Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- נשים האסורות לכהן ודין אשת כהן. ובו טו סעיפים:
כהן אסור מן התורה בגרושה זונה וחללה ואסור בחלוצה מדרבנן לפכך אם עבר ונשא ספק חלוצה א"צ להוציא אבל גרושה אפי' אינה אלא ספק גרושה צריך להוציא בין שנתגרשה מן האירוסין בין שנתגרשה מן הנשואין ואפי' ריח גט פוסל בכהונה וכופין אותו להוציא והיכי דמי ריח גט כגון שאמר לה הרי את מגורשת ממני ואי את מותרת לכל אדם ואע"פ שלא הותרה בזה הגט נפסלה לכהונה (ואפילו לא נתגרשה רק משום קול קידושין בעלמא אע"פ שהוא ברור שאין ממש באותן קידושין ואין נותנין גט רק מכח חומרא בעלמא אפילו הכי פסולה לכהונה) (תשו' הרשב"א סימן תק"נ) אבל אם נתן לה גט על תנאי ולא נתקיים התנאי אינו כלום ואינו פוסל ורשאי הכהן לכתחלה לגרש על תנאי:Les femmes interdites au Cohen, et la loi de l'épouse d'un Cohen. Ce siman contient quinze séifim :
Le Cohen a interdiction, de la Torah, d'épouser une divorcée, une zona (voir séif 8) et une 'halala (femme déchue de la prêtrise), et il a interdiction d'épouser une 'haloutsa (veuve libérée du lévirat par la 'halitsa) d'ordre rabbinique. C'est pourquoi, s'il a transgressé et épousé une femme dont il est douteux qu'elle soit 'haloutsa, il n'est pas obligé de la répudier. Mais une divorcée, même si elle n'est que douteusement divorcée, il doit la répudier, qu'elle ait été divorcée après les fiançailles (érroussin) ou divorcée après le mariage (nissouïn). Et même un « parfum de get » rend la femme invalide pour la prêtrise, et on contraint le Cohen à la répudier. Et qu'est-ce qu'un « parfum de get » ? Par exemple, si le mari lui a dit (dans l'acte) : « Tu es divorcée de moi, mais tu n'es pas permise à tout homme » : bien qu'elle ne soit pas devenue permise aux autres hommes par ce get, elle est devenue invalide pour la prêtrise. (Rema : Et même si elle n'a été divorcée qu'à cause d'une simple rumeur de kiddouchin, bien qu'il soit clair que ces kiddouchin n'ont aucune réalité et qu'on ne donne le get que par simple rigueur, malgré cela elle est invalide pour la prêtrise) (Responsa du Rachba, siman 550). Mais s'il lui a donné un get sous condition et que la condition ne s'est pas réalisée, cela n'est rien et ne la rend pas invalide ; et le Cohen est autorisé, lekhat'hila (a priori), à divorcer sous condition.séif 1
- קטנה שמיאנה בבעלה מותרת לכהן ואם נתן לה גט אסורה ואם אחר שנתן לה גט החזירה ומיאנה בו מותרת לכהן שהמיאון מבטל הגט ואם אחר שגרשה נשאת לאחר ומיאנה בו יש מי שאומר שמותרת לכהן:Une mineure qui a fait mioun (refus du mariage contracté pendant sa minorité) envers son mari est permise au Cohen. Mais s'il lui a donné un get, elle est interdite au Cohen. Et si, après lui avoir donné un get, il l'a reprise et qu'elle a fait mioun envers lui, elle est permise au Cohen, car le mioun annule le get. Et si, après qu'il l'a divorcée, elle s'est mariée à un autre et a fait mioun envers lui, il y a un avis selon lequel elle est permise au Cohen.
séif 2
- יצא קול פלוני כהן גירש את אשתו והרי היא יושבת תחתיו אין מוציאין מידו דלקלא דלבתר נשואין או דבתר אירוסין לא חיישינן ואם מת ונשאת לכהן אחר תצא:Si une rumeur s'est répandue : « Untel, le Cohen, a divorcé de sa femme », alors qu'elle demeure encore avec lui, on ne la retire pas de sa main, car on ne tient pas compte d'une rumeur apparue après le mariage ou après les fiançailles. Et s'il est mort et qu'elle a épousé un autre Cohen, elle doit le quitter.
séif 3
- יצא קול פלוני כהן כתב גט לאשתו אם קורין באותו מקום לנתינת הגט כתיבה אף על גב דלכתיבה לחודה נמי קרו כתיבה הוי כאלו יצא הקול פלוני גירש אשתו ואם אין קורין לנתינת הגט כתיבה אין חוששין:Si une rumeur s'est répandue : « Untel, le Cohen, a écrit un get pour sa femme » : si, en ce lieu, on appelle la remise du get « écriture », bien qu'on appelle aussi « écriture » l'écriture seule, c'est comme si la rumeur disait : « Untel a divorcé de sa femme ». Mais si l'on n'appelle pas la remise du get « écriture », on n'en tient pas compte.
séif 4
- יצא קול על אשה שנתקדשה ונתגרשה חוששין לקול לאוסרה לכהן ודוקא שיצא הקול בלא אמתלאה אבל אם יצא עם אמתלאה כגון שיצא הקול שקדשה או גירשה על תנאי או שזרק לה קדושין או הגט ספק קרוב לו ספק קרוב לה אין חוששין לקול ואם יש אמתלאה בגירושין ולא בקידושין חוששין לקול הקדושין לאוסרה לעלמא ואין חוששין לקול הגירושין לאוסרה לכהן ודוקא שיצא האמתלאה עם הקול מיד אבל אם יצא הקול ברור ולאחר זמן יצא האמתלאה אינה מבטלת הקול ואם אח"כ נתברר שהיה הקול שקר אפי' לא היה שם אמתלאה מבטלין אותו וכל קול שלא הוחזק בב"ד אינו קול לחוש לו (וע"ל סי' מ"ו יצא עליה קול חלוצה י"א דלא חיישינן):Si une rumeur s'est répandue au sujet d'une femme disant qu'elle a été consacrée (par des kiddouchin) puis divorcée, on tient compte de la rumeur pour l'interdire au Cohen. Et cela uniquement si la rumeur s'est répandue sans amatla (explication atténuante) ; mais si elle s'est répandue avec une amatla, par exemple si la rumeur disait qu'il l'a consacrée ou divorcée sous condition, ou qu'il lui a jeté les kiddouchin ou le get et qu'il est douteux qu'ils aient été plus près de lui ou plus près d'elle, on ne tient pas compte de la rumeur. Et s'il y a une amatla pour le divorce mais pas pour les kiddouchin, on tient compte de la rumeur des kiddouchin pour l'interdire à tout le monde, et on ne tient pas compte de la rumeur du divorce pour l'interdire au Cohen. Et cela uniquement si l'amatla s'est répandue avec la rumeur, immédiatement ; mais si la rumeur s'est répandue de façon nette et qu'au bout d'un certain temps l'amatla s'est répandue, elle n'annule pas la rumeur. Et si, ensuite, il s'est avéré que la rumeur était mensongère, même s'il n'y avait pas là d'amatla, on l'annule. Et toute rumeur qui n'a pas été établie au tribunal n'est pas une rumeur dont il faille tenir compte. (Rema : Et voir plus loin, siman 46. Si une rumeur s'est répandue à son sujet disant qu'elle est 'haloutsa, certains disent qu'on n'en tient pas compte.)
séif 5
- כהן שנשא אחת מהפסולות מחרימין אותם ומחרימין כל הנושא ונותן עמהן וכיוצא בחומרות אלו עד שיגרשנה:Un Cohen qui a épousé l'une des femmes qui lui sont invalides, on les frappe de 'hérem (excommunication), on frappe de 'hérem quiconque fait du commerce avec eux, et on prend des rigueurs semblables à celles-ci, jusqu'à ce qu'il la répudie.
séif 6
- כהן שגירש אשתו לא תדור עמו במבוי ואם היו דרים בשכירות או בחצר של שניהם היא נדחית מפניו ואם החצר שלה הוא נדחה מפניה ויתבארו דברים אלו בסימן קי"ט :Un Cohen qui a divorcé de sa femme : elle ne doit pas habiter avec lui dans la même ruelle. Et s'ils habitaient en location ou dans une cour leur appartenant à tous deux, c'est elle qui doit s'écarter devant lui ; et si la cour est à elle, c'est lui qui doit s'écarter devant elle. Et ces points seront expliqués au siman 119.
séif 7
- איזהו היא זונה כל שאינה בת ישראל או בת ישראל שנבעלת לאדם שהיא אסורה לינשא לו איסור השוה לכל או שנבעלה לחלל אף על פי שהיא מותרת לינשא לו לפיכך הנרבעת לבהמה אע"פ שהיא בסקילה לא נעשית זונה ולא נפסלה לכהונה שהרי לא נבעלה לאדם הבא על הנדה אע"פ שהיא בכרת לא נעשית זונה ולא נפסלה לכהונה שהרי אינה אסורה לינשא לו וכן הבא על הפנויה אפי' היתה קדשה שהפקירה עצמה שהיא במלקות לא נעשית זונה ולא נפסלה מהכהונה שהרי אינה אסורה לינשא לו אבל הנבעלת לאחד מאיסורי לאוין השוין בכל ואינה מיוחדת בכהנים או מאיסורי עשה וא"צ לומר למי שהיא אסורה לו משום ערוה או לכותי ועבד הואיל והיא אסורה לינשא לו הרי זו זונה וכן הגיורת והמשוחררת אפילו נתגיירה ונשתחררה פחות מבת ג' שנים הואיל ואינה בת ישראל הרי זו זונה ואסורה לכהן וכן יבמה שבא עליה זר עשאה זונה וי"א שהבא על חייבי עשה או על חייבי לאוין אפי' חייבי לאוין דשאר לא עשאה זונה חוץ מהבא על היבמה:Qui est la zona ? Toute femme qui n'est pas fille d'Israël ; ou une fille d'Israël qui a eu des rapports avec un homme qu'il lui est interdit d'épouser, d'un interdit qui s'applique à tous (et non aux seuls Cohanim) ; ou qui a eu des rapports avec un 'halal (fils déchu de la prêtrise), bien qu'il lui soit permis de l'épouser. C'est pourquoi celle qui s'est livrée à une bête, bien qu'elle soit passible de lapidation, ne devient pas zona et n'est pas invalide pour la prêtrise, puisqu'elle n'a pas eu de rapports avec un homme. Celui qui a des rapports avec une nidda (femme en état d'impureté menstruelle), bien qu'elle soit passible de karèt (retranchement), ne la rend pas zona, et elle n'est pas invalide pour la prêtrise, puisqu'il ne lui est pas interdit de l'épouser. De même, celui qui a des rapports avec une femme non mariée, même si elle était une kedécha qui s'était livrée à tous, ce qui est passible de flagellation, ne la rend pas zona, et elle n'est pas invalide pour la prêtrise, puisqu'il ne lui est pas interdit de l'épouser. Mais celle qui a eu des rapports avec l'un des hommes qui lui sont interdits par les interdits négatifs qui s'appliquent à tous et ne sont pas propres aux Cohanim, ou par les interdits positifs — et inutile de dire avec celui qui lui est interdit en tant que erva (union incestueuse ou adultère), ou avec un non-Juif ou un esclave —, puisqu'il lui est interdit de l'épouser, elle est zona. De même, la convertie et l'affranchie, même si elle s'est convertie ou a été affranchie avant l'âge de trois ans, puisqu'elle n'est pas fille d'Israël, elle est zona et interdite au Cohen. De même, la yevama (veuve en attente de lévirat) avec laquelle un étranger a eu des rapports, il l'a rendue zona. Et certains disent que celui qui a des rapports avec une femme interdite par un interdit positif ou par un interdit négatif, même un interdit négatif d'ordre général, ne la rend pas zona, sauf celui qui a des rapports avec la yevama.
séif 8
- כל הנבעלת לאדם שעושה אותה זונה בין באונס בין ברצון בין בשוגג בין כדרכה בין שלא כדרכה משהערה בה נפסלה משום זונה ובלבד שתהיה בת שלש שנים ויום אחד ויהיה הבועל בן תשע שנים ויום אחד ומעלה:Toute femme ayant eu des rapports avec un homme dont l'union la rend zona, que ce soit par contrainte ou de plein gré, par inadvertance ou intentionnellement, de manière naturelle ou contre nature, dès le début de la pénétration, elle devient invalide en tant que zona — à condition qu'elle soit âgée de trois ans et un jour et que l'homme soit âgé de neuf ans et un jour ou plus.
séif 9
- אשת כהן שנבעלה אפי' באונס אסורה לו:L'épouse d'un Cohen qui a eu des rapports avec un autre homme, même par contrainte, lui est interdite.
séif 10
- אשת ישראל שנאנסה אע"פ שמותרת לבעלה אסורה לכהונה:L'épouse d'un Israélite qui a été violée, bien qu'elle soit permise à son mari, est interdite à la prêtrise (à épouser un Cohen).
séif 11
- אשת כהן שאומרת לבעלה נאנסתי או שגגתי ובא עלי אחר או שבא עד אחד והעיד לו עליה שזינתה בין באונס בין ברצון אינה אסורה עליו שמא עיניה נתנה באחר ואם היא נאמנת לו או העד נאמן לו וסמך דעתו לדבריו ה"ז יוציא כדי לצאת ידי ספק (וע"ל סימן קט"ו ס"ז וסימן קע"ז):L'épouse d'un Cohen qui dit à son mari : « J'ai été violée », ou : « J'ai agi par erreur, et un autre homme a eu des rapports avec moi », ou si un témoin unique est venu lui attester qu'elle a été infidèle, que ce soit par contrainte ou de plein gré, elle ne lui est pas interdite (on ne la croit pas), de peur qu'elle n'ait jeté les yeux sur un autre (et cherche à être répudiée). Mais si elle est digne de confiance à ses yeux, ou si le témoin est digne de confiance à ses yeux et qu'il se fie à ses paroles, il doit la répudier, afin de sortir de tout doute. (Rema : Et voir plus loin, siman 115, séif 7, et siman 177.)
séif 12
- אשת כהן שאמרה לבעלה נאנסתי אע"פ שהיא מותרת לבעלה כמו שנתבאר הרי היא אסורה לכל כהן שבעולם אחר שימות בעלה שהרי הודית שהיא זונה שאסרה עצמה ונעשית כחתיכה דאיסורא:L'épouse d'un Cohen qui a dit à son mari : « J'ai été violée », bien qu'elle soit permise à son mari, comme on l'a expliqué, elle est interdite à tout autre Cohen au monde après la mort de son mari, car elle a reconnu être zona, s'est elle-même interdite, et est devenue comme une 'hatikha deïssoura (« morceau interdit », chose qu'on s'est déclarée interdite).
séif 13
- כהן שקדש גדולה או קטנה ואחר זמן בא עליה וטען שמצאה דרוסת איש נאסרת עליו מספק שמא קודם קידושין נבעלה או אחר קידושין אבל ישראל שטען טענה זו לא נאסרה עליו שיש כאן שני ספיקות שמא קודם קדושין שמא אחר קדושין ואפי' נאמר אחר קדושין שמא באונס שמא ברצון שהאנוסה מותרת לישראל לפיכך אם קדשה אביה לישראל והיא פחותה מבת שלש שנים ויום אחד וטען שמצאה דרוסת איש נאסרת עליו מספק שאין כאן אלא ספק אחד שמא באונס שמא ברצון וספק של איסור תורה לחומרא:Un Cohen qui a consacré une adulte ou une mineure, puis, après un certain temps, a eu des rapports avec elle et a prétendu qu'il l'a trouvée déjà déflorée par un homme : elle lui devient interdite par doute, car peut-être a-t-elle eu des rapports avant les kiddouchin, ou après les kiddouchin. Mais un Israélite qui a avancé cette prétention, elle ne lui est pas interdite, car il y a ici deux doutes : peut-être avant les kiddouchin, peut-être après les kiddouchin ; et même si l'on dit que c'était après les kiddouchin, peut-être était-ce par contrainte, peut-être de plein gré — car la femme violée est permise à l'Israélite. C'est pourquoi, si son père l'a consacrée à un Israélite alors qu'elle avait moins de trois ans et un jour (de sorte que la défloration date nécessairement d'après les kiddouchin), et qu'il a prétendu l'avoir trouvée déflorée par un homme, elle lui devient interdite par doute, car il n'y a ici qu'un seul doute : peut-être par contrainte, peut-être de plein gré ; et un doute portant sur un interdit de la Torah se tranche dans le sens de la rigueur.
séif 14
- כל אשה שקינא לה בעלה (או ב"ד) (טור) ונסתרה ולא שתת מי סוטה אסורה לבעלה אפילו הוא ישראל ואם מת בעלה אסורה לכהן:Toute femme envers qui son mari (Rema : ou le tribunal) (Tour) a exprimé sa jalousie (kinouï, mise en garde de ne pas s'isoler avec un homme déterminé), et qui s'est isolée avec lui sans boire les eaux de la Sota, est interdite à son mari, même s'il est Israélite ; et si son mari est mort, elle est interdite au Cohen.
séif 15
- יצא לה שם מזנה בעיר אין חוששין לה ואפילו הוציאה בעלה משום שעברה על דת יהודית או בעידי דבר מכוער ומת קודם שנתן לה גט הרי זו מותרת לכהן:S'il s'est répandu sur elle, dans la ville, la réputation d'être infidèle, on n'en tient pas compte. Et même si son mari l'a renvoyée parce qu'elle a transgressé la dat yehoudit (les règles de pudeur des femmes juives), ou sur la base de témoins d'un acte indécent, et qu'il est mort avant de lui avoir donné un get, elle est permise au Cohen.
séif 16
- פנויה שראוה שנבעלה לאחד והלך לו הבועל ואמרו לה מי הוא זה שבא עליך ואמרה אדם כשר הרי זו נאמנת ולא עוד אפי' ראוה מעוברת ואמרו לה ממי את מעוברת ואמרה מאדם כשר הרי זו נאמנת ותהיה (היא ובתה) (טור) מותרת לכהן בד"א כשהיה המקום שנבעלת בו פרשת דרכים או בקרנות שבשדות שהכל עוברים שם והיו רוב העוברים שם כשרים ורוב העיר שפירשו אלו העוברים ממנה כשרים שחכמים עשו מעלה ביוחסין והצריכו שני רובות אבל אם היו רוב העוברים פוסלים אותה כגון כותים או ממזרים וכיוצא בהם אע"פ שרוב המקום שבאו ממנו כשרים או שהיו רוב אנשי המקום פסולים אע"פ שרוב העוברים שם כשרים חוששין לה ונאמר למי שפוסלת אותה נבעלה ולא תנשא לכהן לכתחלה ואם נשאת לא תצא וי"א דבאומרת לכשר נבעלתי בחד רובא לכתחלה מכשירין ובדיעבד אפילו ברוב פסולים:Une femme non mariée qu'on a vue avoir des rapports avec un homme, puis cet homme s'en est allé ; on lui a dit : « Qui est celui qui a eu des rapports avec toi ? », et elle a répondu : « Un homme valide » : elle est crue. Et plus encore : même si on l'a vue enceinte et qu'on lui a dit : « De qui es-tu enceinte ? », et qu'elle a répondu : « D'un homme valide », elle est crue, et elle (Rema : elle et sa fille) (Tour) sera permise au Cohen. Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsque le lieu où elle a eu des rapports était un carrefour, ou les coins des champs par lesquels tout le monde passe, et que la majorité des passants étaient valides, et que la majorité des habitants de la ville dont étaient partis ces passants étaient valides — car les Sages ont imposé un degré supplémentaire de rigueur en matière de généalogie et ont exigé deux majorités. Mais si la majorité des passants la rendent invalide, par exemple des Koutim, des mamzerim et autres semblables, bien que la majorité des gens du lieu d'où ils sont venus soient valides ; ou si la majorité des gens du lieu étaient invalides, bien que la majorité des passants soient valides, on tient compte du doute à son sujet, et on dit qu'elle a eu des rapports avec quelqu'un qui la rend invalide ; elle n'épousera pas un Cohen lekhat'hila, mais si elle l'a épousé, elle n'a pas à le quitter. Et certains disent que, lorsqu'elle déclare : « J'ai eu des rapports avec un homme valide », avec une seule majorité on la déclare valide lekhat'hila, et bediavad (a posteriori) même avec une majorité d'invalides.
séif 17
- ראוה שנבעלה או שנתעברה בעיר אפילו לא היה שוכן שם אלא כותי א' או חלל אחד ועבד וכיוצא בהם הרי זו לא תנשא לכתחלה לכהן שכל קבוע כמחצה על מחצה הוא ואם נשאת לא תצא הואיל והיא אומרת לכשר נבעלתי היתה אלמת או חרשת או שאמרה איני יודעת למי נבעלתי או שהיתה קטנה שאינה מכרת בין כשר לפסול הרי זו ספק זונה ואם נשאת לכהן תצא אלא אם כן היו שני רובים המצויים כשרים ויש מי שאומר שאפילו נתעברה בעיר אם הלך הבועל אליה תנשא לכתחילה כיון דאיכא רוב העיר ורוב סיעות כשרים אא"כ הלכה היא אליו וסתמא נמי שאין ידוע מי הלך למי תנשא לכתחלה:Si on l'a vue avoir des rapports ou être enceinte dans la ville, même s'il n'y habitait qu'un seul Kouti, ou un seul 'halal, ou un esclave et autres semblables, elle n'épousera pas un Cohen lekhat'hila, car tout ce qui est fixe est considéré comme moitié-moitié (kol kavoua). Mais si elle l'a épousé, elle n'a pas à le quitter, puisqu'elle déclare : « J'ai eu des rapports avec un homme valide ». Si elle était muette ou sourde, ou si elle a dit : « Je ne sais pas avec qui j'ai eu des rapports », ou si elle était mineure et ne sait pas distinguer entre valide et invalide, elle est douteusement zona, et si elle a épousé un Cohen, elle doit le quitter, à moins que les deux majorités présentes n'aient été constituées d'hommes valides. Et il y a un avis selon lequel, même si elle est devenue enceinte dans la ville, si c'est l'homme qui est allé vers elle, elle peut se marier à un Cohen lekhat'hila, puisqu'il y a la majorité de la ville et la majorité des groupes (passants) qui sont valides, sauf si c'est elle qui est allée vers lui ; et de même, dans le cas indéterminé, où l'on ne sait pas qui est allé vers qui, elle peut se marier lekhat'hila.
séif 18