Le produit du travail (maassé yadéha) que la femme doit à son mari, lois de celle qui allaite et de celle qui ne veut pas travailler. Il contient 18 séifim.
Le produit de son travail revient à son mari : comment cela s'applique-t-il ? Tout est selon l'usage du pays. Là où les femmes ont coutume de tisser, elle tisse ; de broder, elle brode ; de filer la laine ou le lin, elle file. Et si les femmes de la ville n'avaient pas coutume de faire tous ces travaux, il ne peut la contraindre qu'à filer la laine seulement. Si elle s'est efforcée et a fait plus que ce qui lui incombe, le surplus revient au mari. Haga (Rema) : Et précisément s'il lui a donné une méa d'argent chaque semaine (pour ses petits besoins), comme cela a été expliqué plus haut au siman 70. Et la femme peut dire : « Je ne prends pas la méa d'argent et je ne donne pas le surplus » ; mais le mari ne peut pas dire cela (Tour au nom du Rama ; et c'est ce qu'a écrit le Ran, chapitre « Af al pi », et ce qu'ont écrit les Cheïltot, paracha Michpatim).

De même, toute femme lave à son mari le visage, les mains et les pieds, lui verse (mélange) la coupe et lui prépare le lit — Haga (Rema) : (et certains disent qu'elle est tenue de préparer tous les lits de la maison) (Maguid Michné, chapitre 21, et le Ran, chapitre « Af al pi ») — et elle se tient et sert son mari, par exemple en lui donnant de l'eau ou un ustensile, ou en enlevant les choses de devant lui, et autres choses semblables ; mais elle ne se tient pas pour servir son père (du mari) ni son fils. Haga (Rema) : Et certains disent : précisément lorsqu'ils ne sont pas à la charge de la table de son mari (Beit Yossef au nom du Ran, chapitre « Af al pi »).

Ces travaux, elle les fait elle-même ; et même si elle avait plusieurs servantes, nulle autre que sa femme ne fait ces travaux pour le mari (car ce sont des marques d'affection). Haga (Rema) : (Et il y a une divergence au sujet de la préparation du lit ; voir plus bas, séif 8.)

Il y a des travaux que la femme fait pour son mari lorsqu'ils sont pauvres, et les voici : elle moud, cuit le pain, lave le linge, cuisine, allaite son fils, et donne de la paille devant sa bête de monte, mais pas devant son gros bétail. Haga (Rema) : Si son fils est mort, elle n'est pas tenue d'allaiter un autre enfant contre salaire pour lui en donner le salaire ; et de même, son fils (du mari) d'une autre femme, elle n'est pas tenue de l'allaiter (le Ran, chapitre « Af al pi »).

Si elle lui a apporté deux servantes, ou des biens qui permettent d'acheter deux servantes, ou s'il avait deux servantes, ou qu'il était en mesure d'acheter deux servantes, elle ne cuisine pas et n'allaite pas son fils. Haga (Rema) : Si elle lui a apporté trois servantes, ou de l'argent, ou qu'il a de l'argent avec lequel il peut en acheter ou en louer, elle ne prépare pas les lits, mais seulement son lit à lui (le Ran au nom de certains commentateurs). Certains disent que même son lit à lui elle ne le prépare pas, sauf pour étendre les draps et lui arranger son lit, ce qui est une marque d'affection ; et toute femme fera cela, même si elle a plusieurs servantes (Tour).

Tout le temps qu'elle allaite son fils, on réduit pour elle le produit de son travail (qu'elle doit) et on ajoute à ses aliments du vin et des choses bonnes pour le lait. Haga (Rema) : Si on ne lui a pas ajouté (ces aliments), elle doit manger des siens (à ses frais) si elle en a (Tour).

Si on lui a fixé les aliments qui lui conviennent, et qu'elle désire manger davantage ou manger d'autres mets, il y a un avis selon lequel le mari ne peut pas s'y opposer à cause du danger pour l'enfant (dont le lait dépend de son alimentation), car la souffrance de son corps à elle passe en premier ; et il y a un avis selon lequel il peut s'y opposer.

Si elle a mis au monde des jumeaux, on ne la contraint pas à les allaiter tous les deux ; mais elle en allaite un, et le mari loue une nourrice pour le second. Haga (Rema) : Et certains disent qu'elle les allaite tous les deux (Tour au nom du Roch).

Si elle a voulu allaiter le fils de son amie avec son fils, le mari peut s'y opposer. Haga (Rema) : Et même s'il s'agit de son fils à elle d'un autre homme, il peut s'y opposer (Tour).

Toute femme qui refuse de faire l'un des travaux qu'elle est tenue de faire, on la contraint à le faire. Haga (Rema) : Et il ne la nourrit pas jusqu'à ce qu'elle le fasse ; et de même, le tribunal la met au ban (chamta), ou vend sa ketouba pour louer à sa place un serviteur ou une servante (Maguid Michné, chapitre 21, au nom du Ramban et du Rachba). Et certains disent qu'on la contraint par des fouets (Tour au nom du Rambam). Et tout cela lorsqu'elle dit : « Je ne travaille pas et je suis nourrie » ; mais si elle dit : « Je ne suis pas nourrie et je ne travaille pas », elle en a le droit (Beit Yossef selon l'avis du Rambam, et c'est ce qu'a écrit le Ran), comme cela a été expliqué plus haut au siman 69. Et certains disent que même lorsqu'elle dit : « Je ne suis pas nourrie et je ne travaille pas », elle doit faire les besoins de la maison, et à cela on la contraint, bien qu'elle ne soit pas nourrie (cela aussi dans le Beit Yossef selon l'avis du Rambam, d'après une des réponses proposées).

S'il a prétendu qu'elle ne travaille pas et qu'elle dit qu'elle ne refuse pas de les faire, on installe une femme entre eux, ou des voisins (pour observer qui dit vrai).

La femme qui a cassé des ustensiles en faisant ses travaux dans sa maison est exempte (de payer).

Celui qui a stipulé avec sa femme qu'il ne serait pas tenu de la nourrir, et que de même elle ne lui serait pas tenue du produit de son travail : si ensuite il a voulu et s'est engagé à lui donner (en cadeau) ses aliments, le produit de son travail ne lui revient pas. Haga (Rema) : Une femme qui s'est tue et n'a réclamé ni aliments ni méa d'argent, présumément le produit de son travail avec le surplus lui appartient, et on ne dit pas qu'elle a renoncé (en faveur du mari) au produit de son travail (le Ran, chapitre « Af al pi ») ; mais ce qui ne lui suffit pas (si son travail n'a pas couvert ses besoins), le mari n'a pas à le lui payer, car elle y a certainement renoncé. Une femme qui est partie de la maison de son mari à cause d'une querelle et qui ne veut pas revenir dans sa maison tant que son mari ne l'appelle pas, n'a pas perdu pour cela ses aliments, car elle a honte de revenir après être partie sans sa permission, et il ne lui montre pas bon visage ; et s'il venait chez elle, elle ne lui refuserait rien. Mais si elle ne veut pas venir chez lui tant qu'il n'aura pas remboursé ce qu'elle a emprunté (pour se nourrir), elle a perdu ses aliments, car elle est comme une rebelle, puisque toute rebelle a une prétention à faire valoir. Et toute femme a droit aux aliments, même si sa ketouba n'est pas entre ses mains ; et il n'est pas cru de dire qu'elle y a renoncé en sa faveur, sauf par une preuve claire ; et même pour les aliments passés, s'il ne l'a pas prétendu, on ne le prétend pas pour lui ; et il doit jurer qu'elle y a renoncé en sa faveur (tout cela dans les responsa du Rachba, rapportées dans le Beit Yossef, siman 77).