Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מתי חוזרין הקדושין והסבלונות ודיני קנסות. ובו ז סעיפים:
המקדש את האשה בין שחזרה היא בה ובין שחזר הוא בין שמת הוא בין שמתה היא או שגירשה אין הקדושין חוזרין לעולם אפילו קדשה באלף דינר הרי הם מתנה גמורה שאין לה חזרה ואם היו קדושי טעות חוזרים המעות וכן אם היתה ממאנת וכן אם היו קדושין על תנאי ולא נתקיים התנאי וכן אם היו קדושי ספק (וכ"ז לא מיירי אלא מן הארוסין אבל מן הנשואין הקדושין חוזרין (מהרי"ל סי' ס"א):Quand les kiddouchin et les sivlonot (cadeaux du fiancé) sont-ils restitués, et lois des amendes (knassot). Il contient 7 séifim.
Celui qui consacre une femme, qu'elle se soit rétractée ou qu'il se soit rétracté, qu'il soit mort ou qu'elle soit morte, ou qu'il l'ait répudiée, les kiddouchin (l'argent des fiançailles) ne sont jamais restitués ; même s'il l'a consacrée avec mille dinars, c'est un cadeau complet qui n'est pas restitué. Et si c'étaient des kiddouchin par erreur, l'argent est restitué ; et de même si elle a fait mioun (refus d'une mineure qui annule le mariage) ; et de même si c'étaient des kiddouchin sous condition et que la condition ne s'est pas réalisée ; et de même si c'étaient des kiddouchin douteux (Haga (Rema) : et tout cela ne concerne que la rupture après les eroussin (fiançailles) ; mais après le mariage (nissouïn), les kiddouchin sont restitués (Maharil, siman 61)).séif 1
- המקדש אחותו המעות מתנה מפני שהכל יודעים שאין קידושין תופסין בעריות ואין זה טועה אלא גמר ונתן לשם מתנה:Celui qui consacre sa sœur, l'argent est un cadeau, car tout le monde sait que les kiddouchin ne prennent pas effet sur les arayot (unions interdites) ; celui-ci ne s'est donc pas trompé, mais il a décidé et donné à titre de cadeau.
séif 2
- השולח סבלונות לבית חמיו בין מרובין בין מועטין בין שאכל שם סעודת ארוסין בין שלא אכל בין שמתה היא בין שמת הוא או שחזר בו האיש יחזרו הסבלונות כולם חוץ מהמאכל והמשתה וכן מעות וכן כלים מועטין ששלח לה להשתמש שם בבית אביה אם נשתמשה בהם ובלו או אבדו אינם משתלמין אבל אם היו קיימים חוזר הכל וגובה אותם בב"ד שהדבר ידוע שלא שלחם אלא דרך נוי בלבד: הגה וי"א דאפילו בדבר מאכל ומשתה ודברים מועטים דאין חוזרין דוקא כשאכל שם החתן ואז אפילו מה שהוא בעין אינו חוזר אבל אי לא אכל שם חוזר הכל (שם טור) חזרה היא בה חוזר הכל ואפילו המאכל והמשקה נותנת דמיו בזול דהיינו שאם היו דמי המאכל והמשקה ששה משלמת ד' ואם היה מנהג המדינה שיעשה כל אדם סעודה ויאכיל לריעיו או יחלק מעות לשמשים ולחזנים וכיוצא בהם ועשה כדרך שעושים כל העם וחזרה בה משלמת הכל שהרי גרמה לו לאבד ממון והוא שיהיה לו עדים כמה הוציא (וי"א דכ"ז מיירי במה ששלח לאחר אירוסין אבל קודם אירוסין לאחר שידוכין חוזר הכל) (נ"י פ' מי שמת וכ"כ הריטב"א) ויש חולקים (ב"י בשם הרשב"א):Celui qui envoie des sivlonot à la maison de son beau-père, qu'ils soient nombreux ou peu nombreux, qu'il ait mangé là le repas des fiançailles ou non, qu'elle soit morte ou qu'il soit mort, ou que l'homme se soit rétracté, tous les sivlonot sont restitués, sauf la nourriture et la boisson. Et de même l'argent, et de même les petits ustensiles qu'il lui a envoyés pour s'en servir là, dans la maison de son père : si elle s'en est servie et qu'ils se sont usés ou perdus, ils ne sont pas remboursés ; mais s'ils existent encore, tout est restitué, et il les recouvre par le tribunal (beit din), car la chose est connue qu'il ne les a envoyés qu'à titre de parure seulement. Haga (Rema) : Et certains disent que, même pour la nourriture, la boisson et les petites choses, ils ne sont pas restitués seulement lorsque le fiancé a mangé là ; et alors même ce qui existe encore n'est pas restitué ; mais s'il n'a pas mangé là, tout est restitué (ibid., Tour). Si c'est elle qui s'est rétractée, tout est restitué, et même la nourriture et la boisson : elle en paie la valeur à bas prix, c'est-à-dire que si la valeur de la nourriture et de la boisson était de six, elle paie quatre. Et si l'usage du pays était que chacun fasse un repas et nourrisse ses amis, ou distribue de l'argent aux bedeaux, aux 'hazanim (chantres) et leurs semblables, et qu'il a fait comme fait tout le peuple, et qu'elle s'est rétractée, elle paie tout, car elle lui a fait perdre de l'argent ; à condition qu'il ait des témoins de combien il a dépensé (Haga (Rema) : et certains disent que tout cela concerne ce qu'il a envoyé après les eroussin ; mais avant les eroussin, après les chidoukhin (accord de mariage), tout est restitué (Nimouké Yossef, chapitre Mi chéMèt ; et ainsi l'écrit le Ritva) ; et certains sont en désaccord (Beit Yossef au nom du Rachba)).
séif 3
- המשדך בתו לחבירו ושלח לו בגדים ותכשיטין ואח"כ נתבטלו השדוכין וחזר בו החתן או חמיו יחזיר מה ששלח לו דכי היכי דהדרי סבלונות דשלח איהו לה הדרי מאי דשלחה איהי לדידיה דאומדן דעתה הוא שלא שלחה לו אלא על דעת שיכניסנה לחופה:Celui qui promet sa fille en mariage à son prochain, et qu'elle lui a envoyé des vêtements et des bijoux, et qu'ensuite les chidoukhin ont été annulés, le fiancé ou son beau-père s'étant rétracté, il (le fiancé) rendra ce qui lui a été envoyé ; car de même que les sivlonot que lui (le fiancé) a envoyés à elle sont restitués, de même ce qu'elle lui a envoyé est restitué, car on estime que son intention était de ne les lui envoyer qu'à la condition qu'il la fasse entrer sous la 'houppa (dais nuptial).
séif 4
- ראובן שידך בתו לשמעון בקנין ושבועה והשלישו שטרות ואחר כך אירע שהמירה אחות המשודכת יכול שמעון לחזור בו ופטור מהקנין ומהשבועה ומחיוב השטר (דהיינו הקנסות שעשו ביניהם) ואם החזיר השליש השטר למשודכת לא עשה כלום וה"ה אם נשתטית המשודכת שיוכל המשודך לחזור בו וכן אם קלקל המשודך מעשיו יכולה המשודכת לחזור בה ופטורה מהקנין ומהשבועה ומחיוב השטר ואם החזיר השליש השטר למשודך לא עשה כלום: הגה ויש אומרים דכל זה קודם אירוסין אבל אחר אירוסין נסתחפה שדהו (מהרי"ק שורש קע"א) ועיין בי"ד סי' רכ"ח סעיף מ"ג וסי' רל"ב שם סעיף ט"ז:Réouven a promis sa fille en mariage à Chimon par un kinyan (acte formel d'engagement) et un serment, et ils ont déposé des actes chez un tiers (chalich) ; ensuite, il est arrivé que la sœur de la fiancée a apostasié : Chimon peut se rétracter, et il est exempt du kinyan, du serment et de l'obligation de l'acte (Haga (Rema) : c'est-à-dire les amendes qu'ils ont fixées entre eux) ; et si le tiers a rendu l'acte à la fiancée, il n'a rien fait. Et il en est de même si la fiancée est devenue folle : le fiancé peut se rétracter. Et de même, si le fiancé a dévoyé sa conduite, la fiancée peut se rétracter, et elle est exempte du kinyan, du serment et de l'obligation de l'acte ; et si le tiers a rendu l'acte au fiancé, il n'a rien fait. Haga (Rema) : Et certains disent que tout cela s'applique avant les eroussin ; mais après les eroussin, « son champ a été inondé » (le malheur est tombé sur lui, et il ne peut se rétracter) (Maharik, racine 171). Et voir dans le Yoré Dé'a, siman 228, séif 43, et siman 232, séif 16.
séif 5
- כשרוצין לעשות הבטחות לשידוכין עושים בענין שלא יהא אסמכתא דהיינו שעושים שטר מזה שחייב לחבירו מנה ואחר שחייב עצמו מנה (מתנה עם אבי הכלה) שאם יקיים השידוכין ויכנס לחופה עם משודכתו זאת הרי החוב מחול לו ואח"כ עושים שטר שחבירו חייב לזה מנה ומתנה עמו שאם יכניס בתו לחופה עם זה המשודך יהא החוב מחול לו ומניחים שני שטרות אלו ביד שליש: הגה וי"א דכל קנסות שעושים בשדוכין אין בהם משום אסמכתא (תוס' פרק איזהו נשך והרא"ש פ"ד דנדרים) וכן המנהג פשוט לגבות קנסות שעושין בשידוכין וכמו שיתבאר בחשן המשפט סימן ר"ז ודוקא אם כבר נכתבו שטרי הקנסות אבל אם קבלו קנין ע"מ לכתוב השטרות וקודם שנכתבו חזר אחד בהם ומיחה בעדים שלא לכתוב השטרות הרשות בידו למחות בשטר (תשו' הרא"ש כלל ל"ד) (וכמו שיתבאר בח"ה סי' ל"ט וסי' רמ"ג) י"א דמי שפוסק על בתו (שם כלל מ"ג) או על בת בתו (הרשב"א סי' תשכ"א) או קרובתו שתנשא לפלוני ואחר כך אין הבת רוצה דהפוסק פטור מן הקנס דזה מקרי אונס אע"ג דלא התנה ובלבד שלא יהא ערמה בדבר (וע"ל ס"ס נ"ז) וכן בשאר אונסים כגון שמת הפוסק אין יורשין צריכין לקיים ופטורים מן הקנס ודוקא בפסיקא בעלמא פטורים מן הקנס אבל אם נתחייב עצמו בשטר חייבין יורשיו לשלם ולא מהני אונס וע' לקמן סי' נ"א (שם תמצאנו) שנים ששידכו ביניהם והיו דרים בעיר אחת ועשו קנס ביניהם ואח"כ יצא אחד מן העיר ורוצה שהשני ילך אחריו לקדש אם אינו רוצה פטור מן הקנס (ריב"ש סי' קע"ז ובתשובת הרמב"ן סי' רפ"ח) ועיין בחשן המשפט סי' י"ב סעיף ט' אם רוצה העובר ליתן הקנס אם מחויב לקיים הדבר מצד קיבול הקנין:Lorsqu'on veut faire des garanties pour des chidoukhin, on les fait de manière qu'il n'y ait pas d'asmakhta (engagement conditionnel non sérieux, juridiquement inefficace), c'est-à-dire qu'on fait un acte attestant que celui-ci doit à son prochain un mané (cent zouz), et après qu'il s'est obligé d'un mané, il stipule avec le père de la fiancée que s'il réalise les chidoukhin et entre sous la 'houppa avec cette fiancée, la dette lui est remise ; et ensuite on fait un acte attestant que son prochain doit à celui-ci un mané, et il stipule avec lui que s'il fait entrer sa fille sous la 'houppa avec ce fiancé, la dette lui sera remise ; et l'on dépose ces deux actes dans la main d'un tiers. Haga (Rema) : Et certains disent que toutes les amendes que l'on fixe pour des chidoukhin ne posent pas de problème d'asmakhta (Tossefot, chapitre Eizéhou Néchekh, et le Roch, chapitre 4 de Nedarim) ; et tel est l'usage répandu : on recouvre les amendes fixées pour des chidoukhin, comme il sera expliqué dans le 'Hochen Michpat, siman 207. Et ce, seulement si les actes d'amende ont déjà été écrits ; mais s'ils ont accompli un kinyan pour écrire les actes, et qu'avant qu'ils soient écrits l'un d'eux s'est rétracté et a protesté devant témoins qu'on n'écrive pas les actes, il a le droit de s'opposer à l'acte (Responsa du Roch, règle 34) (et comme il sera expliqué dans le 'Hochen Michpat, siman 39 et siman 243). Certains disent que celui qui s'engage au sujet de sa fille (ibid., règle 43), ou de la fille de sa fille (Rachba, siman 721), ou d'une parente, qu'elle épousera Untel, et qu'ensuite la fille ne veut pas, celui qui s'est engagé est exempt de l'amende, car cela s'appelle un cas de force majeure (ones), bien qu'il ne l'ait pas stipulé ; pourvu qu'il n'y ait pas de ruse dans l'affaire (et voir plus loin, fin du siman 57). Et de même pour les autres cas de force majeure, par exemple si celui qui s'est engagé est mort : les héritiers n'ont pas besoin d'exécuter l'engagement et sont exempts de l'amende. Et ils ne sont exempts de l'amende que pour un simple engagement ; mais s'il s'est obligé par un acte, ses héritiers doivent payer, et la force majeure n'y fait rien ; et voir plus loin, siman 51 (là tu le trouveras). Deux personnes qui ont conclu un chidoukh entre elles, qui habitaient dans une même ville et ont fixé une amende entre elles, et qu'ensuite l'une est sortie de la ville et veut que la seconde la suive pour célébrer les kiddouchin : s'il ne veut pas, il est exempt de l'amende (Rivach, siman 177, et dans une responsa du Ramban, siman 288). Et voir dans le 'Hochen Michpat, siman 12, séif 9, si celui qui transgresse veut payer l'amende, s'il est obligé d'exécuter la chose en raison de l'acceptation du kinyan.
séif 6
- אם נותן משכון לחבירו להבטיחו שלא יחזור בו מהשידוכין צריך שיאמר אם אחזור בי תזכה בכך וכך ממון בגוף חפץ זה: הגה שנים שנשבעו זה לזה שישאו זה את זה ועבר א' מהם או שאחד נשבע לבד נתבאר הכל בי"ד סי' רל"ו (דיני שדכנות עיין בח"ה ס"ס פ"ז וסוף סי' קפ"ה וסי' רס"ד):S'il donne un gage à son prochain pour lui garantir qu'il ne se rétractera pas des chidoukhin, il faut qu'il dise : « Si je me rétracte, tu acquerras telle somme d'argent sur le corps même de cet objet. » Haga (Rema) : Deux qui se sont juré l'un à l'autre de s'épouser, et l'un d'eux a transgressé, ou si un seul a juré : tout a été expliqué dans le Yoré Dé'a, siman 236 (pour les lois du courtage matrimonial (chadkhanout), voir dans le 'Hochen Michpat, fin du siman 87, fin du siman 185 et siman 264).
séif 7