Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מי הם האסורים לבא בקהל ואיזהו הנקרא ממזר. ובו לז סעיפים:
ממזרים ונתינים אסורים איסור עולם עד סוף כל הדורות בין זכרים בין נקבות:Qui sont ceux à qui il est interdit d'entrer dans l'assemblée (d'épouser une Juive de naissance), et qui est appelé mamzer. Il contient 37 séifim :
Les mamzerim et les netinim (descendants des Guivonites) sont interdits d'un interdit perpétuel, jusqu'à la fin de toutes les générations, qu'ils soient hommes ou femmes.séif 1
- עמוני ומואבי אסורין ואיסורן איסור עולם אבל נקבותיהן מותרות מיד:L'Ammonite et le Moabite sont interdits, et leur interdit est perpétuel ; mais leurs femmes sont permises immédiatement (après leur conversion).
séif 2
- מצרי ואדומי אינם אסורים אלא עד שלשה דורות אחד זכרים ואחד נקבות שאחר שנתגייר הוא ובנו שנולד לו אחר שנתגייר אסורים ובן בנו מותר:L'Égyptien et l'Édomite ne sont interdits que jusqu'à trois générations, hommes comme femmes : après qu'il s'est converti, lui et son fils né après sa conversion sont interdits, et le fils de son fils est permis.
séif 3
- מצרית מעוברת שנתגיירה בנה מצרי שני:Une Égyptienne enceinte qui s'est convertie : son enfant est un Égyptien de deuxième génération.
séif 4
- ישראל שבא על אחת מאלו הולד כמותה וא' מאלו חוץ מממזר שבא על בת ישראל הולד כשר לקהל אלא שפגום לכהונה:Un Israélite qui a des relations avec l'une de ces femmes : l'enfant est comme elle. Et l'un de ces hommes, sauf le mamzer, qui a des relations avec une fille d'Israël : l'enfant est apte à entrer dans l'assemblée, mais il est disqualifié pour la prêtrise (une fille née ainsi ne peut épouser un Cohen).
séif 5
- נתגיירה אחת מאלו ונשאת לישראל או שנתגייר א' מאלו ונשא אשה ישראלית הולד הולך אחר הפסול לפיכך גר עמוני או מצרי שני שנשא בת ישראל הבת כשרה אפי' לכהונה שאחר איזה מהם שנלך היא כשרה אבל מצרי שני שנשא מצרית ראשונה הולד שני מצרי ראשון שנשא מצרית שניה י"א הולד שלישי ולהרמב"ם הולד שני:Si l'une de ces femmes s'est convertie et a épousé un Israélite, ou si l'un de ces hommes s'est converti et a épousé une femme israélite, l'enfant suit le parent inapte. C'est pourquoi un converti ammonite, ou un Égyptien de deuxième génération, qui a épousé une fille d'Israël : la fille est apte, même à la prêtrise, car quel que soit celui des deux que nous suivions, elle est apte. Mais un Égyptien de deuxième génération qui a épousé une Égyptienne de première génération : l'enfant est de deuxième génération ; un Égyptien de première génération qui a épousé une Égyptienne de deuxième génération : certains disent que l'enfant est de troisième génération, et selon le Rambam l'enfant est de deuxième génération.
séif 6
- עמוני שנשא אשה מצרית הולד עמוני ומצרי שנשא עמונית הולד מצרי שבאומות הלך אחר הזכר אבל אם נתגיירו הלך אחר הפגום שבשניהם לפיכך גר עמוני שנשא גיורת מצרית הולד אם הוא זכר דינו כעמוני להיות אסור לעולם ואם היא נקבה דינה כמצרית: הגה גר מצרי שנשא כותית עמונית הבן הוא עמוני והבת היא מותרת: (גירסא אחרת מצרית) (טור)Un Ammonite qui a épousé une Égyptienne : l'enfant est ammonite ; et un Égyptien qui a épousé une Ammonite : l'enfant est égyptien ; car parmi les nations, on suit le mâle. Mais s'ils se sont convertis, on suit le plus disqualifié des deux. C'est pourquoi un converti ammonite qui a épousé une convertie égyptienne : l'enfant, si c'est un garçon, a la loi de l'Ammonite, interdit à perpétuité ; et si c'est une fille, sa loi est celle de l'Égyptienne. Haga (Rema) : Un converti égyptien qui a épousé une non-Juive ammonite : le fils est ammonite et la fille est permise (autre leçon : égyptienne) (Tour).
séif 7
- וגר מצרי שנשא גיורת עמונית הולד מצרי ואסור עד דור שלישי:Et un converti égyptien qui a épousé une convertie ammonite : l'enfant est égyptien et interdit jusqu'à la troisième génération.
séif 8
- שאר כל האומות לאחר שנתגיירו הרי אלו כישראל מיד:Toutes les autres nations, après s'être converties, sont comme des Israélites immédiatement.
séif 9
- האידנא נתבלבלו כל האומות לפיכך עמוני ומואבי ואדומי שנתגיירו מותרים לבא בקהל מיד דכל דפריש מרובא פריש ואנו תולין שהוא מרוב אומות שהן מותרים מיד להרמב"ם הוא הדין למצרי ולהרא"ש מצרי באיסורו עומד:Aujourd'hui, toutes les nations ont été mélangées (par Sanhérib) ; c'est pourquoi l'Ammonite, le Moabite et l'Édomite qui se sont convertis sont permis d'entrer dans l'assemblée immédiatement, car tout ce qui se sépare (d'un groupe) se sépare de la majorité, et nous supposons qu'il provient de la majorité des nations, qui sont permises immédiatement. Selon le Rambam, il en est de même pour l'Égyptien ; et selon le Roch, l'Égyptien demeure dans son interdit.
séif 10
- עבד שהוטבל לשם עבדות אסור בישראלית וישראל אסור בשפחה בין אם היא שלו בין אם היא של אחר:Un esclave qui a été immergé au titre de l'esclavage est interdit avec une Israélite ; et un Israélite est interdit avec une servante, qu'elle soit à lui ou à un autre.
séif 11
- לאחר ששחררו רבו הוא כישראל לכל דבר הפקירו רבו או שהניח לו רבו תפילין או שהיה רבו שליח צבור וקראו לעלות לקרות בתורה או שהשיאו רבו ישראלית אינו מותר בבת ישראל עד שיכתוב לו גט שחרור ואעפ"כ חוששין לקדושיו ויש מי שאומר דאפי' לא השיאו רבו אלא שהוא נשאה לפני רבו חוששין לקידושיו וכ"ש אם הוא נשא שפחתו דחוששין לקדושיו) (טור):Après que son maître l'a affranchi, il est comme un Israélite à tous égards. Si son maître l'a abandonné (hefker), ou si son maître lui a fait mettre les tefilin, ou si son maître était officiant (chalia'h tsibour) et l'a appelé à monter lire la Torah, ou si son maître lui a fait épouser une Israélite, il n'est pas permis avec une fille d'Israël tant qu'il (le maître) ne lui a pas écrit un acte d'affranchissement (guet chi'hrour) ; et malgré cela, on tient compte de ses kiddouchin (son mariage est considéré comme possiblement valide). Et il y a un avis selon lequel, même si son maître ne lui a pas fait épouser (une Israélite), mais qu'il l'a épousée devant son maître, on tient compte de ses kiddouchin. Haga (Rema) : (Et à plus forte raison s'il a épousé la servante de son maître, on tient compte de ses kiddouchin) (Tour).
séif 12
- איזהו ממזר זה הבא מאחת מכל העריות בין בחייבי מיתות בין בחייבי כריתות חוץ מהבא מהנדה שאע"פ שהוא פגום אינו ממזר אפילו מדרבנן:Qui est le mamzer ? Celui qui est issu de l'une de toutes les unions interdites (arayot), qu'elles soient passibles de mort (par le tribunal) ou passibles de karet (retranchement), sauf celui qui est issu d'une nidda : bien qu'il soit entaché (pagoum), il n'est pas mamzer, même d'ordre rabbinique.
séif 13
- האשה שהיה בעלה במדינת הים ושהה שם יותר מי"ב חדש וילדה אחר י"ב חדש הולד ממזר שאין הולד שוהה במעי אמו יותר מי"ב חדש ויש מי שאומר שאינו בחזקת ממזר וכיון דפלוגתא הוא הוי ספק ממזר: הגה אבל תוך י"ב חדש אין לחוש דאמרי' דאשתהי כ"כ במעי אמו (כעובדא פ' הערל וכ"כ מהרי"ק) ודוקא שלא ראו בה דבר מכוער אבל אם ראו בה דבר מכוער לא אמרי' דאשתהי כ"כ וחיישינן ליה (בתשובת מיימוני) אשה שנתעברה מבעלה סוף סיון וילדה תחילת כסליו אע"פ שאין ביניהם רק חמשה חדשים לא חיישי' לבנה לומר שהיתה מעוברת קודם לכן דהחדשים גורמים (עיין לקמן סימן קנ"ו סעיף ד') והוה ליה בן ז' (בתשובת ר"י מינץ סימן ו) ואפילו הפילה בתשרי ושמעה הולד בוכה לא חיישינן שהיתה מעוברת קודם לכן אפשר לו לבכות לחמשה חדשים אלא שהוא נפל ואינו ראוי להיות קיים (בב"י בשם תשובה שכך השיב הר"ד דוראן) (הובא בסוף הטור סי' קע"ח):La femme dont le mari était outre-mer (bimdinat hayam) et y est resté plus de douze mois, et qui a enfanté après douze mois : l'enfant est mamzer, car l'enfant ne demeure pas dans le ventre de sa mère plus de douze mois. Et il y a un avis selon lequel il n'est pas présumé mamzer ; et puisque c'est une machlokèt, il est mamzer douteux. Haga (Rema) : Mais dans les douze mois, il n'y a pas à craindre, car nous disons qu'il est resté si longtemps dans le ventre de sa mère (comme dans le récit du chapitre HaArel ; et ainsi a écrit le Maharik). Et seulement si l'on n'a rien vu d'inconvenant chez elle ; mais si l'on a vu chez elle quelque chose d'inconvenant, on ne dit pas qu'il est resté si longtemps, et l'on tient compte (de la possibilité qu'il soit mamzer) (dans les Techouvot Maïmoniyot). Une femme qui est devenue enceinte de son mari à la fin de Sivan et a enfanté au début de Kislev : bien qu'il n'y ait entre eux que cinq mois (pleins), on ne craint pas au sujet de son fils, en disant qu'elle était enceinte auparavant, car les mois (entamés) comptent (voir plus loin, siman 156, séif 4), et il est un enfant de sept mois (Réponses de Rabbi Yehouda Mintz, siman 6). Et même si elle a fait une fausse couche en Tichri et qu'on a entendu l'enfant pleurer, on ne craint pas qu'elle ait été enceinte auparavant : il peut pleurer à cinq mois, mais c'est un avorton (néfel) qui n'est pas apte à survivre (dans le Beit Yossef, au nom d'une réponse qu'a donnée le Rad Duran ; rapporté à la fin du Tour, siman 178).
séif 14
- אשת איש שיצא עליה קול שהיתה מזנה תחת בעלה והכל מרננים אחריה אין חוששין לבניה שמא הם ממזרים שרוב בעילות תולים בבעל אבל היא בעצמה חוששין לה משום זונה וכהן חושש לה מדין תורה (ואם בעלה כהן חוששין על בניה שהם חללים) (מהרי"ו סי' כ"ד) וישראל אם רוצה להתרחק מן הכיעור ואם היא פרוצה ביותר חוששין אף לבנים: הגה ומ"מ היא נאמנת לומר על בניה שהם כשרים (מהר"מ פדוואה סי' ל"ג) היתה פרוצה כשהיתה פנויה או ארוסה ולא היתה פרוצה לאחר נישואין אע"פ שראוה מנאפת פעם אחת בניה כשרים: (ג"ז שם)Une femme mariée sur laquelle a couru la rumeur qu'elle se livrait à la débauche alors qu'elle était sous l'autorité de son mari, et dont tous médisent : on ne craint pas que ses enfants soient mamzerim, car on attribue la majorité des rapports au mari ; mais quant à elle-même, on la soupçonne d'être une zona, et un Cohen doit en tenir compte selon la loi de la Torah Haga (Rema) : (et si son mari est Cohen, on craint au sujet de ses enfants qu'ils soient 'halalim) (Mahari Weil, siman 24) ; et un Israélite en tiendra compte s'il veut s'éloigner de ce qui est laid. Et si elle est extrêmement dévergondée, on tient compte même du statut des enfants. Haga (Rema) : Néanmoins, elle est crue pour dire de ses enfants qu'ils sont aptes (Maharam de Padoue, siman 33). Si elle était dévergondée lorsqu'elle était célibataire ou fiancée, et ne l'a plus été après le mariage, même si on l'a vue commettre l'adultère une fois, ses enfants sont aptes (tout cela, ibid.).
séif 15
- האשה שהלך בעלה למדינת הים ונשאת והרי בעלה קיים הולד מהשני ממזר גמור ומותר בממזרת ואם הראשון חזר ובא עליה קודם שגרשה השני וילדה הוא ממזר מדרבנן ואסור בממזרת גמורה ומותר בממזרת מדרבנן. כיוצא בו (אבל אם זינתה ואח"כ בא בעלה עליה אין הולד ממזר (מרדכי סוף החולץ):La femme dont le mari est parti outre-mer et qui s'est remariée (sur la foi de sa mort), alors que son mari est vivant : l'enfant du second est mamzer à part entière, et il est permis avec une mamzérèt. Et si le premier est revenu et a eu des relations avec elle avant que le second ne la répudie, et qu'elle a enfanté, il (l'enfant) est mamzer d'ordre rabbinique : il est interdit avec une mamzérèt à part entière et permis avec une mamzérèt d'ordre rabbinique. Et de même… Haga (Rema) : (Mais si elle a commis l'adultère et qu'ensuite son mari a eu des relations avec elle, l'enfant n'est pas mamzer) (Mordekhaï, fin du chapitre Ha'Holets).
séif 16
- מי שחציו עבד וחציו בן חורין שבא על אשת איש הולד אין לו תקנה מפני שצד ממזרת וצד כשרות מעורבים בו לפיכך אסור אף בשפחה ובניו כמותו לעולם:Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre et qui a eu des relations avec une femme mariée : l'enfant n'a pas de remède, car un aspect de mamzer et un aspect d'aptitude sont mêlés en lui ; c'est pourquoi il est interdit même avec une servante, et ses enfants sont comme lui à jamais.
séif 17
- ישראל שנשא ממזרת או ממזר שנשא ישראלית הולד ממזר לעולם:Un Israélite qui a épousé une mamzérèt, ou un mamzer qui a épousé une Israélite : l'enfant est mamzer à jamais.
séif 18
- עכו"ם ועבד שבאו על הממזרת הולד ממזר ואם באו על בת ישראל בין פנויה בין אשת איש הולד כשר ופגום לכהונה:Un idolâtre ou un esclave qui ont eu des relations avec une mamzérèt : l'enfant est mamzer. Et s'ils ont eu des relations avec une fille d'Israël, qu'elle soit célibataire ou mariée, l'enfant est apte, et entaché pour la prêtrise.
séif 19
- ממזר הבא על העכו"ם הולד עכו"ם ואם נתגייר הרי הוא כישראל ואם בא על השפחה הולד עבד נשתחרר ה"ה בן חורין לפיכך ממזר נושא לכתחלה שפחה שקבלה עליה מצות טבלה לשם עבדות להתיר בניו שישתחררו ויהיו מותרים בישראלים:Un mamzer qui a des relations avec une idolâtre : l'enfant est idolâtre ; et s'il s'est converti, il est comme un Israélite. Et s'il a des relations avec une servante, l'enfant est esclave ; s'il a été affranchi, il est libre. C'est pourquoi un mamzer peut épouser lekhat'hila une servante qui a accepté les mitsvot et s'est immergée au titre de l'esclavage, pour rendre permis ses enfants, afin qu'ils soient affranchis et soient permis avec des Israélites.
séif 20
- עכו"ם שבא על אמו והוליד ממנה בן ונתגייר אותו הבן מותר לבא בקהל:Un idolâtre qui a eu des relations avec sa mère et a engendré d'elle un fils, et que ce fils s'est converti : il est permis d'entrer dans l'assemblée.
séif 21
- גר ועבד משוחרר מותרים בממזרת וכן ממזר מותר בגיורת ובמשוחררת משום דקהל גרים לא אקרי קהל והולד ממזר ואפי' היתה הורתו ולדתו בקדושה כגון שהיה אביו גר ונשא גיורת אפי' הכי מותר בממזרת דוקא עד י' דורות אבל מכאן ואילך אסור שכבר נשתקע ממנו שם גירות ויבואו לומר ישראל נושא ממזרת ולהרמב"ם מותר בממזרת וכן בן בן בנו עד שישתקע שם גירותו ממנו ולא יודע שהוא גר ואח"כ יאסר בממזרת אחד הגרים וא' העבדים המשוחררים דין אחד לכולם:Le converti et l'esclave affranchi sont permis avec une mamzérèt, et de même le mamzer est permis avec une convertie et une affranchie, car l'assemblée des convertis n'est pas appelée « assemblée » ; et l'enfant est mamzer. Et même si sa conception et sa naissance ont eu lieu dans la sainteté (après la conversion des parents), par exemple si son père était converti et a épousé une convertie, même ainsi il est permis avec une mamzérèt ; seulement jusqu'à dix générations, mais au-delà c'est interdit, car le nom de conversion s'est déjà effacé de lui, et l'on en viendrait à dire qu'un Israélite épouse une mamzérèt. Et selon le Rambam, il (le fils du converti) est permis avec une mamzérèt, ainsi que le fils de son fils, jusqu'à ce que le nom de sa conversion s'efface de lui et qu'on ne sache plus qu'il est converti ; et ensuite il sera interdit avec une mamzérèt. Les convertis et les esclaves affranchis ont tous une seule et même loi.
séif 22
- גר שנשא בת ישראל או ישראל שנשא גיורת הולד ישראל לכל דבר ואסור בממזרת:Un converti qui a épousé une fille d'Israël, ou un Israélite qui a épousé une convertie : l'enfant est israélite à tous égards, et interdit avec une mamzérèt.
séif 23
- ממזר נושא ממזרת בד"א כששניהם ודאין אבל אם הא' ודאי והשני ספק או אפילו שניהם ספק אסורים זה בזה דשמא האחד ממזר והשני אינו ממזר וכיצד ספק ממזר כגון שבא מספק ערוה שבא אביו על אשה שנתקדשה ספק קדושין או שנתגרשה ספק גירושין:Un mamzer épouse une mamzérèt. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsque tous deux sont certains ; mais si l'un est certain et l'autre douteux, ou même si tous deux sont douteux, ils sont interdits l'un avec l'autre, car peut-être l'un est mamzer et l'autre ne l'est pas. Et qu'est-ce qu'un mamzer douteux ? Par exemple celui qui est issu d'une union interdite douteuse : son père a eu des relations avec une femme qui avait reçu des kiddouchin douteux, ou qui avait été divorcée d'un divorce douteux.
séif 24
- יבמה שלא שהתה אחר בעלה שלשה חדשים ונתיבמה וילדה ספק בן ט' לראשון או בן ז' לאחרון הולד כשר ואם אח"כ חזר ובא עליה יבם ונתעברה וילדה הולד ספק ממזר ואסור בממזרת ובבת ישראל:Une yevama qui n'a pas attendu trois mois après la mort de son mari, a été épousée par lévirat et a enfanté un enfant qui est peut-être né à neuf mois du premier ou à sept mois du dernier : l'enfant est apte. Et si ensuite le yavam a de nouveau eu des relations avec elle, qu'elle est devenue enceinte et a enfanté, l'enfant est mamzer douteux, et il est interdit avec une mamzérèt et avec une fille d'Israël.
séif 25
- פנויה שנתעברה וילדה אם אינה לפנינו לבדקה או שהיא שוטה או אלמת ואפי' אם אומרת של פלוני הוא ואנו מכירים באותו פלוני שהוא ממזר אין זה הולד אלא ספק אפי' אם מודה אותו פלוני שנבעלה לו שכשם שזינתה עם זה כך זנתה עם אחר ואם אותו פלוני הוא כשר הולד כשר ומ"מ אין אנו מחזיקים אותו בבנו ודאי ליורשו אם אינו מודה שהוא בנו. ואפי' היתה מיוחדת לו אינה נאמנת עליו (ר"ן סוף פ' אלמנה לכ"ג) (ואפי' עד א' נאמן עליו כשמכחישו) (ג"ז שם) אבל חוששין לדבריה ואסור בקרובות אותו פלוני: הגה ודוקא פנויה אבל אם זנתה תחת הבעל אפי' אומרת של פלוני הוא והוא ממזר אין חוששין לדבריה דתולין רוב בעילותיה בבעל וכשר ומותר בקרובי אותו פלוני שאומרת עליו: (פסקי מהרא"י סימן ל"ז וכן כתב בנימין זאב):Une femme célibataire qui est devenue enceinte et a enfanté : si elle n'est pas devant nous pour l'interroger, ou qu'elle est aliénée ou muette, et même si elle dit : « Il est d'Untel », et que nous savons de cet Untel qu'il est mamzer, cet enfant n'est que douteux (mamzer douteux), même si cet Untel reconnaît qu'elle a eu des relations avec lui ; car de même qu'elle s'est livrée à celui-ci, elle s'est livrée à un autre. Et si cet Untel est apte, l'enfant est apte ; néanmoins, nous ne le considérons pas comme son fils certain pour hériter de lui, s'il ne reconnaît pas qu'il est son fils. Haga (Rema) : Et même si elle lui était réservée (exclusivement), elle n'est pas crue à son sujet (le Ran, fin du chapitre Almana leKohen Gadol) ; (et même face à un témoin unique, il est cru à son sujet lorsqu'il le contredit) (tout cela, ibid.). Mais on tient compte de ses paroles, et il (l'enfant) est interdit avec les proches parentes de cet Untel. Haga (Rema) : Et seulement pour une célibataire ; mais si elle a commis l'adultère sous l'autorité de son mari, même si elle dit : « Il est d'Untel », et qu'il est mamzer, on ne tient pas compte de ses paroles, car on attribue la majorité de ses rapports au mari ; il est apte, et permis avec les proches parentes de cet Untel dont elle parle (Pessakim du Mahari, siman 37 ; et ainsi a écrit le Binyamin Zeev).
séif 26
- ארוסה שנתעברה והיא בבית אביה אם היא אומרת שמהארוס נתעברה אם הוא מודה או שאינו בפנינו הולד כשר והוי בנו ליורשו ואפי' אם הארוס אומר שאינו זוכר רק שאינו מכחישה (שם בהר"ן) ואם אינו מודה אלא מכחישה שאינו ממנו הולד ממזר ודאי ואם אינה בפנינו לשאול אותה או שאומרת איני יודעת ממי הוא הוי ספק ממזר והאשה אינה בחזקת זונה אלא נאמנת לומר לארוס נבעלתי אפי' הוא מכחישה וה"מ לעלמא שאם נשאת לכהן לא תצא והולד ממנו כשר אבל לארוס גופיה אסורה דהא שויה אנפשיה חתיכא דאיסורא:Une fiancée (aroussa) qui est devenue enceinte alors qu'elle est dans la maison de son père : si elle dit qu'elle est devenue enceinte du fiancé, s'il le reconnaît, ou s'il n'est pas devant nous, l'enfant est apte Haga (Rema) : et il est son fils pour hériter de lui ; et même si le fiancé dit qu'il ne se souvient pas, pourvu seulement qu'il ne la contredise pas (ibid., dans le Ran). Et s'il ne reconnaît pas, mais la contredit en disant qu'il n'est pas de lui, l'enfant est mamzer certain. Et si elle n'est pas devant nous pour l'interroger, ou qu'elle dit : « Je ne sais pas de qui il est », il est mamzer douteux. Et la femme n'est pas présumée zona, mais elle est crue pour dire : « J'ai eu des relations avec le fiancé », même s'il la contredit. Et ces paroles valent pour le reste du monde : si elle a épousé un Cohen, elle ne sera pas renvoyée, et l'enfant né de lui est apte ; mais pour le fiancé lui-même, elle est interdite, car il l'a rendue pour lui-même « morceau interdit » (en niant les relations).
séif 27
- היו העם מרננים אחריה שזינתה עם ארוסה ועם אנשים אחרים אע"פ שבא עליה הארוס בבית חמיו הולד ספק ממזר שכשם שהפקירה עצמה לארוס כך הפקירה עצמה לאחרים ואם נבדקה ואמרה לארוס נבעלתי הולד כשר. (וכן אם ידוע שהארוס בא עליה ולא יצא קול שזנתה מאחרים): (וכן משמע פרק אלמנה לכ"ג הביאו הר"ן ספ"ק דכתובות והמ"מ בפ' ט"ו מה' א"ב):Si les gens médisaient d'elle en disant qu'elle s'était livrée avec son fiancé et avec d'autres hommes, bien que le fiancé ait eu des relations avec elle dans la maison de son beau-père, l'enfant est mamzer douteux ; car de même qu'elle s'est abandonnée au fiancé, elle s'est abandonnée à d'autres. Et si elle a été interrogée et a dit : « J'ai eu des relations avec le fiancé », l'enfant est apte. Haga (Rema) : (Et de même s'il est connu que le fiancé a eu des relations avec elle, et qu'il n'a pas couru de rumeur qu'elle se soit livrée à d'autres.) (Et c'est ce qui ressort du chapitre Almana leKohen Gadol, rapporté par le Ran à la fin du premier chapitre de Ketoubot, et par le Maguid Michné, chapitre 15 des lois des Relations interdites.)
séif 28
- אשת איש שאומרת על העובר שאינו מבעלה אינה נאמנת לפוסלו: הגה וי"א דוקא בנשואה שיש לבן חזקת כשרות אבל ארוסה שאומרת על בנה שהוא ממזר אע"פ שהארוס אומר שהוא שלו ושלא זזה ידו מתוך ידה י"א דהבן הוי ספק ממזר וי"א דהוא נאמן (סברת הרב דבארוס מיירי דברי נ"י פרק אלמנה בנדון זה שהביא ב' דיעות אלו) אבל האב שאומר על העובר שאינו ממנו או על אחד מבניו שאינו בנו נאמן לפוסלו והוא ממזר ודאי ואם יש בנים לבן אינו נאמן אף על הבן ואם היא אומרת מכותי או מעבד נתעברתי הולד כשר שאין הבעל יכול להכחישה בזה: הגה והא דאב נאמן על בנו היינו דוקא שלא היה לו חזקת כשרות על פי האב אבל הוי ליה חזקת כשרות על פי האב שוב האב אינו נאמן עליו רק בסהדי (ר"י בשם הרמ"ה) האב שאמר על בנו שהוא ממזר וחזר אח"כ ונתן אמתלא לדבריו למה דבר בתחלה כך נאמן (מהר"מ מרוזבורק) הא דאב נאמן על בנו היינו במי שהוא בחזקת אביו כגון באשתו נשואה אבל פנויה שאומרת זהו בן פלוני והוא אומר שמממזר נתעברה אינו נאמן לפוסלו והיא נאמנת עליו להכשירו (ת"ה סי' רס"ז):Une femme mariée qui dit de son fœtus qu'il n'est pas de son mari n'est pas crue pour le disqualifier. Haga (Rema) : Et certains disent que cela ne vaut que pour une femme mariée (nessoua), où le fils a une présomption d'aptitude ; mais une fiancée qui dit de son fils qu'il est mamzer, bien que le fiancé dise qu'il est de lui et que sa main ne s'est pas détachée de la sienne (qu'il ne l'a pas quittée), certains disent que le fils est mamzer douteux, et certains disent qu'il (le fiancé) est cru (l'avis du Rav, selon lequel il s'agit du fiancé ; ce sont les paroles du Nimouké Yossef, chapitre Almana, à ce sujet, qui a rapporté ces deux avis). Mais le père qui dit du fœtus qu'il n'est pas de lui, ou de l'un de ses fils qu'il n'est pas son fils, est cru pour le disqualifier, et il est mamzer certain. Et si le fils a des enfants, il n'est pas cru, même au sujet du fils. Et si elle dit : « C'est d'un non-Juif ou d'un esclave que je suis devenue enceinte », l'enfant est apte, car le mari ne peut pas la contredire sur ce point. Haga (Rema) : Et ce que le père est cru au sujet de son fils, c'est seulement lorsqu'il n'avait pas de présomption d'aptitude sur la parole du père ; mais s'il avait une présomption d'aptitude sur la parole du père, le père n'est plus cru à son sujet, sinon par des témoins (Rabbénou Yero'ham au nom du Rama). Le père qui a dit de son fils qu'il est mamzer et qui ensuite s'est rétracté en donnant une justification (amatla) à ses paroles, expliquant pourquoi il avait d'abord parlé ainsi, est cru (Maharam de Rothenbourg). Ce que le père est cru au sujet de son fils, c'est pour celui qui est dans la présomption d'être fils de son père, par exemple de son épouse mariée ; mais une célibataire qui dit : « Celui-ci est le fils d'Untel », et qu'il dit qu'elle est devenue enceinte d'un mamzer, il n'est pas cru pour le disqualifier, et elle est crue à son sujet pour le déclarer apte (Terumat HaDechen, siman 267).
séif 29
- האומר על עצמו שהוא ממזר נאמן לאסור עצמו בבת ישראל ואסור בממזרת עד שיודע ודאי שהוא ממזר ובנו כמוהו ואם יש לו בני בנים אינו נאמן לפסול אלא לעצמו:Celui qui dit de lui-même qu'il est mamzer est cru pour s'interdire une fille d'Israël, et il est interdit avec une mamzérèt tant qu'on ne sait pas avec certitude qu'il est mamzer ; et son fils est comme lui. Et s'il a des petits-enfants, il n'est cru pour disqualifier que lui-même.
séif 30
- אסופי שנאסף מהשוק הוי ספק ממזר כגון שאין הוכחה שלא הושלך לשם מיתה אבל אם יש הוכחה שלא הושלך לשם מיתה בין שיש הוכחה בגופו כגון שהוא מהול או שאיבריו מתוקנים ומיושרים כמו שעושין לנערים או שהוא משוח בשמן או ששמו לו כחול בעיניו או תלו לו קמיע בין שיש הוכחה במקום כגון שנמצא במקום שרבים מצוים שם או שתלוי באילן במקום שאין החיה מגעת שם והיה סמוך לעיר או שנמצא בבית הכנסת הסמוך או בצידי רשות הרבים אין בו משום אסופי כיון שחוששין עליו לשומרו ולא הושלך שם אלא משום רעבון:L'enfant trouvé (assoufi) qui a été recueilli sur la place publique est mamzer douteux ; par exemple lorsqu'il n'y a pas de preuve qu'il n'a pas été jeté pour mourir. Mais s'il y a une preuve qu'il n'a pas été jeté pour mourir, qu'il y ait une preuve sur son corps, par exemple s'il est circoncis, ou que ses membres sont soignés et redressés comme on le fait aux enfants, ou qu'il est oint d'huile, ou qu'on lui a mis du khôl aux yeux, ou qu'on lui a suspendu une amulette ; ou qu'il y ait une preuve par l'endroit, par exemple s'il a été trouvé dans un endroit où beaucoup de gens se trouvent, ou suspendu à un arbre à un endroit que les bêtes sauvages n'atteignent pas, et proche de la ville, ou s'il a été trouvé dans la synagogue voisine, ou sur les côtés du domaine public : il n'a pas le statut d'enfant trouvé, puisqu'on se soucie de le protéger, et il n'a été jeté là qu'à cause de la famine.
séif 31
- הולד שהיה מושלך בדרך ובא א' ואמר בני הוא ואני השלכתיו נאמן וכן אמו נאמנת נאסף מן השוק ובאו אביו ואמו ואמרו בנינו הוא אין נאמנים הואיל ויצא עליו שם אסופי ובשני רעבון נאמנים שמפני הרעב השליכוהו והם רוצים שיזונו אותו אחרים ולפיכך שתקו עד שנאסף:L'enfant qui était jeté sur la route, et quelqu'un est venu et a dit : « C'est mon fils, et c'est moi qui l'ai jeté », est cru ; et de même sa mère est crue. S'il a été recueilli sur la place publique, et que son père et sa mère sont venus et ont dit : « C'est notre fils », ils ne sont pas crus, puisque le nom d'enfant trouvé s'est répandu à son sujet. Et dans les années de famine, ils sont crus, car c'est à cause de la famine qu'ils l'ont jeté, voulant que d'autres le nourrissent ; c'est pourquoi ils se sont tus jusqu'à ce qu'il soit recueilli.
séif 32
- האסופי שנמצא בעיר שיש בה כותים וישראל בין שהוא רוב כותים או רוב ישראל הרי זה ספק כותי לענין יוחסין קידש אשה צריכה גט מספק הטבילוהו ב"ד לשם גרות או שטבל משהגדיל הרי הוא לענין יוחסין כשאר אסופים הנמצאים בערי ישראל שאין הטבילה מועלת אלא להוציאו מידי כותי:L'enfant trouvé qui a été découvert dans une ville où il y a des non-Juifs et des Israélites, qu'il y ait une majorité de non-Juifs ou une majorité d'Israélites, est un non-Juif douteux quant à la lignée. S'il a consacré une femme, elle a besoin d'un get par doute. Si le tribunal l'a immergé au titre de conversion, ou s'il s'est immergé une fois devenu adulte, il est, quant à la lignée, comme les autres enfants trouvés découverts dans les villes d'Israël, car l'immersion n'est efficace que pour le faire sortir du statut de non-Juif.
séif 33
- אם לא טבל ולא הטבילוהו ב"ד היה רוב העיר כותים מותר להאכילו נבלות היה רובן ישראל מחזירים לו אבידתו כישראל מחצה על מחצה מצוה להחיותו כישראל ומפקחין עליו את הגל בשבת והרי הוא לענין נזקין ובכל ספק ממון המוציא מחבירו עליו הראייה: הגה וי"א דאפילו ברוב כותים מפקחים עליו הגל בשבת ואין מצווין להחיותו אלא ברוב ישראל: (טור)S'il ne s'est pas immergé et que le tribunal ne l'a pas immergé : si la majorité de la ville était non juive, il est permis de lui faire manger des nevelot (viandes non abattues rituellement) ; si la majorité était israélite, on lui rend son objet perdu comme à un Israélite ; à moitié-moitié, c'est une mitsva de le faire vivre comme un Israélite, et l'on dégage pour lui un éboulement le Chabbat ; et quant aux dommages et à tout doute pécuniaire, on applique : c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve. Haga (Rema) : Et certains disent que même dans une ville à majorité non juive, on dégage pour lui un éboulement le Chabbat ; et l'on n'est tenu de le faire vivre que dans une ville à majorité israélite (Tour).
séif 34
- נשים שילדו בבת אחת אשת כהן ולוי וישראל וממזר נאמנת החיה לומר זה הבן כהן הוא או לוי או ממזר מפני שלא הוחזק ואין אנו יודעים יחוסם בד"א כשהוחזקה נאמנת ולא ערער עליה אדם אבל אם ערער עליה אפילו אחד ואמר בשקר מעידה אינה נאמנת והרי הבן בחזקת כשר ואין לו יחוס:Des femmes qui ont enfanté en même temps, l'épouse d'un Cohen, d'un Lévi, d'un Israélite et d'un mamzer : la sage-femme est crue pour dire « ce fils-ci est Cohen », ou « Lévi », ou « mamzer », car il n'a pas encore de statut établi et nous ne connaissons pas leur lignée. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'elle a la réputation d'être digne de foi et que personne ne l'a contestée ; mais si quelqu'un l'a contestée, même un seul, en disant qu'elle témoigne faussement, elle n'est pas crue, et le fils est présumé apte, mais il n'a pas de lignée (établie).
séif 35
- הספיקות כגון שתוקי ואסופי אסור לבא זה עם זה ואם נשאו לא יקיימו אלא יוציאו בגט והולד ספק כאבותיו ואין לספיקות אלו תקנה אלא שישאו מהגרים והולד הולך אחר הפגום כיצד שתוקי או אסופי שנשאו גיורת או משוחררת או גר משוחרר שנשא שתוקית או אסופית הולד שתוקי או אסופי:Les cas douteux, comme le chetouki (enfant dont le père est inconnu) et l'assoufi : il est interdit qu'ils s'unissent l'un avec l'autre ; et s'ils se sont mariés, ils ne resteront pas ensemble, mais divorceront par un get ; et l'enfant est douteux comme ses parents. Et ces cas douteux n'ont pas d'autre remède que d'épouser des convertis, et l'enfant suit le parent entaché. Comment ? Un chetouki ou un assoufi qui a épousé une convertie ou une affranchie, ou un converti ou un affranchi qui a épousé une chetoukit ou une assoufit : l'enfant est chetouki ou assoufi.
séif 36
- כל מדינה שיש בה שפחה או כותית שראויה לילד הואיל והאסופי הנמצא בה ספק כותי או עבד כשישא גיורת הרי זו ספק אשת איש וכן השתוקי שנשא אשה שאפשר שתהיה ערוה לו הרי היא בספק אשת איש שאין קדושין תופסין בעריות ואיזו אשה שאפשר שתהיה ערוה עליו כל אשה שאביה או אחיה קיים כשנתעברה אמו וכל אשה שנתגרשה או נתאלמנה שמא היא אשת אביו או אשת אחי אביו: הגה הקראים אסור להתחתן בהם וכולם הם ספק ממזרים ואין מקבלים אותם אם רוצים לחזור (ב"י מ"כ בתשובת ר' שמשון) אבל האנוסים החוזרים לדת ישראל נ"ל שמותר להתחתן בהם כמו בשאר גרים (הנ"ל):Tout pays où il y a une servante ou une non-Juive en âge d'enfanter : puisque l'enfant trouvé qui y est découvert est un non-Juif ou un esclave douteux, lorsqu'il épousera une convertie, elle sera une femme mariée douteuse. Et de même le chetouki qui a épousé une femme qui pourrait lui être interdite (erva) : elle est une femme mariée douteuse, car les kiddouchin n'ont pas de prise sur les unions interdites. Et quelle est la femme qui pourrait lui être interdite ? Toute femme dont le père ou le frère était vivant lorsque sa mère (du chetouki) est devenue enceinte (de peur qu'il soit son demi-frère), et toute femme divorcée ou veuve, de peur qu'elle soit la femme de son père ou la femme du frère de son père. Haga (Rema) : Il est interdit de s'allier par mariage avec les Karaïtes ; ils sont tous mamzerim douteux, et on ne les accepte pas s'ils veulent revenir (Beit Yossef, trouvé écrit dans une réponse de Rabbi Chimchon). Mais les anoussim (Juifs convertis de force) qui reviennent à la religion d'Israël, il me semble qu'il est permis de s'allier par mariage avec eux, comme avec les autres convertis (ibid.).
séif 37