Division des pays en matière de mariage, et lois de la terre d'Israël. Il contient 5 séifim.
Trois pays en terre d'Israël sont distincts l'un de l'autre en matière de mariage : la Judée, la Transjordanie et la Galilée. Et tout le monde habité est constitué de pays, comme le pays de Canaan, le pays d'Égypte et le pays du Yémen Haga (Rema) : (qui se distinguent par leur langue) (Maharam, siman 117). De sorte que celui qui est d'un de ces pays et a épousé une femme dans un autre pays, on la contraint et elle part avec lui dans son pays, ou bien elle divorce sans ketouba (contrat de mariage) et sans le supplément (tossefet ketouba), car c'est à cette condition qu'il l'a épousée, même s'il ne l'a pas explicité. Haga (Rema) : Mais il ne peut pas l'emmener d'une ville à une grande cité ou l'inverse, dans une même Galilée (une même région), même s'il a stipulé avec elle de l'emmener de Galilée en Judée (le Ran, chapitre 2 de Kétoubot, « Dayanei Guezérot », et de même dans tout cas semblable). Mais celui qui épouse une femme dans l'un des pays, et qu'il est lui-même des gens de ce pays, ne peut pas l'emmener dans un autre pays ; mais il peut l'emmener d'une ville à une autre ville et d'un village à un autre village dans ces pays, et il ne peut pas l'emmener d'une ville à un village, ni d'un village à une ville. Haga (Rema) : Et certains disent que si tous deux étaient d'un même pays et qu'il l'a épousée dans un autre pays, elle peut le contraindre à aller avec elle dans son pays, même d'un village à une ville ou l'inverse (le Tour au nom de Rabbénou Tam). Mais si tous deux sont d'un même pays et qu'il l'a épousée dans ce même pays, aucun d'eux ne peut contraindre l'autre à l'emmener d'une ville à un village ou l'inverse ; mais d'une ville à une ville ou d'un village à un village, la femme peut le contraindre à aller avec elle à son lieu, puisqu'ils sont équivalents (également là-bas). S'il habitait avec elle dans sa (propre) ville et ne s'y était pas établi, puis a voyagé avec elle vers la ville de celle-ci par hasard, et ne s'y est pas établi, il peut revenir et l'emmener (Rivach, siman 48). Certains disent que s'il ne peut pas vivre et subvenir à ses besoins là où ils sont, on contraint sa femme à aller avec lui à l'endroit qu'il voudra (Teroumat HaDéchen, siman 215). Et certains contestent (Beit Yossef, et c'est aussi ce qui ressort du Rivach, siman 81). Celui qui est d'une ville et y a une femme, et qui en a épousé une autre dans une autre ville, celle-ci doit aller avec lui dans sa ville, car il l'a certainement épousée pour retourner chez lui (Beit Yossef au nom du Rachbats). (Voir plus loin, siman 154, séif 9, d'autres lois à ce sujet.)

Lorsqu'il l'emmène d'une ville à une ville et d'un village à un village dans le même pays, il ne peut pas l'emmener d'une belle demeure à une mauvaise demeure, ni d'une mauvaise à une belle (car le changement lui-même est pénible) ; de même, il ne l'emmènera pas d'un lieu dont la majorité est juive vers un lieu dont la majorité est idolâtre ; et partout on emmène d'un lieu à majorité non juive vers un lieu à majorité juive. Haga (Rema) : Et il ne peut pas l'emmener d'un lieu où le gouvernant est bon vers un lieu où le gouvernant est mauvais (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 13 des lois du mariage). Partout où il peut l'emmener de son lieu, c'est après qu'il l'a fait entrer (sous la 'houppa) et l'a épousée ; mais avant le mariage (nissouin), il ne peut pas l'emmener, et il doit l'épouser dans son lieu à elle, s'il n'a pas stipulé explicitement avec la femme ; mais s'il a stipulé avec sa mère, cela n'a aucune valeur (Rivach, siman 177). Toutefois, s'il y a des justifications et des raisons à ses propos (pour se marier ailleurs), la femme doit le suivre (Techouvot Maïmoniyot sur le livre Nachim, siman 28).

De quoi parle-t-on ? D'un pays hors d'Israël à un autre pays hors d'Israël, ou de la terre d'Israël à la terre d'Israël. Mais de l'extérieur d'Israël vers la terre d'Israël, on la contraint à y monter, même d'une belle demeure vers une mauvaise demeure, et même d'un lieu à majorité juive vers un lieu à majorité non juive. Et on n'emmène pas (on ne contraint pas à partir) de la terre d'Israël vers l'extérieur, même d'une mauvaise demeure vers une belle, et même d'un lieu à majorité non juive vers un lieu à majorité juive.

Si l'homme dit vouloir monter en terre d'Israël et qu'elle ne le veut pas, elle divorce sans ketouba. Haga (Rema) : Mais ses biens melog (biens propres de la femme dont le mari a l'usufruit) et ses biens tson barzel (biens apportés dont le mari est garant) qui existent encore, elle les prend ; et s'ils n'existent plus : s'il les a lui-même perdus, les biens tson barzel, il n'a pas à les payer, et les biens melog, il doit les payer ; et s'ils ont été volés ou perdus, les biens melog, elle n'a rien, et les biens tson barzel, il doit les payer (Mordekhaï à la fin de Kétoubot au nom du Maharam). Et le fait qu'elle n'ait pas de ketouba, c'est précisément s'il reste en terre d'Israël ; mais s'il revient au bout de quelques années s'installer hors d'Israël, il doit lui payer, à elle ou à ses héritiers, même la ketouba (lui aussi, là-bas). Si elle dit vouloir monter et qu'il ne le veut pas, il divorce et donne la ketouba. Et il en est de même pour tout lieu de la terre d'Israël vers Jérusalem. Car tous peuvent contraindre à monter en terre d'Israël, et nul ne peut contraindre à en sortir ; tous peuvent contraindre à monter à Jérusalem, et nul ne peut contraindre à en sortir.

Il y a un avis selon lequel le fait qu'on contraigne à monter en terre d'Israël, c'est lorsque c'est possible sans danger. C'est pourquoi, de l'extrémité de l'Occident jusqu'à No-Amon (Alexandrie), on ne contraint pas à monter ; et de No-Amon et au-delà, on contraint à monter par voie de terre, et aussi par voie de mer pendant la saison chaude, s'il n'y a pas de brigands.