Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיני קלא בקידושין ואם מבטלין הקול. ובו ה סעיפים:
פנויה שיצא עליה קול שנתקדשה היום לפלוני בעיר זו חוששין לה והרי היא ספק מקודשת אע"פ שאין שם ראיה ברורה וכל קול שלא הוחזק בב"ד אין חוששין לו וכיצד היא הקול שתוחזק זו בו שהיא מקודשת כגון שבאו ב' עדים והעידו שראו הנרות דולקות ומטות מוצעות ובני אדם נכנסים ויוצאים ונשים שמחות לה ואומרות נתקדשה פלונית אבל אם שמעו אותן אומרות פלונית תתקדש היום אין חוששין לה שמא נזדמנו לקדש ולא נתקדשה: הגה וכן אם אמרו נתקדשה סתם ולא אמרו לפלוני או שאמרו נתקדשה בעיר אחרת לא מיקרי קול (טור):Lois de la rumeur (kala) en matière de kiddouchin, et si l'on annule la rumeur. Il contient 5 séifim.
Une femme célibataire au sujet de laquelle est sortie une rumeur selon laquelle elle a été consacrée aujourd'hui à Untel dans cette ville, on en tient compte pour elle, et elle est consacrée de façon douteuse, bien qu'il n'y ait pas là de preuve claire. Et toute rumeur qui n'a pas été établie au tribunal (beit din), on n'en tient pas compte. Et quelle est la rumeur par laquelle cette femme sera établie comme consacrée ? Par exemple, deux témoins sont venus et ont attesté qu'ils ont vu les bougies allumées, les lits dressés, des gens entrer et sortir, et des femmes se réjouir pour elle en disant : « Unetelle a été consacrée. » Mais s'ils les ont entendues dire : « Unetelle sera consacrée aujourd'hui », on n'en tient pas compte pour elle, car peut-être se sont-ils réunis pour consacrer et elle n'a pas été consacrée. Haga (Rema) : Et de même, s'ils ont dit : « Elle a été consacrée », sans préciser, et n'ont pas dit « à Untel », ou s'ils ont dit qu'elle a été consacrée dans une autre ville, cela ne s'appelle pas une rumeur (Tour).séif 1
- וכן אם באו שנים ואמרו ראינו כמו שמחת אירוסין ושמענו הברה ושמענו מפלוני ששמע מפלוני שנתקדשה פלונית בפני פלוני ופלוני והלכו להם העדים למדינה אחרת או מתו הרי זה קול שמחזיק אותה מקודשת: הגה וי"א דלא הוי קול אלא כששמעו תרי מתרי אבל חד מתרי לא (טור בשם הרא"ש והר"ן והמ"מ בשם הרשב"א) ואין חוששין לקול אלא כשהוחזק בב"ד שבית דין חקרו בדבר ושמעו שיש ממשות בקול כמו שנתבאר אבל כל זמן שלא הוחזק בב"ד לא אם לא במקום שיש חזקה טובה שנתקדשה אז לא בעינן הוחזק בב"ד (מהרי"ק שורש פ"ו) ויש לב"ד לחזור ולדקדק אחר הקול כדי לברר אם יש בו ממשות (ב"י בשם התשב"ץ ובשם הרשב"א):Et de même, si deux sont venus et ont dit : « Nous avons vu comme une réjouissance de fiançailles (eroussin), nous avons entendu un bruit qui courait, et nous avons entendu d'Untel, qui a entendu d'Untel, qu'Unetelle a été consacrée devant Untel et Untel », et que ces témoins sont partis dans un autre pays ou sont morts, c'est une rumeur qui l'établit comme consacrée. Haga (Rema) : Et certains disent que ce n'est une rumeur que lorsque deux ont entendu de deux ; mais un qui a entendu de deux, non (Tour au nom du Roch, le Ran, et le Maguid Michné au nom du Rachba). Et l'on ne tient compte de la rumeur que lorsqu'elle a été établie au tribunal, c'est-à-dire que le tribunal a examiné l'affaire et a entendu qu'il y a de la consistance dans la rumeur, comme il a été expliqué ; mais tant qu'elle n'a pas été établie au tribunal, non ; sauf dans un endroit où il y a une bonne présomption ('hazaka) qu'elle a été consacrée : alors on n'exige pas qu'elle ait été établie au tribunal (Maharik, racine 86). Et le tribunal doit revenir examiner minutieusement la rumeur, afin de clarifier s'il y a en elle de la consistance (Beit Yossef au nom du Tachbats et au nom du Rachba).
séif 2
- בד"א שלא היה שם אמתלאה אבל אם היה שם אמתלאה ושמעו האמתלאה כששמעו שנתקדש' לא הוחזקה מקודשת כיצד היא האמתלאה פלונית נתקדשה על תנאי או קידושי ספק כגון שאומרים שזרק לה קידושין ספק קרוב לו ספק קרוב לה או אם יש להסתפק אם יש בקידושין שוה פרוטה או שהיה קטן לא הוחזקה אלא שואלין אותה וסומכים על דבריה הואיל ואין שם ראיה ברורה ולא קול חזק:De quoi parle-t-on ? Lorsqu'il n'y avait pas là d'amatla (explication atténuante) ; mais s'il y avait là une amatla, et qu'on a entendu l'amatla au moment où l'on a entendu qu'elle a été consacrée, elle n'est pas établie comme consacrée. Comment est l'amatla ? On dit : « Unetelle a été consacrée sous condition », ou il s'agit de kiddouchin douteux, par exemple on dit qu'il lui a jeté les kiddouchin, peut-être plus près de lui, peut-être plus près d'elle ; ou s'il y a lieu de douter si les kiddouchin valent une perouta, ou si c'était un mineur : elle n'est pas établie comme consacrée, mais on l'interroge et l'on s'appuie sur ses paroles, puisqu'il n'y a là ni preuve claire ni rumeur solide.
séif 3
- יצא עליה קול שנתקדשה לפלוני ולאחר ימים אמרו אמתלאה אם נראים הדברים לב"ד שהוא כן סומכין על האמתלאה ולא הוחזקה מקודשת ואם לאו הואיל ולא נשמעת האמתלאה בעת שנשמעו הקידושין אין חוששין לאמתלאה: הגה נתברר אח"כ ששקר הקול כגון שבאו העדים שתלו בהן הקדושין ושנתקדשו בפניהם ואומרים לא היו דברים מעולם מבטלין קלא (טור בשם הרמ"ה) וי"א דבזמן הזה אין מבטלין קלא (ב"י שכן דעת הרמב"ם וכן משמע מהרי"ף וכ"כ הר"ן פ' המקדש) שלח לה סבלונות והוא בדרך שאין חוששין לסבלונות ששלח לה אע"ג דיצא עליה מזה קול מקודשת אין חוששין לקול שכן דרך לקרא לסבלונות קידושין (כן משמע בתשו' הרא"ש כלל ל"ה) וכל מקום שאין צריכין להחמיר אין להחמיר בקול כלל כדי שלא יתן יד לרשעים שיוציאו קולות על בנות ישראל לעגנן או להוציא מהן ממון (ב"י בשם הרשב"א):S'il est sorti à son sujet une rumeur selon laquelle elle a été consacrée à Untel, et qu'au bout de quelques jours on a avancé une amatla : si les choses paraissent au tribunal être ainsi, on s'appuie sur l'amatla et elle n'est pas établie comme consacrée ; et sinon, puisque l'amatla n'a pas été entendue au moment où l'on a entendu parler des kiddouchin, on ne tient pas compte de l'amatla. Haga (Rema) : S'il s'est clarifié ensuite que la rumeur est mensongère, par exemple les témoins auxquels on attribuait les kiddouchin, et devant lesquels elle aurait été consacrée, sont venus et disent : « Il n'en a jamais rien été », on annule la rumeur (Tour au nom du Rama). Et certains disent qu'à notre époque on n'annule pas la rumeur (Beit Yossef : tel est l'avis du Rambam, c'est ce qui ressort aussi du Rif, et ainsi l'écrit le Ran, chapitre HaMekadech). S'il lui a envoyé des sivlonot (cadeaux du fiancé) d'une manière telle qu'on ne tient pas compte des sivlonot qu'il lui a envoyés, bien qu'il soit sorti à son sujet, de ce fait, une rumeur qu'elle est consacrée, on ne tient pas compte de la rumeur, car on a l'habitude d'appeler les sivlonot « kiddouchin » (c'est ce qui ressort des responsa du Roch, règle 35). Et partout où il n'est pas nécessaire d'être rigoureux, il ne faut pas du tout être rigoureux pour une rumeur, afin de ne pas donner prise aux impies qui feraient courir des rumeurs sur les filles d'Israël pour les rendre agounot (« enchaînées ») ou pour leur extorquer de l'argent (Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 4
- יצא עליה קול שהיא מקודשת לפלוני ובא אחר וקדשה בפנינו בודקין על קידושי ראשון שהם בקול אם באו עדים ברורים בראיה ברורה שהיא מקודשת לראשון אין קידושי שני כלום ואם לאו מגרש ראשון שקדושיו בקול ונושא שני שקדושיו ודאי ואם גירש השני לא יכנוס ראשון שמא יאמר החזיר גרושתו מן האירוסין אחר שנתארסה לאחר ואם כנסה שני קודם שגירש ראשון הרי זו אסורה עליו עולמית אף לאחר שגירש ראשון (וע"ל סי' ל' סעיף ד'):S'il est sorti à son sujet une rumeur selon laquelle elle est consacrée à Untel, et qu'un autre est venu et l'a consacrée devant nous, on examine les kiddouchin du premier, qui ne reposent que sur une rumeur. Si sont venus des témoins clairs, avec une preuve claire, qu'elle est consacrée au premier, les kiddouchin du second ne sont rien. Et sinon, le premier, dont les kiddouchin reposent sur une rumeur, divorce, et le second, dont les kiddouchin sont certains, l'épouse. Et si le second a divorcé d'elle, le premier ne l'épousera pas, de peur que l'on ne dise qu'il a repris sa femme divorcée (répudiée après les eroussin) après qu'elle a été fiancée à un autre. Et si le second l'a épousée avant que le premier ait divorcé, elle lui est interdite à jamais, même après que le premier a divorcé (Haga (Rema) : et voir plus haut, siman 30, séif 4).
séif 5
- יצא עליה קול שהיא מקודשת לפלוני ויצא קול אחר כמותו שהוא מקודשת לאחר אחד מגרש ואחד כונס בין ראשון ובין אחרון:S'il est sorti à son sujet une rumeur selon laquelle elle est consacrée à Untel, et qu'il est sorti une autre rumeur semblable selon laquelle elle est consacrée à un autre, l'un divorce et l'autre l'épouse, que ce soit le premier ou le dernier.
séif 6
- יצא עליה קול שנתקדשה לפלוני וגירשה אין חוששין לאוסרה משום הקדושין ואסורה לכהן משום קול הגירושין:S'il est sorti à son sujet une rumeur selon laquelle elle a été consacrée à Untel et qu'il a divorcé d'elle, on ne craint pas de l'interdire aux autres hommes à cause des kiddouchin, mais elle est interdite à un Cohen à cause de la rumeur du divorce.
séif 7
- קול היוצא אחר הנשואין או אפי' אחר אירוסין לומר שנתקדשה לאחר תחלה אין חוששין לו: הגה ואפי' אם יצא קול כבר רק שלא הוחזק בב"ד עד לאחר שנתארסה אין בודקין אחר הקול להחזיקו (כן כתב הבית יוסף בשם הרמב"ן) מיהו אם היא מודה אח"כ שנתקדשה לראשון אסורה לבעלה (כך משמע מתשובת הרא"ש כלל ל"ה) הואיל ויצא הקול תחילה הרב נתן טעם לשבח לחלק בין נדון דידן ובין ההיא שאמרה טמאה אני כו' (וע' לקמן ס"ס מ"ח):Une rumeur qui sort après le mariage (nissouïn), ou même après les eroussin, pour dire qu'elle avait d'abord été consacrée à un autre, on n'en tient pas compte. Haga (Rema) : Et même si la rumeur était déjà sortie, mais qu'elle n'a pas été établie au tribunal avant qu'elle ait été fiancée au second, on n'examine pas la rumeur pour l'établir (ainsi l'écrit le Beit Yossef au nom du Ramban). Toutefois, si elle reconnaît ensuite qu'elle avait été consacrée au premier, elle est interdite à son mari (c'est ce qui ressort de la responsa du Roch, règle 35), puisque la rumeur était sortie d'abord. Le Rav a donné une bonne raison pour distinguer entre notre cas et celui de la femme qui a dit : « Je suis impure pour toi », etc. (et voir plus loin, fin du siman 48).
séif 8