une partie de ses biens ou leur totalité avant le mariage et a écrit au bénéficiaire : « Acquiers à partir d'aujourd'hui, et lorsque je le voudrai » — de sorte qu'il n'a pas acquis d'une acquisition complète tant qu'elle ne le veut pas — le mari ne mange pas les fruits de ce don, et si elle meurt, il n'hérite pas d'elle.
séif 7
- יש מי שאומר דדינא דמברחת דוקא בשלא כתבה לו מתנה גמורה מתנה חלוטה מתנת עלמין אבל אם כתבה לו כן קנה לגמרי:Il y a un avis selon lequel la loi de la femme qui soustrait (mavri'hat) ses biens au mari ne s'applique que si elle n'a pas écrit au bénéficiaire un don complet, un don définitif, un « don pour toujours » ; mais si elle lui a écrit ainsi, il a acquis entièrement (et le don n'est pas annulé si elle devient veuve ou divorcée).
séif 8
- האשה שמכרה מנכסי מלוג אחר שנשאת אע"פ שאותן הנכסים נפלו לה קודם שתתארס הבעל מוציא פירות מיד הלקוחות כל ימי חייה אבל לא גוף הקרקע ואם מתה בחייו מוציא הגוף מיד הלקוחות בלא דמים (וי"א דאף בחייה מוציא גוף הקרקע מיד הלוקח בלא דמים) (טור והרא"ש) ואם הדמים שלקחה מהלקוחו' קיימים בעצמם (או שנמצאו מעות בידה ונוכל לתלות שהם אלו) (טור בשם הרא"ש) מחזירין ללקוחות ואינו יכול לומר שמא מציאה הן: הגה נתאלמנה או נתגרשה מכרה קיים (טור ורוב הפוסקים) וכל ימי חייה אם הבעל רוצה לבנות או לסתור בקרקע הלוקח יכול למחות (נ"י פרק חזקת הבתים) ואין חילוק בין אם מכרה הנכסים או הקדישה אותן (ת"ה סי' רע"ב):La femme qui a vendu une partie de ses biens melog après s'être mariée — même si ces biens lui étaient échus avant qu'elle ne reçoive les kiddouchin — le mari reprend les fruits des mains des acheteurs pendant toute sa vie à elle, mais non le fonds du terrain ; et si elle meurt de son vivant, il reprend le fonds des mains des acheteurs sans leur rembourser le prix (et certains disent que même de son vivant à elle, il reprend le fonds du terrain des mains de l'acheteur sans rembourser le prix) (Tour et Roch). Et si l'argent qu'elle a reçu des acheteurs existe encore tel quel (ou qu'on a trouvé de l'argent en sa possession et qu'on peut supposer que c'est celui-là) (Tour, au nom du Roch), on le rend aux acheteurs, et il ne peut pas dire : « Peut-être est-ce un objet trouvé » (qui m'appartiendrait). Haga (Rema) : Si elle est devenue veuve ou a été divorcée, sa vente est valable (Tour et la plupart des décisionnaires). Et pendant toute sa vie à elle, si le mari veut construire ou démolir sur le terrain, l'acheteur peut s'y opposer (Nimouké Yossef, chapitre 'Hezkat HaBatim). Et il n'y a pas de différence entre le cas où elle a vendu les biens et celui où elle les a consacrés (Teroumat HaDéchen, siman 272).
séif 9
- ואם הבעל מודה או שיש עדים שברשותו מכרה אינו מוציא מיד הלקוחות דכשלוחו דמיא ואי בעי לוקח מחרים שלא מכרה מדעתו: הגה ראה שמכרה ושתק לה לא אבד משום זה זכותו (תשובת הרא"ש כלל מ') צותה בעת חליה לתת כך וכך ממלבושיה ונתרצה הבעל אם נתנה לעניים אינו יכול לחזור בו ואם לעשירים יכול לחזור בו (מרדכי סוף הזהב ותשובת מוהר"ם) וע' לעיל סי' פ"ו אם מכרה או משכנה מטלטלים:Et si le mari reconnaît, ou s'il y a des témoins, qu'elle a vendu avec son autorisation, il ne les reprend pas des mains des acheteurs, car elle est comme son mandataire ; et si l'acheteur le veut, il prononce un 'hérem (anathème, pour obliger quiconque sait la vérité à témoigner) contre celui qui affirmerait qu'elle n'a pas vendu avec son accord à lui. Haga (Rema) : S'il a vu qu'elle vendait et s'est tu, il ne perd pas pour autant son droit (Réponses du Roch, règle 40). Si elle a ordonné, pendant sa maladie, de donner telle et telle quantité de ses vêtements, et que le mari y a consenti : si elle les a donnés aux pauvres, il ne peut pas se rétracter ; et si c'est à des riches, il peut se rétracter (Mordekhaï, fin du chapitre HaZahav, et Réponses du Maharam). Et voir plus haut, siman 86, si elle a vendu ou mis en gage des biens meubles.
séif 10
- במה דברים אמורים שאם מכרה משנשאת מוציא הבעל מיד הלקוחות בנכסים הידועים לבעל אבל אם נפלו לה נכסים ולא ידע בהם הבעל לכתחילה לא תמכור ואם מכרה אותם קודם שידע בהם מכרה קיים וכן ארוסה לכתחילה לא תמכור נכסים שנפלו לה משנתארסה ואם מכרה קודם הנשואין מכרה קיים (אפי' נכסים הידועים לו):Dans quel cas dit-on que, si elle a vendu après s'être mariée, le mari reprend les biens des mains des acheteurs ? Pour les biens connus du mari. Mais si des biens lui sont échus et que le mari n'en a pas eu connaissance, lekhat'hila (a priori) elle ne les vendra pas, et si elle les a vendus avant qu'il en ait connaissance, sa vente est valable. De même, une fiancée (aroussa) ne vendra pas lekhat'hila des biens qui lui sont échus depuis qu'elle a reçu les kiddouchin, et si elle les a vendus avant le mariage, sa vente est valable (même s'il s'agit de biens connus de lui).
séif 11
- נכסים שאינם ידועים לבעל כשיודעו לו מיד נעשו נכסי מלוג וכן הפירות שימצאו בידה מיד שיודעו לו הם נכסי מלוג: הגה אשה שאמרה על ירושה שנפלה לה שאביה צוה לתת ממנה לאחרים אם הנכסים ידועים לבעל אינה נאמנת מיהו אם מת הבעל צריכה לקיים הודאתה ואם הנכסים אינם ידועים נאמנת (ב"י בשם תשו' הרשב"א):Des biens inconnus du mari, dès qu'ils lui sont connus, deviennent immédiatement des biens melog ; de même, les fruits que l'on trouve en sa possession, dès qu'ils lui sont connus, sont des biens melog. Haga (Rema) : Une femme qui a dit, à propos d'un héritage qui lui est échu, que son père a ordonné d'en donner une partie à d'autres : si les biens sont connus du mari, elle n'est pas crue ; toutefois, si le mari meurt, elle doit accomplir ce qu'elle a reconnu. Et si les biens ne sont pas connus de lui, elle est crue (Beit Yossef, au nom d'une réponse du Rachba).
séif 12
- האשה שמכרה או נתנה אחר שנשאת בנכסי צאן ברזל בין לבעלה בין לאחרים לא עשתה כלום (וי"א דמ"מ כשתתאלמן או תתגרש מכרה קיים) (נ"י פ' החובל) וכן בעל שמכר קרקע בנכסי אשתו בין נכסי צאן ברזל בין נ"מ לא עשה כלום ויש מי שאומר שאפי' הוא עצמו יכול לערער על המכר (ואפילו אם מתה בחייו הבעל יורש כחה ויכול לבטל) (טור):La femme qui, après s'être mariée, a vendu ou donné une partie des biens tson barzel, que ce soit à son mari ou à d'autres, n'a rien fait (et certains disent que néanmoins, lorsqu'elle deviendra veuve ou sera divorcée, sa vente sera valable) (Nimouké Yossef, chapitre Ha'Hovel). De même, un mari qui a vendu un terrain faisant partie des biens de sa femme, qu'il s'agisse des biens tson barzel ou des biens melog, n'a rien fait ; et il y a un avis selon lequel même lui peut contester la vente (et même si elle meurt de son vivant à lui, le mari hérite de son droit à elle et peut annuler la vente) (Tour).
séif 13
- אין האיש רשאי למכור מטלטלין של נכסי צ"ב ולא למשכנם ואם מכרן או משכנן מה שעשה עשוי: הגה וי"א דמכרו בטל ובגדי האשה שהכניסה לו אין להן דין צ"ב רק נ"מ כמו שנתבאר לעיל סי' ע"ז ולכן אם מכרן או משכנן בטל לכ"ע כן נ"ל וי"א דאם אמר שברשותה עשה מה שעשה נאמן בשבועה וכן אם אמר שנתן לה הדמים (תשו' הרשב"א סי' תקל"ו ותקל"ז) ישראל שגבה קרקע מן הכותי בחובו אם יש רשות לכותי לפדותו יש לה דין מטלטלין ואין לאשה כח למחות בו שלא למכרן אבל אם החזיק בה הישראל ואין הכותי יכול לפדותו יש לה דין קרקע ושעבוד כתובות האשה עליה כמו שאר קרקע (ת"ה סימן של"ט):L'homme n'a pas le droit de vendre les biens meubles des biens tson barzel, ni de les mettre en gage ; et s'il les a vendus ou mis en gage, ce qu'il a fait est fait. Haga (Rema) : Et certains disent que sa vente est nulle. Et les vêtements que la femme lui a apportés n'ont pas le statut de tson barzel, mais seulement de melog, comme cela a été expliqué plus haut, siman 77 ; c'est pourquoi, s'il les a vendus ou mis en gage, c'est nul selon tous les avis ; ainsi me semble-t-il. Et certains disent que s'il a dit qu'il a fait ce qu'il a fait avec son autorisation à elle, il est cru avec serment ; de même s'il a dit qu'il lui a donné l'argent (Réponses du Rachba, simanim 536 et 537). Un Juif qui a saisi un terrain d'un non-Juif en paiement de sa créance : si le non-Juif a le droit de le racheter, il a le statut de biens meubles, et la femme n'a pas le pouvoir de s'opposer à ce qu'il le vende ; mais si le Juif en a pris possession définitivement et que le non-Juif ne peut plus le racheter, il a le statut de bien immobilier, et l'hypothèque des ketoubot de la femme pèse sur lui comme sur tout autre terrain (Teroumat HaDéchen, siman 339).
séif 14
- מטלטלין שנתן לה משלו דינם שוה לנכסי צ"ב שאינו רשאי למוכרן לכתחילה וה"ה למטלטלין שקנה לה אפי' לא באו לידה ואפי' אין לו במה להתפרנס ואין חילוק בין בגדי שבת וי"ט לבגדי חול אבל כלי זהב ובדולח יכול למוכרם אם הוצרך להתפרנס מהם ואם קרובים נתנו לה בין תכשיטים בין בגדים יכול הבעל למוכרם לפרנס עצמו:Les biens meubles qu'il lui a donnés de ses propres biens ont le même statut que les biens tson barzel : il n'a pas le droit de les vendre lekhat'hila. Il en est de même pour les biens meubles qu'il lui a achetés, même s'ils ne sont pas parvenus entre ses mains, et même s'il n'a pas de quoi subvenir à ses besoins ; et il n'y a pas de différence entre les vêtements de Chabbat et de Yom Tov et les vêtements de semaine. Mais les objets d'or et de cristal, il peut les vendre s'il a besoin d'en tirer sa subsistance. Et si des proches lui ont donné (à elle) des bijoux ou des vêtements, le mari peut les vendre pour subvenir à ses besoins.
séif 15
- מכרו שניהם בנכסי מלוג בין שלקח מהאיש תחילה וחזר ולקח מהאשה בין שלקח מהאשה וחזר ולקח מן האיש מכרם קיים וכן האשה שמכרה או נתנה נכסי מלוג לבעלה מכרה ומתנתה קיימים ואינה יכולה לומר בנכסי מלוג נחת רוח עשיתי לבעלי אבל בשאר נכסים יש לה לומר כן כיצד האשה שמכרה או נתנה לבעלה מנצ"ב בין קרקע בין מטלטלין או שדה שיחד לה בכתובתה או שדה שכתב לה בכתובתה או שדה שהכניסה לו שום משלה לא קנה בעלה ואע"פ שקנו מיד האשה ברצונה חוזרת בכל עת שתרצה שלא נתנה ולא מכרה אלא מפני שלום ביתה לפיכך אין לבעלה ראיה כלל בנכסי אשתו חוץ מנ"מ אלא א"כ קבלה עליה אחריות בפירוש: הגה י"א דוקא מכירתה ונתינתה לא מהני אבל אם מחלה לבעלה כל זכות שיש לה על הנכסים מהני כמו שמהני מחילה לענין כתובה (הראב"ד והרא"ש) ויש חולקים (הרמב"ן והרשב"א והרמב"ם לדעת המ"מ):S'ils ont vendu tous les deux un bien parmi les biens melog, que l'acheteur ait acheté d'abord à l'homme puis à nouveau à la femme, ou qu'il ait acheté à la femme puis à nouveau à l'homme, leur vente est valable. De même, la femme qui a vendu ou donné des biens melog à son mari, sa vente et son don sont valables, et elle ne peut pas dire, pour les biens melog : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari » ; mais pour les autres biens, elle peut le dire. Comment cela ? La femme qui a vendu ou donné à son mari une partie des biens tson barzel, qu'il s'agisse de terrain ou de biens meubles, ou un champ qu'il lui a affecté en garantie dans sa ketouba, ou un champ qu'il lui a inscrit dans sa ketouba, ou un champ qu'elle lui a apporté en dot avec une estimation, de ses propres biens : son mari n'a pas acquis ; et même si l'on a effectué un acte d'acquisition (kinyan) de la main de la femme, avec son consentement, elle peut se rétracter quand elle le veut, car elle n'a donné ou vendu que pour la paix de son foyer. C'est pourquoi le mari n'a aucune preuve (aucun titre) sur les biens de sa femme, hormis les biens melog, à moins qu'elle n'ait expressément accepté la garantie (envers l'acheteur). Haga (Rema) : Certains disent que seules sa vente et sa donation sont sans effet ; mais si elle a renoncé en faveur de son mari à tout droit qu'elle a sur les biens, cela est efficace, de même que la renonciation est efficace en matière de ketouba (le Raavad et le Roch) ; et d'autres sont en désaccord (le Ramban, le Rachba, et le Rambam selon l'interprétation du Maguid Michné).
séif 16
- הבעל שמכר נכסיו ואח"כ כתבה אשתו ללוקח דין ודברים אין לי עמך והסכימה למעשיו אע"פ שקנו ממנה הרי זו טורפת שלא כתבה לו אלא כדי שלא תהיה בינה לבין בעלה קטטה ויש לה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי ואפילו כתבה לו שלא תוכל לומר נחת רוח עשיתי לבעלי אינו כלום אבל אם קנו מיד האשה תחילה שאין לה שעבוד על מקום זה ואח"כ מכר אותו הבעל אינה טורפת אותו וכן אם מכר הבעל ואמר לאשתו לכתוב ללוקח דין ודברים אין לי עמך ולא הסכימה למעשיו וחזר הבעל ומכר לאיש אחר בין אותה שדה בין שדה אחרת ואחר שמכר הבעל הסכימה למעשיו וקנו מידה שאין לה שעבוד על שדה זו אינה יכולה למחות שאינה יכולה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי וכן אם קבלה עליה אחריות בפירוש שאם יטרוף בעל חוב של בעלה ממנו שהיא תשלם לו אינה יכולה לטעון נחת רוח עשיתי לבעלי: הגה וי"א דאם האשה קבלה המעות אינה יכולה לומר עוד נחת רוח עשיתי לבעלי (נ"י פ' חזקת ובמישרים נכ"ג ח"ד) אשה שהודית שחייבת עם בעלה צריכה לשלם ולא יכולה למימר בזה נחת רוח עשיתי לבעלי דלא אמרי' כן אלא בנכסים שמוכר (ב"י בשם תשו' הרמב"ן) אשה שסלקה כחה מנכסי בעלה קודם שקנאן הבעל יכול למוכרן אח"כ ואינה טורפת מהן ולא שייך בזה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי (מרדכי ריש הכותב ובהגהות מיימוני פ' כ"ג):Le mari qui a vendu ses biens, après quoi sa femme a écrit à l'acheteur : « Je n'ai aucune réclamation ni affaire avec toi », et a approuvé ses actes : même si l'on a effectué un acte d'acquisition de sa main, elle peut saisir le bien (pour sa ketouba), car elle ne lui a écrit cela que pour qu'il n'y ait pas de querelle entre elle et son mari, et elle peut dire : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari ». Et même si elle lui a écrit qu'elle ne pourrait pas dire : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari », cela n'a aucune valeur. Mais si l'on a d'abord effectué un acte d'acquisition de la main de la femme attestant qu'elle n'a pas d'hypothèque sur ce lieu, et qu'ensuite le mari l'a vendu, elle ne peut pas le saisir. De même, si le mari a vendu et a dit à sa femme d'écrire à l'acheteur : « Je n'ai aucune réclamation ni affaire avec toi », qu'elle n'a pas approuvé ses actes, puis que le mari a vendu à nouveau à une autre personne, qu'il s'agisse du même champ ou d'un autre champ, et qu'après que le mari a vendu, elle a approuvé ses actes et l'on a effectué un acte d'acquisition de sa main attestant qu'elle n'a pas d'hypothèque sur ce champ, elle ne peut pas s'y opposer, car elle ne peut pas dire : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari » (puisqu'elle avait déjà refusé une fois sans crainte). De même, si elle a expressément accepté la garantie, à savoir que si un créancier de son mari saisit le bien de lui (l'acheteur), c'est elle qui le lui paiera, elle ne peut pas prétendre : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari ». Haga (Rema) : Et certains disent que si la femme a reçu l'argent, elle ne peut plus dire : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari » (Nimouké Yossef, chapitre 'Hezkat, et les Mécharim, chemin 23, partie 4). Une femme qui a reconnu être débitrice avec son mari doit payer, et elle ne peut pas dire en cela : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari », car on ne le dit que pour les biens qu'il vend (Beit Yossef, au nom d'une réponse du Ramban). Une femme qui a renoncé à ses droits sur les biens de son mari avant que le mari ne les acquière : il peut les vendre ensuite, et elle ne peut pas les saisir, et il n'y a pas lieu de dire en ce cas : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari » (Mordekhaï, début du chapitre HaKotev, et Hagahot Maïmoniyot, chapitre 23).
séif 17
- נכסי צאן ברזל שאבדו או נגנבו ומחלה אותם לבעלה וקנו ממנה בעדים אינה יכולה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי אבל אם נתנה לו מתנה מטלטלי צ"ב הקיימים לא קנה מפני שיש לה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי:Des biens tson barzel qui ont été perdus ou volés, et dont elle a fait remise à son mari (le dispensant de les payer), l'acte d'acquisition ayant été effectué de sa main devant témoins : elle ne peut pas dire : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari ». Mais si elle lui a fait don de biens meubles tson barzel encore existants, il n'a pas acquis, car elle peut dire : « J'ai agi pour faire plaisir à mon mari ».
séif 18
- אשה שאמר לה בעלה שתעשה בבגדיה ובתכשיטיה מה שתרצה אם מכרה או נתנה בטל:Une femme à qui son mari a dit qu'elle pouvait faire de ses vêtements et de ses bijoux ce qu'elle voulait : si elle les a vendus ou donnés, c'est nul.
séif 19
- ראובן שהיה לאשתו קרקע נכסי מלוג ונתחייב לשמעון בשטר ואח"כ נתחייבו הוא ואשתו בשטר ללוי ומתה בחיי בעלה לוי קודם לגבות מאותו קרקע של נכסי מלוג:Réouven, dont la femme possédait un terrain faisant partie des biens melog, s'est obligé envers Chimon par un acte (chtar) ; ensuite, lui et sa femme se sont obligés par un acte envers Lévi ; puis elle est morte du vivant de son mari : Lévi a la priorité pour recouvrer sa créance sur ce terrain des biens melog (car il était hypothéqué envers lui avant même que le mari n'en hérite).
séif 20