Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין חיוב מזונות אשתו ובניו ואם חייב להשכיר עצמו. ובו יב סעיפים:
כיצד חייב במזונותיה אוכלת ושותה ממה שהוא אוכל ושותה ואם כל בני משפחתה רגילים בגדולות צריך להנהיגה כן אם אין כולם רגילים בגדולות אינו חייב להנהיגה בכך כשאוכלת עמו אבל כשאינה אוכלת עמו צריך להנהיגה כדרך שהיתה נוהגת בבית אביה (טור):La règle de l'obligation de nourrir sa femme et ses enfants, et s'il est obligé de se louer comme ouvrier. Il contient 12 séifim :
Comment est-il obligé de la nourrir ? Elle mange et boit de ce qu'il mange et boit. Et si tous les membres de sa famille à elle sont habitués à un train de vie élevé, il doit la faire vivre ainsi ; si tous ne sont pas habitués à un train de vie élevé, il n'est pas obligé de la faire vivre ainsi, lorsqu'elle mange avec lui. Haga (Rema) : Mais lorsqu'elle ne mange pas avec lui, il doit la faire vivre de la manière dont elle vivait dans la maison de son père (le Tour).séif 1
- בעל שרצה ליתן לאשתו מזונותיה הראוים לה ותהיה אוכלת ושותה לעצמה הרשות בידו ובלבד שיאכל עמה בליל שבת (וי"ח וסבירא להו דלא יוכל לומר שהיא תאכל לבדה אא"כ קבלה עליה מרצונה (טור בשם הירושלמי ובשם הרא"ש וב"י בשם רוב הפוסקים) וכן נ"ל:Un mari qui veut donner à sa femme la nourriture qui lui convient, et qu'elle mange et boive à part, en a le droit, pourvu qu'il mange avec elle le vendredi soir. Haga (Rema) : (Et certains contestent et estiment qu'il ne peut pas dire qu'elle mangera seule, à moins qu'elle ne l'ait accepté de son plein gré (le Tour au nom du Yerouchalmi et au nom du Roch, et le Beit Yossef au nom de la plupart des décisionnaires) ; et c'est ce qui me semble.)
séif 2
- וכמה מזונות פוסקים לאשה לחם שתי סעודו' בכל יום ופרפרות לאכול בה הפת ושמן לאכילה ולהדלקת הנר ומעט יין לשתות אם היה מנהג המקום שישתו הנשים יין ואם היתה מניקה נותנים לה יין (טור) ובשבת שלשה סעודות ובשר או דגים ונותן לה בכל שבת מעה כסף לצרכיה (ונותנין לה עץ לבשל מאכלה) (הר"ן פ' אע"פ) בד"א בעני שבישראל אבל אם הי' עשיר הכל לפי עשרו צמצמה והותירו מאלו המזונות הוא של בעל (טור) ואם היה עני ביותר ואינו יכול ליתן לה אפי' לחם שהיא צריכה כופין אותו להוציא: הגה ותהא כתובתה עליו חוב עד שימצא ויתן (טור בשם הרמב"ם) וי"א שאין כופין אותו להוציא מאחר שאין לו (ר"י בשם ר"ת) מי שאין לו מזונות אלא חד יומא חייב לזון מיניה את אשתו או למיכל בהדה (טור בשם הרמ"ה) וי"א עוד דחייב להשכיר עצמו כפועל ולזון אשתו (טור בשם ר' אליה ומוהר"ם בשם רבי' שבצרפת) היה לו קרקעות הרשות ביד האשה ליקח מזונותיה מפירות הקרקעות או מגוף הקרקעות או צריך למוכרן (רשב"א סימן תת"ץ):Et combien de nourriture fixe-t-on pour la femme ? Du pain pour deux repas chaque jour, des accompagnements pour manger le pain avec, de l'huile pour manger et pour allumer la lampe, et un peu de vin à boire, si l'usage de l'endroit est que les femmes boivent du vin. Haga (Rema) : Et si elle allaite, on lui donne du vin (le Tour). Et le Chabbat, trois repas, ainsi que de la viande ou du poisson ; et il lui donne chaque semaine une ma'a d'argent pour ses besoins. Haga (Rema) : (Et on lui donne du bois pour cuire sa nourriture) (le Ran, chapitre Af al Pi). Dans quel cas cela a-t-il été dit ? Pour un pauvre d'Israël ; mais s'il est riche, tout est selon sa richesse. Haga (Rema) : Si elle s'est restreinte et qu'il est resté de cette nourriture, cela appartient au mari (le Tour). Et s'il est extrêmement pauvre et ne peut pas lui donner même le pain dont elle a besoin, on le contraint à divorcer (lehotsi). Haga (Rema) : Et sa ketouba reste une dette à sa charge jusqu'à ce qu'il ait les moyens et la paie (le Tour au nom du Rambam). Et certains disent qu'on ne le contraint pas à divorcer, puisqu'il n'a pas de quoi (le Ri au nom de Rabbénou Tam). Celui qui n'a de nourriture que pour un seul jour est obligé d'en nourrir sa femme, ou de manger avec elle (le Tour au nom du Rama). Et certains disent encore qu'il est obligé de se louer comme ouvrier pour nourrir sa femme (le Tour au nom de Rabbi Eliya, et le Maharam au nom de nos maîtres de France). S'il avait des terres, la femme a le droit de prendre sa nourriture sur les fruits des terres ou sur le fonds des terres, ou bien il doit les vendre (le Rachba, siman 890).
séif 3
- הנושא אשה ואח"כ נשתטית חייב לזונה ולרפאה (ע"ל סי' קי"ט סעיף ו' שכתב להיפך):Celui qui a épousé une femme et qu'ensuite elle est devenue démente est obligé de la nourrir et de la soigner. Haga (Rema) : (Voir plus loin, siman 119, séif 6, où il (l'auteur) a écrit le contraire.)
séif 4
- מי שהלך למדינת הים ובאה אשתו לבית דין לתבוע מזונות ג' חדשים הראשונים מיום הליכתו אין פוסקים לה בהם מזונות שחזקה אין אדם מניח ביתו ריקן: הגה אבל אם שתקה יותר ותבעה אח"כ אין פוסקין לה למפרע רק מיום התביעה אפילו החמיצו הב"ד את הדין (הר"ן פרק שני דייני גזירות) וי"א דאם נפרד ממנה בקטטה ורוצה לעגנה פוסקין לה לאלתר דודאי הניח ביתו ריקן (מרדכי ריש דייני גזירות) מכאן ואילך אפי' אין כתובתה בידה פוסקים לה מזונות אבל אין נותנים לה במה שתתקשט ואם היו לו נכסים ב"ד יורדים לנכסיו ומוכרים למזונותיה אפי' לא שמעו בו שמת ואין מחשבים עמה על מעשה ידיה עד שיבא בעלה אם מצא שעשתה הרי אלו שלו. וכן אם לא עמדה בדין אלא מכרה לעצמה למזונות מכרה קיים ואינה צריכה הכרזה ולא שבועה עד שיבא בעלה ויטעון או עד שתבא לגבות כתובתה אחר מותו מגלגלין עליה שלא מכרה אלא למזונות שהיא צריכה להם:Celui qui est parti outre-mer, et dont la femme est venue au tribunal réclamer sa nourriture : pour les trois premiers mois à compter du jour de son départ, on ne lui fixe pas de nourriture, car il y a une présomption ('hazaka) qu'un homme ne laisse pas sa maison vide. Haga (Rema) : Mais si elle s'est tue plus longtemps et a réclamé ensuite, on ne lui fixe pas la nourriture rétroactivement, mais seulement à partir du jour de la réclamation, même si le tribunal a tardé à rendre le jugement (le Ran, chapitre Chnei Dayanei Guezérot). Et certains disent que s'il s'est séparé d'elle à la suite d'une querelle et veut la laisser « enchaînée » (agouna), on lui fixe la nourriture immédiatement, car assurément il a laissé sa maison vide (le Mordekhaï, début de Dayanei Guezérot). À partir de là, même si elle n'a pas sa ketouba en main, on lui fixe la nourriture ; mais on ne lui donne pas de quoi se parer. Et s'il a des biens, le tribunal descend sur ses biens et vend pour sa nourriture, même si l'on n'a pas entendu dire qu'il est mort. Et on ne fait pas de compte avec elle pour le produit de son travail jusqu'à ce que son mari vienne ; s'il trouve qu'elle a produit du travail, cela lui appartient. Et de même, si elle ne s'est pas présentée au tribunal, mais a vendu d'elle-même des biens pour sa nourriture, sa vente est valable ; et elle n'a besoin ni d'annonce publique (hakhraza) ni de serment ; mais lorsque son mari viendra et formulera une réclamation, ou lorsqu'elle viendra percevoir sa ketouba après sa mort, on lui impose par extension (guilgoul) le serment qu'elle n'a vendu que pour la nourriture dont elle avait besoin.
séif 5
- מי שנשתטה או נתחרש פוסקין לאשתו תכשיטין (ומפרנסין את אשתו מנכסיו):Celui qui est devenu dément ou sourd-muet : on fixe pour sa femme des parures Haga (Rema) : (et on entretient sa femme sur ses biens).
séif 6
- מי שהלך למדינת הים והפקיד כלים ביד אחד או השאילום לו מוציאים מיד הנפקד למזונות אשתו: הגה אפי' צוה הבעל שלא ליתן (כ"כ ר"י בתשובות הובאה במרדכי פרק דייני גזירות) ואם החזיר הנפקד לבעל אחר שתבעתו האשה לדין חייב לשלם לה (שם במרדכי) וכשמוציאין מן הנפקד אין מוציאין רק לששה חדשים אפי' אם ירצה הנפקד אין מעכבין ממונו של בעל יותר (שם) ואין מוציאין מנכסים שהם ביד אחרים כל זמן שיש כאן בני חורין (ב"י בשם תשו' הרשב"א) אבל מיד השואל אין מוציאין עד שיגיע סוף זמן שאלתו:Celui qui est parti outre-mer et a déposé des objets chez quelqu'un ou les lui a prêtés : on les retire des mains du dépositaire pour la nourriture de sa femme. Haga (Rema) : Même si le mari a ordonné de ne pas les donner (ainsi l'a écrit le Ri dans un responsum rapporté dans le Mordekhaï, chapitre Dayanei Guezérot). Et si le dépositaire les a rendus au mari après que la femme l'a cité en justice, il doit la payer (là-même, dans le Mordekhaï). Et lorsqu'on retire du dépositaire, on ne retire que pour six mois ; même si le dépositaire le veut, on ne retient pas l'argent du mari davantage (là-même). Et on ne retire pas sur des biens qui sont entre les mains d'autres tant qu'il y a ici des biens libres (le Beit Yossef au nom d'un responsum du Rachba). Mais des mains de l'emprunteur, on ne retire pas les objets avant qu'arrive la fin de la durée de son prêt.
séif 7
- הלך בעלה ולותה ואכלה חייב לשלם. הגה המלוה תובע לאשה והיא תובעת לבעלה ואם אין האשה כאן תובע לבעל (הר"ן פ"ש דייני גזירות) מיהו אם מחלה האשה לבעלה אין למלוה כלום (מרדכי פ' יש נוחלין) פסקו לה הב"ד מזונות וצוו לאחד לפרנסה ולגבות מנכסי בעלה אם מת הבעל אין לו עליה כלום אבל אם אמרו סתם להלוות לה אם מת הבעל או אין לו לשלם ונפל לה ירושה ממקום אחר צריכה היא לשלם (כן משמע מתשובת הרשב"א הביאה הב"י) עמד אחד מדעת עצמו וזנה משלו אין הבעל חייב לשלם לו והרי זה איבד מעותיו: הגה ואין חילוק בין אביה לאחר שפרנסה מיהו אם היו חייבים לבעל ופרנסו אשתו מנכין לו מחובו (כל זה בהגהות מרדכי דכתובות) ואם אביה עמד ופרנס בתו עם חתנו אפ"ה א"צ לשלם לו רק מזונות שלו ולא של בתו (ת"ה סי' שי"ז) לא לותה רק מכרה נכסיה ופרנסה עצמה אין לה עליו כלום ומעשה ידיה שלה (הר"ן ריש דייני גזירות):Si son mari est parti et qu'elle a emprunté et a mangé, il est obligé de payer. Haga (Rema) : Le prêteur réclame à la femme, et elle réclame à son mari ; et si la femme n'est pas là, il réclame au mari (le Ran, chapitre Chnei Dayanei Guezérot). Cependant, si la femme a fait remise de la dette à son mari, le prêteur n'a rien (le Mordekhaï, chapitre Yech No'hlin). Si le tribunal lui a fixé une nourriture et a ordonné à quelqu'un de l'entretenir et de se faire payer sur les biens de son mari, si le mari meurt, il n'a rien contre elle ; mais s'ils ont dit simplement de lui prêter, si le mari meurt ou n'a pas de quoi payer, et qu'un héritage lui est échu d'ailleurs, c'est à elle de payer (c'est ce qui ressort d'un responsum du Rachba rapporté par le Beit Yossef). Si quelqu'un s'est levé de lui-même et l'a nourrie de ses biens, le mari n'est pas obligé de le rembourser, et celui-ci a perdu son argent. Haga (Rema) : Et il n'y a pas de différence entre son père et un autre qui l'a entretenue. Cependant, s'ils devaient de l'argent au mari et ont entretenu sa femme, on le déduit de leur dette (tout cela est dans les Hagahot Mordekhaï sur Ketoubot). Et si son père s'est levé et a entretenu sa fille avec son gendre, malgré tout le gendre n'a à lui rembourser que sa propre nourriture et non celle de sa fille (Teroumat HaDéchen, siman 317). Si elle n'a pas emprunté, mais a vendu ses biens et s'est entretenue elle-même, elle n'a rien contre lui ; et le produit de son travail est à elle (le Ran, début de Dayanei Guezérot).
séif 8
- הבעל שאמר לאשתו בשעה שהלך טלי מעשה ידיך למזונותיך ושתקה אין לה מזונות:Le mari qui a dit à sa femme au moment où il est parti : « Prends le produit de ton travail pour ta nourriture », et qu'elle s'est tue, elle n'a pas droit à la nourriture.
séif 9
- הרי שעמדה בדין ופסקו לה מזונות ומכרו ב"ד ונתנו לה או שמכרה היא לעצמה ובא הבעל ואמר הנחתי לה מזונות הרי זו נשבעת בנקיטת חפץ שלא הניח לה ואם לא תבעה ולא מכרה אלא (לותה או) שהתה עד שבא הוא ואמר הנחתי לך מזונות והיא אומרת לא הנחת אלא לויתי מזה ונתפרנסתי נשבע שבועת היסת שהניח לה ונפטר וישאר החוב עליה (אבל אין האיש נאמן לומר שנתן לה על העתיד) (הר"ן ריש אלמנה ניזונית) ואם מכרה מטלטלין ואמרה למזונות מכרתי והוא טוען ואומר מזונותיך הנחתי נשבעת שבועת היסת שלא הניח: הגה טען ואמר היה לה להוציא מעשה ידיה במזונותיה אם לותה בלא ב"ד והיא בעלת מלאכה שמעשה ידיה מספיקין לה לדברים גדולים אע"פ שאינן מספיקין לדברים קטנים טענתו טענה אבל אם פסקו לה ב"ד צריכין שיספיקו מעשה ידיה לכל דבר (הכל בטור):Voici une femme qui s'est présentée au tribunal, on lui a fixé une nourriture, et le tribunal a vendu des biens et les lui a donnés, ou bien elle a vendu d'elle-même ; puis le mari est venu et a dit : « Je lui avais laissé de la nourriture » : elle prête serment en tenant un objet sacré (nekitat 'héfets) qu'il ne lui en a pas laissé. Et si elle n'a pas réclamé et n'a pas vendu, mais Haga (Rema) : (a emprunté, ou) a attendu jusqu'à ce qu'il vienne, et qu'il a dit : « Je t'avais laissé de la nourriture », et qu'elle dit : « Tu ne m'en as pas laissé, mais j'ai emprunté à celui-ci et je me suis entretenue », il prête le serment de hessèt (serment d'ordre rabbinique) qu'il lui en a laissé, et il est quitte ; et la dette reste à sa charge à elle. Haga (Rema) : (Mais l'homme n'est pas cru pour dire qu'il lui a donné pour l'avenir) (le Ran, début du chapitre Almana Nizonit). Et si elle a vendu des biens meubles et a dit : « J'ai vendu pour la nourriture », et qu'il réclame en disant : « Je t'avais laissé ta nourriture », elle prête le serment de hessèt qu'il n'en a pas laissé. Haga (Rema) : S'il a réclamé en disant : « Elle aurait dû dépenser le produit de son travail pour sa nourriture » : si elle a emprunté sans le tribunal et qu'elle est une travailleuse dont le produit du travail lui suffit pour les choses importantes, même s'il ne suffit pas pour les petites choses, sa réclamation est recevable ; mais si le tribunal lui a fixé la nourriture, il faut que le produit de son travail lui suffise pour tout (tout est dans le Tour).
séif 10
- הרי שלא תבעה ולא לותה ולא מכרה אלא דחקה עצמה ביום ובלילה ועשתה ואכלה אין לה כלום ואם עשתה והותירה הכל שלה:Voici une femme qui n'a pas réclamé, n'a pas emprunté et n'a pas vendu, mais s'est imposé un effort de jour et de nuit, a travaillé et a mangé : elle n'a rien à réclamer ; et si elle a travaillé et qu'il lui est resté un excédent, tout est à elle.
séif 11
- האשה שיצאה מבית בעלה והלכה לבית אחר אם באה מחמת טענה שהיא בשכונה שיוציאו עליה שם רע וכיוצא בזה חייב לזונה שם אם תבעה מזונות אבל אם לא תבעה מחלה על מזונות דלשעבר: הגה וה"ה אם היתה לה קטטה עם בעלה ולא מתדר לה עמו והמניעה ממנו ולותה למזונות צריך לשלם אבל אם המניעה ממנה א"צ לשלם דאין האיש חייב במזונות אשתו אלא כשהיא עמו (מרדכי פ"ב דייני גזירות וכ"כ הב"י בשם הריטב"א) ודוקא שבעלה בעיר אבל אין בעלה בעיר אין נפקותא אם הלכה לבית אביה ואם משום מלאכות הבית אם היתה חולה פשיטא דחייב דחולה לאו בת מלאכה היא ואם אינה חולה מנכה לה ממזונותיה כפי מה שצריך לשכור מי שעושה לו המלאכות קטנות שבבית אבל אינה מפסדת משום זה מזונותיה רק מחמת מעשה ידיה אם בת מלאכה היא (כל זה בב"י סי' ע"ז בשם תשו' הרשב"א) ובמקום שחייב לה מזונות אע"פ שבעלה הכריז שלא ילוה לה אדם והוא בעיר ולא תבעתו בדין ולותה חייב לשלם דלאו כל כמיניה והוא דלא ספקה במעשה ידיה (תשובת הרשב"א סימן תצ"ב):La femme qui est sortie de la maison de son mari et est allée dans une autre maison : si elle est partie à cause d'un motif légitime, par exemple qu'elle est dans un voisinage où l'on fait courir sur elle une mauvaise réputation, et choses semblables, il est obligé de la nourrir là-bas si elle a réclamé la nourriture ; mais si elle n'a pas réclamé, elle a renoncé à la nourriture du passé. Haga (Rema) : Et de même, si elle avait une querelle avec son mari et ne pouvait vivre avec lui, et que l'empêchement venait de lui, et qu'elle a emprunté pour sa nourriture, il doit payer ; mais si l'empêchement venait d'elle, il n'a pas besoin de payer, car l'homme n'est obligé de nourrir sa femme que lorsqu'elle est avec lui (le Mordekhaï, chapitre 2 de Dayanei Guezérot, et ainsi l'a écrit le Beit Yossef au nom du Ritva). Et cela vaut seulement lorsque son mari est en ville ; mais si son mari n'est pas en ville, il n'y a pas de conséquence au fait qu'elle soit allée à la maison de son père. Et quant aux travaux de la maison : si elle était malade, il est évident qu'il est obligé de la nourrir, car une malade n'est pas apte au travail ; et si elle n'est pas malade, il lui déduit de sa nourriture selon ce qu'il faut pour louer quelqu'un qui lui fasse les petits travaux de la maison ; mais elle ne perd pas pour autant sa nourriture, sinon en déduction du produit de son travail, si elle est apte au travail (tout cela est dans le Beit Yossef, siman 77, au nom d'un responsum du Rachba). Et là où il lui doit la nourriture, même si son mari a fait proclamer que personne ne lui prête, et qu'il est en ville, et qu'elle ne l'a pas cité en justice et a emprunté, il doit payer, car ce n'est pas en son pouvoir (de l'en priver) ; et cela, à condition qu'elle n'ait pas pu subvenir à ses besoins par le produit de son travail (responsum du Rachba, siman 492).
séif 12