Loi de la femme qui a été faite captive, et qui est appelée 'halala. Ce siman contient vingt-trois séifim :
Une captive qui a été faite prisonnière alors qu'elle était âgée de trois ans et un jour ou plus est interdite au Cohen, car elle est douteusement zona : peut-être a-t-elle eu des rapports avec un non-Juif. Mais si elle a un témoin attestant qu'aucun non-Juif ne s'est isolé avec elle, elle est valide pour la prêtrise ; et même un esclave, une servante ou un parent est cru pour ce témoignage. Haga (Rema) : Et même les femmes qui ne sont pas crues pour le témoignage concernant une femme (pour permettre à une veuve de se remarier), comme sa belle-mère, etc., sont crues pour une captive (Hagahot Alfassi, chapitre 2 de Ketoubot). Et deux captives qui ont témoigné chacune pour sa compagne sont crues. De même, un enfant qui parlait en toute naïveté (sans intention de témoigner) est cru. Il arriva qu'un enfant fut fait captif, lui et sa mère, et cet enfant, parlant en toute naïveté, dit : « Nous avons été faits captifs chez les non-Juifs, moi et ma mère ; je sortais puiser de l'eau, et mon attention était sur ma mère ; ramasser du bois, et mon attention était sur ma mère » ; et les Sages la marièrent à un Cohen sur la foi de ses paroles. Et un décisionnaire a écrit que l'enfant est cru même lorsqu'il a l'intention de témoigner.

Le mari n'est pas cru pour témoigner au sujet de sa femme captive qu'elle n'a pas été souillée, car un homme ne témoigne pas pour lui-même. De même, sa servante à elle ne témoignera pas pour elle ; mais la servante de son mari témoigne pour elle. Et sa servante à elle, si elle parlait en toute naïveté, est crue. Haga (Rema) : Un non-Juif est inapte au témoignage pour une captive, et même s'il parle en toute naïveté, il n'est pas cru (le Roch, règle 32) ; mais certains sont indulgents lorsqu'il parle en toute naïveté (Riaz). Et il en est de même pour un témoin rapportant les paroles d'un autre témoin. Et le témoignage de celui qui parle en toute naïveté n'est efficace que pour alléger, mais non pour aggraver (Rabbi David Cohen, maison 8).

La femme qui a dit : « J'ai été faite captive, et je suis pure » est crue, car la bouche qui a interdit est la bouche qui a permis (hapé chéassar hou hapé chéhitir) — même s'il y avait là un témoin unique qui atteste qu'elle a été captive. Mais s'il y a deux témoins qu'elle a été faite captive, elle n'est pas crue tant qu'un témoin n'atteste pas qu'elle est pure.

S'il y avait deux témoins qu'elle a été faite captive, et qu'un témoin atteste qu'elle a été souillée, tandis qu'un autre le contredit et atteste qu'elle est pure et qu'aucun non-Juif ne s'est isolé avec elle jusqu'à ce qu'elle soit rachetée — même si celui qui atteste qu'elle est pure est un esclave ou une servante —, elle est permise. Haga (Rema) : Et certains disent que si elle dit : « J'ai été souillée », elle est crue face à un témoin unique qui dit qu'elle est pure, mais non face à deux témoins (Hagahot Alfassi, chapitre HaIcha Chénitarmela).

Celle qui a dit : « J'ai été faite captive, et je suis pure », et que le tribunal a autorisée à se marier (Rema : ou qui s'est mariée devant le tribunal sans qu'on s'y oppose), et qu'ensuite sont venus deux témoins attestant qu'elle a été faite captive : elle peut se marier lekhat'hila et ne perd pas son autorisation. Et même si ses ravisseurs sont entrés après elle, et qu'elle est captive devant nous, entre les mains de son maître, elle ne perd pas l'autorisation qu'on lui a accordée, et on la surveille désormais jusqu'à ce qu'elle soit rachetée. Mais si sont venus ensuite deux témoins attestant qu'elle a été souillée, même si elle s'est mariée et même si elle a des enfants, elle doit quitter son mari Cohen. Et si un seul témoin est venu, cela n'est rien.

Si elle a dit : « J'ai été faite captive, je suis pure, et j'ai des témoins que je suis pure », on ne dit pas : « Attendons que viennent les témoins », mais on l'autorise immédiatement. Et plus encore : même si une rumeur s'est répandue à son sujet selon laquelle il y a des témoins de sa souillure, on l'autorise jusqu'à ce que viennent ces témoins, car pour la captive les Sages ont été indulgents.

Le père qui a dit : « Ma fille a été faite captive et je l'ai rachetée », qu'elle soit adulte ou mineure, n'est pas cru pour l'interdire. (Rema : Il en est de même s'il dit qu'elle a eu des rapports interdits) (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 18 des lois des unions interdites, au nom du Rachba).

L'épouse d'un Cohen qui lui est devenue interdite en tant que captive : puisque la chose est douteuse, elle est autorisée à habiter avec lui dans une même cour, à condition que ses fils et les gens de sa maison soient toujours avec lui pour le surveiller.

Une ville qui a été assiégée et conquise : si les non-Juifs entouraient la ville de tous côtés, de sorte que pas une seule femme ne pouvait s'échapper sans qu'ils la voient, et qu'elle se trouvait en leur pouvoir, toutes les femmes qui s'y trouvent sont invalides comme des captives, de peur qu'elles n'aient eu des rapports avec des non-Juifs — sauf celle qui était âgée de trois ans ou moins. Mais s'il était possible qu'une femme s'échappe sans qu'ils le sachent, ou s'il y avait dans la ville une seule cachette, même si elle ne peut contenir qu'une seule femme, celle-ci sauve toutes les femmes. Comment sauve-t-elle ? Toute femme qui a dit : « Je suis pure » est crue, même si elle n'a pas de témoin : puisqu'elle pourrait dire : « Je me suis échappée lorsque la ville a été conquise » ou « J'étais dans la cachette et j'ai été sauvée », elle est crue pour dire : « Je ne me suis pas échappée, je ne me suis pas cachée, et je n'ai pas été souillée ». Dans quel cas cela est-il dit ? D'une troupe du royaume même (qui gouverne le lieu), qui s'installe dans la ville sans rien craindre ; c'est pourquoi on craint qu'ils n'aient eu des rapports avec les femmes. Mais pour une troupe d'un autre royaume, qui a fait une incursion, a tout balayé et est passée, les femmes ne sont pas interdites, car ils n'ont pas le loisir d'avoir des rapports, étant occupés au butin et à la fuite. Mais s'ils ont capturé des femmes et qu'elles se sont trouvées en leur pouvoir, bien que les Israélites les aient poursuivis et les aient sauvées de leurs mains, elles sont interdites. Et certains ne sont pas d'accord et disent que même dans le cas d'une troupe d'un autre royaume, elles sont interdites.

La femme qui a été emprisonnée par des idolâtres pour une affaire d'argent est permise, même à la prêtrise. Haga (Rema) : Et cela uniquement si ses proches leur doivent de l'argent, de sorte qu'ils craignent de la toucher, de peur de perdre leur argent ; mais s'ils l'ont capturée pour qu'on la rachète avec de l'argent, sans qu'ils perdent rien de leur poche, elle est interdite à son mari Cohen (Toledot Adam VeHava, chemin 23, et c'est ce qui ressort de Tossefot, chapitre Ein Maamidin). Mais si elle a été emprisonnée pour une affaire capitale, elle est interdite à la prêtrise ; c'est pourquoi, si son mari était Cohen, elle lui devient interdite. Haga (Rema) : Et certains disent que si elle a été emprisonnée pour une affaire capitale, elle est interdite même à son mari israélite, car on craint qu'elle ne se soit donnée à eux pour qu'ils ne la tuent pas (Tossefot, le Roch, le Tour, le Ran, et les Psakim du Maharaï, siman 92). Et cela uniquement si elle a été emprisonnée à cause d'elle-même et qu'il y a pour eux un risque de mort (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 18, au nom de « certains disent ») ; mais celles qui sont détenues à cause de leurs maris ne sont interdites que si le jugement de leurs maris a été prononcé pour la mort (Psakim du Maharaï, siman 92). Et certains disent que dans tout cas où elle pense survivre grâce à une rançon et revenir, elle n'est pas interdite à son mari israélite, car elle ne se donne pas à eux, bien qu'elle soit emprisonnée à cause d'elle-même (Maharaï, même source). Et en un temps de colère et de grand massacre, nos maîtres ont permis la femme à son mari israélite, selon la première opinion. Et si elle a été emprisonnée par des non-Juifs et que des Juifs entrent et sortent auprès d'elle, elle est permise à son mari (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 18). Un Israélite qui a apostasié, lui et sa femme, et qui sont revenus (au judaïsme) : sa femme lui est permise, et on ne craint pas qu'elle ait été infidèle lorsqu'elle était avec lui, même si son mari est Cohen. Mais si sa femme seule a apostasié, elle est interdite à son mari, même israélite (Responsa du Rachba et Hagahot Mordekhaï sur Ketoubot), à moins qu'elle n'ait un témoin unique qu'elle n'a pas été infidèle, comme pour une captive ; et certains sont indulgents et disent qu'on ne craint pas qu'elle ait été infidèle (même source). Et au temps des persécutions, où des femmes ont apostasié par contrainte et sont revenues après que la contrainte a cessé, il faut être indulgent et les permettre, même à leurs maris Cohanim (le Roch, règle 32). Et si une femme a fait vœu d'apostasier, n'a pas encore apostasié et s'est rétractée, elle est permise à son mari (Maharik, racine 160). Dans quel cas cela est-il dit (qu'une détention pour argent ne l'interdit pas) ? Lorsque la main d'Israël est forte sur les non-Juifs et qu'ils les craignent ; mais lorsque la main des non-Juifs est forte, même si elle est détenue pour une affaire d'argent, puisqu'elle s'est trouvée au pouvoir des non-Juifs, elle est interdite, à moins qu'un témoin n'atteste en sa faveur, comme pour une captive. Haga (Rema) : Et tout cela concerne celle qui a été emprisonnée par des non-Juifs et livrée en leur pouvoir ; mais si elle s'est isolée avec des non-Juifs, même si elle leur doit de l'argent, on ne l'interdit pas pour l'isolement, bien qu'elle ait agi contrairement à la loi ; et même si une rumeur d'infidélité s'est répandue à son sujet, on ne tient compte d'aucune rumeur postérieure au mariage pour l'interdire à son mari (Responsa du Roch, même source). Toutefois, si elle s'est isolée dans un but d'infidélité, il faut être rigoureux (Maharik, racine 160).

Qui est la 'halala ? Celle qui est née d'une union faisant partie des interdits de la prêtrise, par exemple un simple Cohen qui a eu des rapports avec une zona ou une divorcée, ou un Cohen Gadol (grand-prêtre) qui a eu des rapports avec elles ou avec une veuve, ou qui a épousé une femme non vierge et a eu des rapports avec elle : celles-ci sont devenues 'halalot pour toujours. Et s'il a engendré d'elle un enfant — que ce soit celui qui l'a rendue 'halala ou un autre Cohen —, l'enfant, qu'il soit garçon ou fille, est 'halal. Et elle-même devient 'halala par son rapport, dès le début de la pénétration, qu'il ait eu des rapports avec elle par inadvertance ou intentionnellement, par contrainte ou de plein gré — à condition que le Cohen soit âgé de neuf ans et un jour ou plus, et la femme de trois ans et un jour ou plus. Mais un Cohen qui a consacré l'une des femmes interdites à la prêtrise, et qu'elle est devenue veuve ou a été divorcée après les érroussin, elle n'est pas devenue 'halala ; mais si c'est après les nissouïn, même s'il n'a pas eu de rapports avec elle, elle est devenue 'halala, car toute femme mariée est présumée avoir eu des rapports, même si on la trouve vierge.

Un Cohen qui a eu des rapports avec l'une des arayot (unions incestueuses ou adultères) ou avec une yevama destinée au lévirat, envers un étranger, et qu'elle est devenue enceinte du premier rapport : l'enfant n'est pas 'halal, mais il l'a rendue zona. Et s'il a de nouveau eu des rapports avec elle, lui ou un autre Cohen, l'enfant est 'halal. Mais celui qui a des rapports avec une convertie ou une affranchie, même si elle est devenue enceinte du premier rapport, l'enfant est 'halal.

Un 'halal qui a épousé une femme valide : l'enfant né d'elle est 'halal, et de même le fils de son fils ; tous sont 'halalim jusqu'à la fin de toutes les générations. Et s'il (son fils) a engendré une fille, elle est interdite à la prêtrise. Mais si cette fille a épousé un Israélite et a enfanté de lui une fille, cette fille-là est valide pour la prêtrise, car l'enfant d'un Israélite qui a épousé une 'halala est valide.

Un non-Juif ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d'Israël, et qu'elle a enfanté de lui une fille : cette fille est entachée (pegouma) pour la prêtrise.

Un Cohen qui a épousé une divorcée enceinte, que ce soit de lui ou d'un autre, et qu'elle a enfanté alors qu'elle était déjà 'halala : l'enfant est valide, car il ne provient pas d'une semence de transgression.

Un Cohen qui a eu des rapports avec une 'haloutsa : elle et son enfant sont 'halalim d'ordre rabbinique. Mais un Cohen qui a eu des rapports avec l'une des chniyot (unions interdites au second degré, d'ordre rabbinique), elle est valide, et sa descendance issue d'elle est valide.

Un Cohen qui a eu des rapports avec une femme douteusement zona, ou douteusement divorcée (Rema : ou douteusement 'haloutsa) (Tour), celle-ci est douteusement 'halala, et son enfant est douteusement 'halal ; et on lui impose les rigueurs des Cohanim et les rigueurs des Israélites : il ne mange pas de terouma, il ne se rend pas impur pour les morts, et il épouse une femme qui convient à un Cohen. Et s'il a mangé de la terouma, ou s'est rendu impur pour un mort, ou a épousé une divorcée, on le frappe de la makat mardout (flagellation d'ordre rabbinique). Et il en est de même pour un 'halal d'ordre rabbinique. Mais le 'halal certain de la Torah est comme un étranger (non-Cohen) : il épouse une divorcée et se rend impur pour les morts, comme il est dit : « Parle aux Cohanim, fils d'Aharon » (Lévitique 21, 1) : bien qu'ils soient fils d'Aharon, la loi ne s'applique que s'ils sont dans leur état de prêtrise.

Un converti qui a épousé une convertie et qu'elle a enfanté une fille : celle-ci n'épousera pas un Cohen lekhat'hila, et même la fille de sa fille, pendant plusieurs générations, bien que sa conception et sa naissance aient eu lieu dans la sainteté (après la conversion). Mais si elle a épousé un Cohen, elle n'a pas à le quitter. Et s'il y a en elle un côté israélite, par exemple un converti qui a épousé une Israélite, ou un Israélite qui a épousé une convertie, la fille est permise au Cohen lekhat'hila. Et il en est de même pour un affranchi qui a épousé une Israélite, ou un Israélite qui a épousé une affranchie.