Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מתי מברכין ברכת חתנים ואם אוכלין בהרבה בתים. ובו יג סעיפים:
צריך לברך ברכת חתנים בבית החתן קודם נישואין והן שש ברכות ואם יש שם יין מביא כוס יין ומברך על היין תחלה ומסדר את כולם על הכוס ונמצא מברך ז' ברכות ואם אין יין מצוי מברך על השכר:Quand récite-t-on la birkat 'hatanim (bénédiction des mariés), et que faire si l'on mange dans plusieurs maisons. Il contient treize séifim.
Il faut réciter la birkat 'hatanim dans la maison du marié avant le mariage ; ce sont six bénédictions. Et s'il y a là du vin, on apporte une coupe de vin, on récite d'abord la bénédiction sur le vin, puis on les dit toutes sur la coupe ; on se trouve ainsi réciter sept bénédictions. Et si l'on ne trouve pas de vin, on récite la bénédiction sur la bière.séif 1
- יש לאדם לישא נשים רבות כאחד ביום אחד ומברך ברכת חתנים לכלם כאחד אבל לשמחה צריך לשמוח עם כל אחת שמחה הראויה לה אם בתולה ז' ימים ואם בעולה ג' ימים ואין מערבין שמחה בשמחה: הגה ואין לעשות חופת ב' אחיות ביחד (סמ"ק בשם ספר חסידים וי"א דאף בשתי נכריות יש ליזהר שלא לעשותן כאחת משום איבה שמא יכבדו אחת יותר מחברתה (מרדכי פ"ק דמ"ק) ואין נזהרין מזה ואדרבא יש מכוונים לעשות חופות עניות עם חופות עשירות משום מצוה (הגהות מיי' בשם ר"י מפריז):Un homme peut épouser plusieurs femmes ensemble, en un seul jour, et réciter la birkat 'hatanim pour toutes ensemble ; mais pour la réjouissance, il doit se réjouir avec chacune de la réjouissance qui lui revient : si c'est une vierge, sept jours, et si c'est une beoula (femme non vierge), trois jours ; car on ne mêle pas une réjouissance à une autre. Haga (Rema) : on ne doit pas faire la 'houppa de deux sœurs ensemble (le Smak au nom du Sefer 'Hassidim). Et certains disent que même pour deux étrangères (sans lien de parenté), il faut veiller à ne pas les faire ensemble, à cause de l'inimitié, de peur qu'on honore l'une plus que l'autre (Mordekhaï, premier chapitre de Moëd Katan). Mais on n'y prend pas garde ; au contraire, certains font exprès de faire les 'houppot de pauvres avec les 'houppot de riches, en tant que mitsva (Hagahot Maïmoniyot au nom du Ri de Paris).
séif 2
- אם יש שני חתנים יחד מברכים ברכת חתנים אחת לשניהם: הגה ואפי' לא היו החתנים ביחד אלא שהיה דעתו על שניהם כמו שנתבאר בי"ד סי' רס"ה לענין מילה וי"א דאין לברך לב' חתנים ביחד משום עין הרע (הגהות מיי' פ"י דאישות) וכן נוהגין לעשות לכל א' חופה בפני עצמו ולברך לכל א' אבל לאחר הסעודה מברכין להרבה חתנים ביחד אם אכלו ביחד:S'il y a deux mariés ensemble, on récite une seule birkat 'hatanim pour les deux. Haga (Rema) : et même si les mariés n'étaient pas ensemble, pourvu qu'il ait eu l'intention de bénir pour les deux, comme il a été expliqué dans Yoré Déa, siman 265, au sujet de la circoncision. Et certains disent qu'on ne doit pas bénir pour deux mariés ensemble, à cause du mauvais œil (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 10 des lois du mariage). Et tel est l'usage : on fait pour chacun une 'houppa séparée et on bénit pour chacun ; mais après le repas, on bénit pour plusieurs mariés ensemble s'ils ont mangé ensemble.
séif 3
- אין מברכים ברכת חתנים אלא בעשרה גדולים ובני חורין וחתן מן המנין בין כשאומרים אותה בשעת נשואין בין כשאומרים אותה אחר ברכת המזון אבל כשאין אומרים אחר ברכת המזון אלא ברכת אשר ברא אינו צריך י' (ומ"מ ג' בעינן) (הר"ן פ"ק דכתובות):On ne récite la birkat 'hatanim qu'en présence de dix hommes adultes et libres, le marié comptant dans le minyan (quorum), que ce soit lorsqu'on la dit au moment du mariage ou lorsqu'on la dit après le birkat hamazon (action de grâces après le repas). Mais lorsqu'on ne dit après le birkat hamazon que la bénédiction « Acher bara » (« Qui a créé »), il n'est pas besoin de dix. Haga (Rema) : (toutefois il en faut trois) (le Ran, premier chapitre de Ketoubot).
séif 4
- מברכין ברכת חתנים בבית חתנים אחר ברכת המזון בכל סעודה וסעודה שאוכלין שם ואין מברכין ברכה זו לא עבדים ולא קטנים:On récite la birkat 'hatanim dans la maison des mariés après le birkat hamazon, à chaque repas que l'on y mange. Ni les esclaves ni les mineurs ne récitent cette bénédiction.
séif 5
- עד כמה מברכין ברכה זו אם היה אלמון שנשא אלמנה מברכין אותה ביום ראשון בלבד ואם בחור שנשא אלמנה או אלמון שנשא בתולה מברכין אותה כל ז' ימי המשתה (ואלו ז' ימים מתחילין מיד לאחר ז' ברכות שבירך בראשונה) (תשו' הרא"ש כלל ס'):Jusqu'à quand récite-t-on cette bénédiction ? Si c'était un veuf qui a épousé une veuve, on la récite le premier jour seulement ; et si c'est un célibataire qui a épousé une veuve, ou un veuf qui a épousé une vierge, on la récite durant les sept jours du festin. Haga (Rema) : (et ces sept jours commencent aussitôt après les sept bénédictions récitées la première fois) (Responsa du Roch, règle 60).
séif 6
- ברכה זו שמוסיפים בבית חתנים היא ברכה אחרונה מז' ברכות שהיא ברכת אשר ברא: הגה וי"א דאף אשר ברא אין מברך כל ז' אלא כשמזמנין אחרים אבל אם אוכל עם בני ביתו אין מברכין (הר"ן בשם הרמב"ן) וכן נוהגין. במד"א כשהיו האוכלים הם שעמדו בברכת הנשואין ושמעו הברכות אבל אם היו האוכלים אחרים ולא שמעו ברכת נשואין בשעת נשואין מברכין בשבילם אחר בהמ"ז ז' ברכות כדרך שמברכין בשעת נישואין והוא שיהיו י' וחתן מן המנין וי"א שאפי' היו בשעת החופה ושמעו הברכות אם לא אכלו שם עד עתה מקרי פנים חדשות ומברכים בשבילם ז' ברכות אחר ברכת המזון וכן פשט המנהג: הגה וי"א דאם היו שם פנים חדשות אע"פ שאין אוכלין שם מברך בשבילם לילה ויום (הר"ן פ"ק דכתובות):Cette bénédiction qu'on ajoute dans la maison des mariés est la dernière des sept bénédictions, à savoir la bénédiction « Acher bara ». Haga (Rema) : et certains disent que même « Acher bara », on ne la récite pendant les sept jours que lorsqu'on invite d'autres personnes ; mais s'il mange avec les gens de sa maison, on ne la récite pas (le Ran au nom du Ramban) ; et tel est l'usage. — Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsque les convives sont ceux qui ont assisté à la bénédiction du mariage et ont entendu les bénédictions ; mais si les convives sont d'autres personnes, qui n'ont pas entendu la bénédiction du mariage au moment du mariage, on récite pour eux, après le birkat hamazon, les sept bénédictions comme on les récite au moment du mariage ; et cela à condition qu'ils soient dix, le marié comptant dans le minyan. Et certains disent que même s'ils étaient présents au moment de la 'houppa et ont entendu les bénédictions, s'ils n'ont pas mangé là jusqu'à présent, ils sont appelés panim 'hadachot (visages nouveaux), et l'on récite pour eux les sept bénédictions après le birkat hamazon ; et tel est l'usage répandu. Haga (Rema) : et certains disent que s'il y a là des panim 'hadachot, même s'ils ne mangent pas là, on bénit pour eux, nuit et jour (le Ran, premier chapitre de Ketoubot).
séif 7
- י"א שאינם נקראים פנים חדשות אלא א"כ הם בני אדם שמרבים בשבילם וי"א דשבת וי"ט ראשון ושני הוי כפנים חדשות בסעודת הלילה ושחרית אבל לא בסעודה שלישית וכן פשט המנהג: הגה ועכשיו נהגו במדינות אלו לברך ז' ברכות בסעודה ג' ואפשר משום דרגילים לבא פנים חדשות. וי"א מטעם דרגילין לדרוש והדרשה הוי כפנים חדשות:Certains disent qu'on n'appelle panim 'hadachot que des personnes pour lesquelles on fait des frais supplémentaires. Et certains disent que le Chabbat et le premier et le deuxième jour de Yom Tov (jour de fête) comptent comme des panim 'hadachot au repas du soir et à celui du matin, mais pas au troisième repas ; et tel est l'usage répandu. Haga (Rema) : mais aujourd'hui on a l'usage, dans ces pays, de réciter les sept bénédictions au troisième repas ; peut-être parce qu'il vient habituellement des panim 'hadachot. Et certains disent que c'est parce qu'on a l'habitude d'y prononcer une drasha (discours de Torah), et la drasha compte comme des panim 'hadachot.
séif 8
- י"א שאין לומר ז' ברכות על כוס ברכת המזון אלא מביא כוס אחר ואומר עליו ז' ברכות וחוזר ולוקח כוס של ברהמ"ז ואומר עליו בפה"ג וי"א שאין צריך אלא על כוס של ברכת המזון מברך ז' ברכות וכן פשט המנהג (ובמדינות אלו נוהגין כסברא הראשונה וי"א דאפי' לאשר ברא לחוד בעינן שתי כוסות (מ"כ מנהגים ישנים) וברכת אירוסין וברכת חתנים אומרים אותה על ב' כוסות אפי' מקדש בשעת החופה (ונוהגין להפסיק ביניהם בקריאת הכתובה) (כ"כ התוס' ואשיר"י):Certains disent qu'on ne doit pas dire les sept bénédictions sur la coupe du birkat hamazon, mais qu'on apporte une autre coupe, sur laquelle on dit les sept bénédictions, puis on reprend la coupe du birkat hamazon et on dit sur elle « Boré peri haguéfèn » (« Qui crée le fruit de la vigne »). Et certains disent qu'il ne faut rien d'autre que la coupe du birkat hamazon, sur laquelle on récite les sept bénédictions ; et tel est l'usage répandu. Haga (Rema) : (et dans ces pays, on suit le premier avis ; et certains disent que même pour « Acher bara » seul, il faut deux coupes (d'après un écrit des Minhaguim Yechanim, anciens usages)). — La bénédiction des érousin (fiançailles) et la birkat 'hatanim, on les dit sur deux coupes, même lorsqu'on consacre la femme au moment de la 'houppa. Haga (Rema) : (et on a l'usage de les séparer par la lecture de la ketouba) (ainsi l'ont écrit les Tossefot et le Roch).
séif 9
- י"א שאם החתן יוצא מחופתו אפי' כלתו עמו והולכים לאכול בבית אחר אין אומרים שם ברכת חתנים וה"מ כשדעתו לחזור אח"כ לחופתו אבל אם הולך לגמרי לבית אחר וכל החבורה עמו ונעשה אותו בית עיקר גם שם נקרא חופה ומברכין ברכת חתנים וכן לפעמים שהולכין החתן והכלה לעיר אחרת צריך לברך שם ברכת חתנים אם הוא תוך ז' (ואין דעתו לחזור) (ב"י):Certains disent que si le marié sort de sa 'houppa, même avec sa mariée, et qu'ils vont manger dans une autre maison, on n'y dit pas la birkat 'hatanim. Mais cela ne vaut que lorsqu'il a l'intention de revenir ensuite à sa 'houppa ; mais s'il s'en va définitivement dans une autre maison, avec toute l'assemblée, et que cette maison devient la principale, là aussi on l'appelle 'houppa et on récite la birkat 'hatanim. De même, lorsqu'il arrive parfois que le marié et la mariée se rendent dans une autre ville, il faut y réciter la birkat 'hatanim si c'est dans les sept jours. Haga (Rema) : (et qu'il n'a pas l'intention de revenir) (Beit Yossef).
séif 10
- בני החופה שנתחלקו לחבורות אפי' אם אכלו בבתים שאינם פתוחים למקום שהחתן אוכל כולם מברכין ברכת חתנים לא מבעיא אם השמש מצרפן אלא אפי' אין השמש מצרפן כיון שהתחילו לאכול אותם שבשאר בתים כשהתחילו אותם של בני החופה כלם חשובים כאחד לברך ברכת חתנים כיון שאוכלים מסעודה שהתקינו לחופה:Les participants à la 'houppa qui se sont répartis en groupes, même s'ils ont mangé dans des maisons qui ne s'ouvrent pas sur l'endroit où mange le marié, récitent tous la birkat 'hatanim. Cela va de soi si le serveur les réunit (en servant les uns et les autres) ; mais même si le serveur ne les réunit pas, puisque ceux des autres maisons ont commencé à manger lorsque ceux de la 'houppa ont commencé, ils sont tous considérés comme un seul groupe pour réciter la birkat 'hatanim, puisqu'ils mangent du repas préparé pour la 'houppa.
séif 11
- השמשים האוכלים אחר סעודת נשואין י"א שאין מברכים ז' ברכות וי"א שמברכין ולזה הדעת נוטה:Les serveurs qui mangent après le repas de noces : certains disent qu'on ne récite pas pour eux les sept bénédictions, et certains disent qu'on les récite ; et c'est vers cet avis que penche l'opinion.
séif 12
- הסועד בבית חתנים משיתחילו להתעסק בצורכי סעודת נשואין ולהכינה עד שלשים יום אחר הנשואין מברך נברך שהשמחה במעונו שאכלנו משלו אם היה י' מברך נברך אלהינו שהשמחה במעונו וכו' והם עונים ברוך אלהינו שהשמחה וכו' וכן סעודה שעושים אותה אחר הנשואין מחמת הנשואין עד שנים עשר חדש מברך שהשמחה במעונו והאידנא ערבה כל שמחה ואין אומרים שהשמחה במעונו אלא בז' ימי המשתה ומ"מ נראה דאף לאלמון שנשא אלמנה אומרים שהשמחה במעונו בשלשה ימים שהוא שמח עמה:Celui qui prend un repas dans la maison des mariés, depuis le moment où l'on commence à s'occuper des besoins du repas de noces et à le préparer, jusqu'à trente jours après le mariage, dit dans l'invitation au birkat hamazon : « Bénissons Celui en la demeure de qui est la joie, dont nous avons mangé » ; s'il y a dix hommes, il dit : « Bénissons notre D.ieu, en la demeure de qui est la joie… », et eux répondent : « Béni soit notre D.ieu, en la demeure de qui est la joie… ». De même, pour un repas que l'on fait après le mariage à cause du mariage, jusqu'à douze mois, on dit « en la demeure de qui est la joie ». Mais aujourd'hui toute joie s'est assombrie, et on ne dit « en la demeure de qui est la joie » que pendant les sept jours du festin. Et quoi qu'il en soit, il semble que même pour un veuf qui a épousé une veuve, on dit « en la demeure de qui est la joie » pendant les trois jours où il se réjouit avec elle.
séif 13