Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- המקדש על תנאי וכל דיני תנאי. ובו לט סעיפים:
המקדש על תנאי אם נתקיים התנאי מקודשת ואם לאו אינה מקודשת בין שיהיה התנאי מן האיש בין שיהיה מן האשה:Celui qui consacre sous condition, et toutes les lois de la condition. Il contient 39 séifim :
Celui qui consacre sous condition (tnaï) : si la condition s'est réalisée, elle est consacrée, et sinon, elle n'est pas consacrée, que la condition vienne de l'homme ou qu'elle vienne de la femme.séif 1
- כל תנאי צריך להיות בו ד' דברים ואלו הן שיהיה כפול ושיהיה הן שלו קודם ללאו ושיהיה התנאי קודם למעשה ושיהי' התנאי דבר שאפשר לקיימו ואם חסר התנאי אחד מהם הרי התנאי בטל כאילו אין שם תנאי כלל אלא תהיה מקודשת מיד כאילו לא התנה כלל הזכיר לאו קודם להן וחזר והזכיר הלאו אחר הן הוי תנאי כאלו הזכיר הן קודם ללאו (הר"ן פרק מי שאחזו):Toute condition doit comporter quatre éléments, que voici : qu'elle soit doublée (énoncée sous forme positive et négative) ; que son « oui » précède son « non » ; que la condition précède l'acte ; et que la condition porte sur une chose qu'il est possible de réaliser. Et s'il manque à la condition l'un d'eux, la condition est nulle, comme s'il n'y avait pas de condition du tout ; elle sera donc consacrée aussitôt, comme s'il n'avait pas posé de condition du tout. (S'il a mentionné le « non » avant le « oui », puis a mentionné de nouveau le « non » après le « oui », c'est une condition valable, comme s'il avait mentionné le « oui » avant le « non ») (le Ran, chapitre « Mi Cheé'hazo »).
séif 2
- כל האומר מעכשיו או על מנת אינו צריך לכפול תנאו ולא להקדים תנאי למעשה אבל צריך להתנות בדבר שאפשר לקיימו יש חולקים ואומרים דאפי' באומר מעכשיו או על מנת צריך להיות בתנאי כל הד' דברים: הגה וי"א דאפי' לא פי' כל דיני תנאי רק אמר סתם שמתנה כתנאי בני גד ובני ראובן הוי תנאי גמור (הגהות מיי' פ"ו):Quiconque dit « dès maintenant » ou « à condition que » n'a pas besoin de doubler sa condition ni de faire précéder l'acte par la condition, mais il doit poser une condition sur une chose qu'il est possible de réaliser. Certains contestent et disent que même celui qui dit « dès maintenant » ou « à condition que » doit avoir dans sa condition les quatre éléments. Haga (Rema) : Et certains disent que même s'il n'a pas précisé toutes les lois de la condition, mais a seulement dit sans précision qu'il pose une condition comme la condition des enfants de Gad et des enfants de Réouven (Nombres 32), c'est une condition complète (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 6).
séif 3
- י"א דלא בעי שיהיה בתנאי ד' דברים אלו אלא במקום דאתי מינייהו חומרא ולא היכא דאתי מינייהו קולא: הגה וי"א עוד דאע"ג דאיכא כל הני ד' דברים בעינן ג"כ שיהא התנאי בדבר א' והמעשה בדבר א' אבל אם הכל הוא בדבר א' אינו תנאי (הרא"ש והטור) ויש לחוש לדבריו לחומרא התנה עמה שתאכל חזיר או שאר איסור דאורייתא מקרי אפשר לקיימו (טור) אבל אם התנה עמה שתבעל לאסור לה מקרי א"א לקיימו שאחר לא יתרצה לה (שם) אבל אם התנה עמו שפלוני יתן לו חצירו או ישיא בתו לבנו מיקרי אפשר לקיימו דהרי תוכל ליתן לפלוני ממון הרבה עד שיתרצה לדבר (גם זה שם) ועיין לקמן סי' קמ"ג סעיף י"ב:Certains disent que la condition n'a besoin de ces quatre éléments que lorsqu'il en découle une rigueur, et non lorsqu'il en découle un allègement. Haga (Rema) : Et certains disent encore que, même s'il y a ces quatre éléments, il faut aussi que la condition porte sur une chose et l'acte sur une autre chose ; mais si tout porte sur une même chose, ce n'est pas une condition (le Roch et le Tour) ; et il faut tenir compte de son avis dans le sens de la rigueur. S'il a posé comme condition qu'elle mange du porc ou un autre interdit de la Torah, cela s'appelle une chose « possible à réaliser » (Tour). Mais s'il a posé comme condition qu'elle ait une relation avec un homme pour se rendre interdite à lui, cela s'appelle « impossible à réaliser », car un autre ne consentira pas à elle (là-même). Mais s'il lui a posé comme condition qu'Untel lui donne sa cour, ou marie sa fille à son fils, cela s'appelle « possible à réaliser », car elle peut donner à Untel beaucoup d'argent jusqu'à ce qu'il consente à la chose (cela aussi, là-même). Et voir plus loin, siman 143, séif 12.
séif 4
- התנה בשעת הקידושין שלא יהא לה שאר וכסות תנאו קיים ואינו מתחייב לה בהם אבל אם התנה שלא יתחייב בעונה תנאו בטל וחייב בה: הגה דכל המתנה על מה שכתוב בתורה ואינו ממון תנאו בטל (דעת עצמו) וי"א דכל מה דתיקון רבנן הוי כמ"ש בתורה (הגהות מיי' ריש הכותב):S'il a posé comme condition, au moment des kiddouchin, qu'elle n'aurait pas droit à la nourriture et aux vêtements (chéer oukhessout), sa condition est valable et il n'y est pas obligé envers elle ; mais s'il a posé comme condition de ne pas être obligé au devoir conjugal (ona), sa condition est nulle et il y est obligé. Haga (Rema) : Car quiconque pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, et qui n'est pas d'ordre pécuniaire, sa condition est nulle (avis personnel du Rema). Et certains disent que tout ce que les Sages ont institué est comme ce qui est écrit dans la Torah (Hagahot Maïmoniyot, début du chapitre « HaKotev »).
séif 5
- נתן לה פרוטה ואמר לה התקדשי לי בזה על מנת שאתן ליך מנה כשיתקיים התנאי יחולו הקדושין למפרע אע"פ שלא אמר מעכשיו שכל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי ואם קבלה קדושין מאחר קודם שיתקיים התנאי ואחר כך נתקיים התנאי אין קדושי השני כלום ואם אמר לה על מנת שאתן ליך מנה תוך ל' יום אם נתן לה תוך ל' יום הוי קידושין למפרע ואם לא נתן תוך ל' יום אינה מקודשת ואם קבלה קידושין מאחר תוך ל' יום מקודשת ואינה מקודשת עד ל' יום וכי שלמו ל' יום אם לא קיים ראשון תנאו פקעו קידושי קמא וגמרו קידושי בתרא ואינה צריכה גט מראשון ואם קיים ראשון תנאו אינה צריכ' גט משני:S'il lui a donné une prouta et lui a dit : « Sois-moi consacrée par ceci, à condition que je te donne un mané » (cent zouz), lorsque la condition se réalise, les kiddouchin prennent effet rétroactivement, bien qu'il n'ait pas dit « dès maintenant », car quiconque dit « à condition que » est comme celui qui dit « dès maintenant ». Et si elle a reçu des kiddouchin d'un autre avant que la condition ne se réalise, et qu'ensuite la condition s'est réalisée, les kiddouchin du second ne sont rien. Et s'il lui a dit : « À condition que je te donne un mané d'ici trente jours », s'il le lui a donné dans les trente jours, ce sont des kiddouchin rétroactivement, et s'il ne le lui a pas donné dans les trente jours, elle n'est pas consacrée. Et si elle a reçu des kiddouchin d'un autre dans les trente jours, elle est consacrée et n'est pas consacrée (son statut est en suspens) jusqu'aux trente jours ; et lorsque les trente jours sont achevés, si le premier n'a pas réalisé sa condition, les premiers kiddouchin sont caducs et les derniers kiddouchin sont parachevés, et elle n'a pas besoin de get du premier ; et si le premier a réalisé sa condition, elle n'a pas besoin de get du second.
séif 6
- לא אמר לה על מנת אלא אמר אם אתן ליך מנה תוך ל' יום תהא מקודשת לי בפרוטה זו אין הקדושין חלים אלא משעה שנתנו לה לפיכך אם קדשה אחר קודם שיתקיים התנאי מקודשת לשני (וע"ל ס"ס ט' בסמוך):S'il ne lui a pas dit « à condition que », mais a dit : « Si je te donne un mané d'ici trente jours, tu me seras consacrée par cette prouta », les kiddouchin ne prennent effet qu'à partir du moment où il le lui a donné. C'est pourquoi, si un autre l'a consacrée avant que la condition ne se réalise, elle est consacrée au second (et voir juste après, fin du séif 9).
séif 7
- האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שירצה אבי רצה האב מקודשת לא רצה או ששתק או שמת קודם שישמע הדבר אינה מקודשת:Celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi, à condition que mon père le veuille » : si le père l'a voulu, elle est consacrée ; s'il ne l'a pas voulu, ou s'il s'est tu, ou s'il est mort avant d'apprendre la chose, elle n'est pas consacrée.
séif 8
- על מנת שלא ימחה אבי ושמע ומיחה אינה מקודשת לא מיחה או שמת הרי זו מקודשת (וע' בסמוך ס"ס י') מת הבן ואח"כ שמע האב מלמדין את האב שיאמר איני רוצה כדי שלא יהיו קידושין ולא תפול לפני היבם וי"א דאומר ע"מ שירצה דינו כאומר ע"מ שלא ימחה ויש מי שאומר שדינו כאומר ע"מ שישתוק:« À condition que mon père ne proteste pas », et il l'a appris et a protesté : elle n'est pas consacrée ; s'il n'a pas protesté ou s'il est mort, elle est consacrée (et voir juste après, fin du séif 10). Si le fils est mort, et qu'ensuite le père l'a appris, on enseigne au père à dire : « Je ne veux pas », afin qu'il n'y ait pas de kiddouchin et qu'elle ne tombe pas devant le yavam (le beau-frère soumis au lévirat). Et certains disent que celui qui dit « à condition qu'il le veuille », sa loi est comme celui qui dit « à condition qu'il ne proteste pas » ; et il y a un avis selon lequel sa loi est comme celui qui dit « à condition qu'il se taise ».
séif 9
- אמר על מנת שיאמר הן אף על פי שאמר בתחילה איני רוצה כל שחזר ואמר הן נתקיים התנאי ולכן לעולם הוי ספק עד שימות האב והאומר ע"מ שישתוק אם שתק בשעת שמיעה מקודשת אף על פי שחזר ומיחה: הגה מיהו אם לא היה בביתו כששמע וכשבא לביתו מיחה הוי מחאה דמה ששתק בתחילה משום שלא היה בביתו (כך משמע לריב"ש סי' י"ד וקנ"ג) ואם מיחה בשעת שמיעה אפי' חזר ונתרצה אינה מקודשת מת האב עד שלא שמע מקודשת והאומר ע"מ שלא ימחה כל זמן שמיחה נתבטל התנאי אפילו נתרצה בשעת שמיעה (וי"א דאם אמר הן פעם א' שוב אינו יכול למחות) (טור):S'il a dit « à condition qu'il dise oui », même s'il a dit d'abord « Je ne veux pas », du moment qu'il s'est repris et a dit « oui », la condition est réalisée ; c'est pourquoi c'est toujours un doute jusqu'à ce que le père meure. Et celui qui dit « à condition qu'il se taise » : s'il s'est tu au moment où il l'a appris, elle est consacrée, même s'il a ensuite protesté. Haga (Rema) : Toutefois, s'il n'était pas chez lui quand il l'a appris, et qu'en rentrant chez lui il a protesté, c'est une protestation, car s'il s'est tu au début, c'est parce qu'il n'était pas chez lui (ainsi ressort-il du Rivach, simanim 14 et 153). Et s'il a protesté au moment où il l'a appris, même s'il s'est ensuite ravisé et a agréé, elle n'est pas consacrée. Si le père est mort avant de l'apprendre, elle est consacrée. Et celui qui dit « à condition qu'il ne proteste pas », chaque fois qu'il proteste, la condition est annulée, même s'il a agréé au moment où il l'a appris (et certains disent que s'il a dit « oui » une fois, il ne peut plus protester) (Tour).
séif 10
- מת הבן מלמדין את האב שימחה כדי שלא תזקק ליבם:Si le fils est mort, on enseigne au père à protester, afin qu'elle ne soit pas liée au yavam.
séif 11
- אמר לה התקדשי בפרוטה ע"מ שאעשה עמך כפועל או אדבר עליך לשלטון אם יש עדים שעשה עמה כפועל או דבר עליה לשלטון מקודשת בודאי ואם אין עדים מקודשת מספק:S'il lui a dit : « Sois consacrée par une prouta, à condition que je travaille pour toi comme un ouvrier, ou que je parle en ta faveur au gouverneur » : s'il y a des témoins qu'il a travaillé pour elle comme un ouvrier ou qu'il a parlé en sa faveur au gouverneur, elle est consacrée avec certitude ; et s'il n'y a pas de témoins, elle est consacrée par doute.
séif 12
- לא נתן לה כלום ואמר לה התקדשי לי בשכר שאעשה עמך כפועל או שאדבר עליך לשלטון אינה מקודשת שישנה לשכירות מתחילה ועד סוף והוה ליה מקדש במלוה:S'il ne lui a rien donné et lui a dit : « Sois-moi consacrée par le salaire qui me revient pour avoir travaillé pour toi comme un ouvrier, ou pour avoir parlé en ta faveur au gouverneur », elle n'est pas consacrée, car le salaire s'accumule du début jusqu'à la fin (du travail), et c'est comme celui qui consacre par un prêt.
séif 13
- על מנת שיש לי מנה אם ידוע בעדים שיש לו מנה מקודשת בודאי ואם אין ידוע מקודשת מספק אפי' הוא אומר אין בידי:« À condition que j'aie un mané » : s'il est connu par des témoins qu'il a un mané, elle est consacrée avec certitude ; et si ce n'est pas connu, elle est consacrée par doute, même s'il dit : « Je n'en ai pas. »
séif 14
- על מנת שיש לי מנה ביד פלוני אם ידוע מעדים שיש לו מנה ביד פלוני מקודשת בודאי ואם אין ידוע מקודשת מספק אפילו אומר אותו פלוני אין לו בידי:« À condition que j'aie un mané chez Untel » : s'il est connu par des témoins qu'il a un mané chez Untel, elle est consacrée avec certitude ; et si ce n'est pas connu, elle est consacrée par doute, même si cet Untel dit : « Il n'a rien chez moi. »
séif 15
- ע"מ שיאמר פלוני שיש לי מנה בידו אמר יש לו בידי מקודשת לא אמר יש לו בידי אינה מקודשת:« À condition qu'Untel dise que j'ai un mané chez lui » : s'il a dit « Il a un mané chez moi », elle est consacrée ; s'il n'a pas dit « Il a chez moi », elle n'est pas consacrée.
séif 16
- על מנת שיש לי מנה במקום פלוני אם יש לו באותו מקום הרי זו מקודשת ואם אין לו באותו מקום שאמר הרי זו מקודשת מספק שמא יש לו באותו מקום והוא מתכוין לקלקלה:« À condition que j'aie un mané à tel endroit » : s'il en a à cet endroit, elle est consacrée ; et s'il n'en a pas à l'endroit qu'il a dit, elle est consacrée par doute, car peut-être en a-t-il à cet endroit et il entend lui nuire (en le niant).
séif 17
- על מנת שאראך מנה אינה מקודשת עד שיראנה מנה שלו ואפילו הראה לה מנה שיש לו בעסקא מאחרים אינה מקודשת: הגה וי"א דאפילו הגיע מחלקו מן הריוח מנה אינה מקודשת מאחר שעדיין לא חלקו (ר"ן פרק האומר) הראה לה מנה משלו והיא משועבדת לבעל חוב מקודשת (ר"י בשם הרמ"ה) לא היה לו בשעת קדושין והרויח אח"כ והראה לה י"א דמקודשת (טור) אבל באומר לה ע"מ שיש לי לכ"ע בכה"ג אינה מקודשת (ס"ה) ולא חיישינן דילמא מראה לה בתר הכי למהוי ספק קידושין (טור) אמר לה ע"מ להביא לה ר' זוז דינו כמו בע"מ שאראך מנה וצריך להיות משלו (הרשב"א בתשובה הובאה בב"י):« À condition que je te montre un mané » : elle n'est pas consacrée tant qu'il ne lui a pas montré un mané à lui ; et même s'il lui a montré un mané qu'il détient en association (iska) de la part d'autres, elle n'est pas consacrée. Haga (Rema) : Et certains disent que même si sa part des bénéfices atteint un mané, elle n'est pas consacrée, puisqu'ils n'ont pas encore partagé (le Ran, chapitre « HaOmer »). S'il lui a montré un mané à lui, mais qui est gagé envers un créancier, elle est consacrée (Rabbénou Yero'ham au nom du Rama [Rabbi Méïr Aboulafia]). S'il ne l'avait pas au moment des kiddouchin, l'a gagné ensuite et le lui a montré, certains disent qu'elle est consacrée (Tour) ; mais pour celui qui lui dit « à condition que j'aie », de l'avis de tous, dans un tel cas, elle n'est pas consacrée (avis du Rema), et on ne craint pas que peut-être il le lui montrera ensuite, ce qui en ferait des kiddouchin douteux (Tour). S'il lui a dit : « À condition de t'apporter deux cents zouz », sa loi est comme pour « à condition que je te montre un mané », et il faut qu'ils soient à lui (le Rachba dans une réponse rapportée par le Beit Yossef).
séif 18
- ע"מ שיש לי בית כור עפר אם יש עדים שיש לו הרי זו מקודשת ואם לאו הרי זו מקודשת מספק שמא יש לו והוא אומר אין לי כדי לקלקלה:« À condition que j'aie un beit kor (terrain où l'on sème un kor de grain) de terre » : s'il y a des témoins qu'il en a, elle est consacrée ; sinon, elle est consacrée par doute, car peut-être en a-t-il, et il dit « Je n'en ai pas » pour lui nuire.
séif 19
- הרי את מקודשת לי בזה ע"מ שיש לי בית כור עפר במקום פלוני אם יש לו באותו מקום מקודשת בודאי ואם לאו מקודשת מספק שמא יש לו שם והוא מתכוין לקלקלה:« Te voici consacrée à moi par ceci, à condition que j'aie un beit kor de terre à tel endroit » : s'il en a à cet endroit, elle est consacrée avec certitude ; sinon, elle est consacrée par doute, car peut-être en a-t-il là et il entend lui nuire.
séif 20
- על מנת שאראך בית כור עפר הרי זו מקודשת ויראנה ואם הראה ששכר מאחרים או שלקח באריסות אינה מקודשת: הגה אבל יש לו קרקע שמעלה ממנו מס הרי היא מקודשת דהא הקרקע שלו ובלבד שיהא לו בכדי בית כור עפר שאינו מעלה מס דע"מ שיהא לו בית כור עפר שלו גמור משמע (הר"ן פ' האומר):« À condition que je te montre un beit kor de terre » : elle est consacrée (sous condition), et il le lui montrera ; et s'il lui a montré une terre qu'il a louée à d'autres ou qu'il a prise en métayage (arissout), elle n'est pas consacrée. Haga (Rema) : Mais s'il a une terre sur laquelle il paie un impôt, elle est consacrée, car la terre est à lui ; pourvu qu'il ait l'équivalent d'un beit kor de terre en plus de ce qu'il paie en impôt, car « à condition que j'aie un beit kor de terre » signifie une terre entièrement à lui (le Ran, chapitre « HaOmer »).
séif 21
- היה לו בית כור עפר והיו בו בקעים עמוקים י' טפחים או סלעים גבוהים י' טפחים אם היו הבקעים מלאים מים הרי הן כסלעים ואין נמדדין עמו מפני שאינם ראויים לזריעה ואם אינם מלאים מים נמדדין עמו מפני שהן ראוים לזריעה ובור מלא מים אע"פ שאינו בר זריעה נמדד עמו:S'il avait un beit kor de terre dans lequel il y avait des crevasses profondes de dix téfa'him (palmes) ou des rochers hauts de dix téfa'him : si les crevasses étaient pleines d'eau, elles sont comme les rochers et ne sont pas mesurées avec le terrain, car elles ne sont pas propres à l'ensemencement ; et si elles ne sont pas pleines d'eau, elles sont mesurées avec lui, car elles sont propres à l'ensemencement. Et une citerne pleine d'eau, bien qu'elle ne soit pas propre à l'ensemencement, est mesurée avec lui.
séif 22
- בית כור עפר שאמרו צריך שיהיה במקום אחד (וסלעים ובקעים אינן מפסיקין אע"פ שאינן נמדדין עמו) (הר"ן פרק האומר בשם הרשב"א) אבל אם היה בשנים או בג' מקומות מחולקים לגמרי אין מצטרפין:Le beit kor de terre dont on a parlé doit être en un seul endroit (et les rochers et les crevasses ne l'interrompent pas, bien qu'ils ne soient pas mesurés avec lui) (le Ran, chapitre « HaOmer », au nom du Rachba) ; mais s'il était en deux ou trois endroits complètement séparés, ils ne s'additionnent pas.
séif 23
- ע"מ שאני עשיר ונמצא עני או עני ונמצא עשיר על מנת שאני כהן ונמצא לוי או לוי ונמצא כהן נתין ונמצא ממזר או ממזר ונמצא נתין בן עיר ונמצא בן כרך בן כרך ונמצא בן עיר ע"מ שביתי קרוב למרחץ ונמצא רחוק רחוק ונמצא קרוב ע"מ שיש לי שפחה או בת גדולה או אופה ואין לו ע"מ שאין לו ויש לו ע"מ שיש לו אשה ובנים ואין לו ע"מ שאין לו ויש לו בכל אלו או שאמר התקדשי לי בכוס זה של יין ונמצא של דבש או דבש ונמצא מים כגון שהיה מכוסה ולא הכירה בו עד אחר כך בכל אלו והדומה להם אפילו אמרה בלבי היה להתקדש לו אפילו לא יתקיים התנאי אינה מקודשת לא שנא אם קיבלה היא הקידושין לא שנא אמרה לשליח לקבלם בתנאי ושינה השליח וכן אם היא הטעתו אפילו אמר בלבי היה לקדשה אף על פי שהטעני אינה מקודשת: הגה אא"כ אמרה כן בפירוש בשעת הקדושין ושמע הבעל ושתק (טור) וכן אם היא הטעתו (ואמר בפירוש ואע"פ שלא יהיה כן) קידושיו קידושין אבל אם כנסה סתם ואמר כסבור הייתי שהיא כהנת והיא לויה או לויה והיא כהנת עשירה והיא עניה עניה והיא עשירה הרי זו מקודשת:« À condition que je sois riche », et il s'avère pauvre, ou « pauvre », et il s'avère riche ; « à condition que je sois Cohen », et il s'avère Lévi, ou « Lévi », et il s'avère Cohen ; « Natin » (descendant des Guivonites), et il s'avère mamzer, ou « mamzer », et il s'avère Natin ; « habitant d'une bourgade », et il s'avère habitant d'une grande ville, « habitant d'une grande ville », et il s'avère habitant d'une bourgade ; « à condition que ma maison soit proche des bains », et elle s'avère éloignée, « éloignée », et elle s'avère proche ; « à condition que j'aie une servante, ou une fille adulte, ou un boulanger », et il n'en a pas, « à condition que je n'en aie pas », et il en a ; « à condition que j'aie une femme et des enfants », et il n'en a pas, « à condition que je n'en aie pas », et il en a : dans tous ces cas ; ou s'il a dit : « Sois-moi consacrée par cette coupe de vin », et elle s'avère être de miel, ou « de miel », et elle s'avère être d'eau, par exemple si elle était couverte et qu'elle ne l'a reconnue qu'ensuite : dans tous ces cas et ceux qui leur ressemblent, même si elle a dit : « J'avais dans mon coeur l'intention de me consacrer à lui même si la condition ne se réalisait pas », elle n'est pas consacrée ; que ce soit elle qui ait reçu les kiddouchin, ou qu'elle ait dit au mandataire de les recevoir sous condition et que le mandataire ait changé. Et de même, si c'est elle qui l'a trompé, même s'il a dit : « J'avais dans mon coeur l'intention de la consacrer bien qu'elle m'ait trompé », elle n'est pas consacrée. Haga (Rema) : À moins qu'elle ne l'ait dit explicitement au moment des kiddouchin, et que le mari ait entendu et se soit tu (Tour). Et de même, si c'est elle qui l'a trompé (et qu'il a dit explicitement : « Même s'il n'en est pas ainsi »), ses kiddouchin sont des kiddouchin. Mais s'il l'a épousée sans précision et a dit : « Je pensais qu'elle était fille de Cohen, et elle est fille de Lévi », ou « fille de Lévi, et elle est fille de Cohen », « riche, et elle est pauvre », « pauvre, et elle est riche », elle est consacrée.
séif 24
- ע"מ שאני יודע לקרות צריך שיקרא התורה ויתרגם אותה תרגום אונקלוס הגר (וי"א דאם יודע לקרות ולתרגם ג' פסוקים סגי) ואם אמר לה ע"מ שאני קראה צריך להיות יודע תורה נביאים וכתובים בדקדוק יפה:« À condition que je sache lire » : il faut qu'il lise la Torah et qu'il la traduise selon la traduction d'Onkelos le converti (et certains disent que s'il sait lire et traduire trois versets, cela suffit). Et s'il lui a dit : « À condition que je sois un lecteur (kara) », il faut qu'il connaisse la Torah, les Prophètes et les Hagiographes avec une bonne précision.
séif 25
- ע"מ שאני יודע לשנות צריך להיות יודע המשנה (וי"א דאם יודע מדרשי התלמוד מקודשת) (טור בשם הרא"ש) ואם אמר ע"מ שאני תנאה צריך להיות יודע לקרות המשנה וספרא וספרי ותוספתא של רבי חייא:« À condition que je sache étudier (lichnot) » : il faut qu'il connaisse la Michna (et certains disent que s'il connaît les midrachim du Talmud, elle est consacrée) (Tour au nom du Roch). Et s'il a dit : « À condition que je sois un Tanna », il faut qu'il sache réciter la Michna, le Sifra, le Sifré et la Tossefta de Rabbi 'Hiya.
séif 26
- על מנת שאני תלמיד כל ששואלים אותו דבר אחד בתלמודו ואומרו ואפילו בהלכות החג שמלמדים אותן ברבים מדברים הקלים סמוך לחג כדי שיהיו כל העם בקיאים בהם:« À condition que je sois un élève (talmid) » : quiconque, lorsqu'on l'interroge sur un point de son étude, le dit, même s'il s'agit des lois de la fête que l'on enseigne en public, parmi les choses simples, à l'approche de la fête, afin que tout le peuple les connaisse.
séif 27
- ע"מ שאני חכם כל ששואלים אותו דבר חכמה דהיינו דבר התלוי בסברא בכל מקום ואומרה:« À condition que je sois un sage ('hakham) » : quiconque, lorsqu'on l'interroge sur une question de sagesse, c'est-à-dire une chose qui dépend du raisonnement, en tout domaine, la dit.
séif 28
- ע"מ שאני גבור כל שחביריו מתיראים ממנו מפני גבורתו:« À condition que je sois un homme fort » : quiconque est craint de ses compagnons à cause de sa force.
séif 29
- ע"מ שאני עשיר כל שבני עירו מכבדים אותו מפני עשרו:« À condition que je sois riche » : quiconque est honoré par les gens de sa ville à cause de sa richesse.
séif 30
- ע"מ שאני צדיק אפי' רשע גמור הרי זו מקודשת מספק שמא הרהר תשובה בלבו:« À condition que je sois un juste » : même s'il est un parfait impie, elle est consacrée par doute, car peut-être a-t-il pensé au repentir dans son cœur.
séif 31
- ע"מ שאני רשע אפי' צדיק גמור הרי זו מקודשת מספק שמא הרהר ע"א בלבו:« À condition que je sois un impie » : même s'il est un parfait juste, elle est consacrée par doute, car peut-être a-t-il eu une pensée d'idolâtrie dans son cœur.
séif 32
- ע"מ שאני בן עיר ונמצא בן עיר ובן כרך ע"מ שאני בושם ונמצא בושם ובורסקי (פי' אומן לעבד העורות) ע"מ ששמי יוסף ונמצא שמו יוסף ושמעון הרי זו מקודשת אבל אם אמר לה ע"מ שאין שמי אלא יוסף ונמצא שמו יוסף ושמעון שאיני אלא בן עיר ונמצא בן עיר ובן כרך שאיני אלא בושם ונמצא בושם ובורסקי אינה מקודשת:« À condition que je sois habitant d'une bourgade », et il s'avère habitant d'une bourgade et d'une grande ville ; « à condition que je sois parfumeur », et il s'avère parfumeur et tanneur (explication : artisan qui travaille les peaux) ; « à condition que mon nom soit Yossef », et il s'avère que son nom est Yossef et Chimon : elle est consacrée. Mais s'il lui a dit : « À condition que mon nom ne soit que Yossef », et il s'avère que son nom est Yossef et Chimon ; « que je ne sois qu'habitant d'une bourgade », et il s'avère habitant d'une bourgade et d'une grande ville ; « que je ne sois que parfumeur », et il s'avère parfumeur et tanneur : elle n'est pas consacrée.
séif 33
- המקדש את האשה וחזר בו מיד הוא או היא אע"פ שחזרו בתוך כדי דיבור אין חזרתם כלום והרי היא מקודשת:Celui qui consacre une femme, et que lui ou elle s'est rétracté aussitôt, même s'ils se sont rétractés dans le délai d'une parole (tokh kedei dibour), leur rétractation n'est rien, et elle est consacrée.
séif 34
- המקדש על תנאי וחזר אחר כמה ימים וביטל התנאי אע"פ שביטלו בינו לבינה שלא בפני עדים בטל התנאי והרי היא מקודשת סתם וכן אם היה התנאי מן האשה וביטלה אותו בינה ובינו בטל התנאי לפיכך המקדש על תנאי ובעל סתם או כנס סתם הרי זו צריכה גט אע"פ שלא נתקיים התנאי שמא ביטל התנאי כשבעל או כשכנס (ואם קדשה אחר צריכה גט משניהם) (ד"ע):Celui qui consacre sous condition, puis, quelques jours après, annule la condition, même s'il l'a annulée entre lui et elle, sans témoins, la condition est annulée et elle est consacrée sans condition. Et de même, si la condition venait de la femme et qu'elle l'a annulée entre elle et lui, la condition est annulée. C'est pourquoi celui qui consacre sous condition, puis a une relation avec elle sans précision, ou l'épouse sans précision, elle a besoin d'un get, même si la condition ne s'est pas réalisée, car peut-être a-t-il annulé la condition lorsqu'il a eu la relation ou lorsqu'il l'a épousée (et si un autre l'a consacrée, elle a besoin d'un get des deux) (avis du Rema).
séif 35
- אמר לה התקדשי לי בפרוטה זו על מנת שאתן ליך מנה ואח"כ אמר שאינו רוצה לקיים תנאו לעולם אין כופין אותו לקיימו אלא קידושיו בטלים ואינה צריכה גט ומ"מ בעל נפש לא ישאנה בלא גט שמא אח"כ יאמר שרוצה לקיים התנאי לקלקלה על השני ואם אמר שעדיין רוצה לקיימו אין יכולים לכופו כל י"ב חדש כדין זמן שנותנין לבתולה ומי"ב חדש ואילך כותבין עליו אגרת מרד ואם מת קודם שקיים התנאי אפילו חליצה לא בעיא ואם מחלה היא התנאי בחיי המקדש גמרו הקדושין מיד כאלו קיימו וכ"ז כשלא כנסה אבל כנסה מקודשת מיד דמסתמא בשעת כניסתה לחופה מחלה לתנאי וחייב ליתן לה כתובתה:S'il lui a dit : « Sois-moi consacrée par cette prouta, à condition que je te donne un mané », puis a dit qu'il ne veut jamais réaliser sa condition, on ne le contraint pas à la réaliser, mais ses kiddouchin sont nuls et elle n'a pas besoin de get. Toutefois, un homme scrupuleux (baal néfech) ne l'épousera pas sans get, de peur qu'il ne dise ensuite qu'il veut réaliser la condition, pour la rendre interdite au second. Et s'il a dit qu'il veut encore la réaliser, on ne peut pas le contraindre pendant douze mois, selon la loi du délai que l'on accorde à la vierge (pour préparer le mariage) ; et à partir de douze mois, on écrit contre lui une lettre de rébellion (iguérèt méréd). Et s'il meurt avant d'avoir réalisé la condition, elle n'a même pas besoin de 'halitsa. Et si elle a renoncé à la condition du vivant de celui qui l'a consacrée, les kiddouchin sont parachevés aussitôt, comme s'il l'avait réalisée. Et tout cela, lorsqu'il ne l'a pas épousée ; mais s'il l'a épousée, elle est consacrée aussitôt, car on présume qu'au moment de son entrée sous la 'houppa elle a renoncé à la condition, et il est obligé de lui donner sa ketouba.
séif 36
- מי שהלך למדינת הים וקידש על תנאי אם באתי מכאן עד י"ב חדש תהיה מקודשת מעכשיו וקודם שהלך נתרצו שניהם להאריך הזמן ועבר י"ב חדש ולא בא ובא קודם הזמן האחרון הוי קידושין דכל מעשה שנעשה על תנאי יכול לבטל התנאי (או להוסיף או לגרוע ממנו) (הרא"ש ור' ירוחם) ואפילו נתאכלו המעות הוו קידושין למפרע כשנתקיים תנאי השני:Celui qui est parti outre-mer et a consacré sous condition : « Si je reviens d'ici douze mois, tu seras consacrée dès maintenant », et avant qu'il ne parte, tous deux ont consenti à prolonger le délai, et douze mois sont passés sans qu'il revienne, et il est revenu avant le dernier délai : ce sont des kiddouchin, car pour tout acte fait sous condition, on peut annuler la condition (ou y ajouter ou en retrancher) (le Roch et Rabbénou Yero'ham) ; et même si l'argent a été dépensé, ce sont des kiddouchin rétroactivement lorsque la seconde condition se réalise.
séif 37
- בקדושין תנאי שהוא לטובתו כגון ע"מ שאין בה מומין או שאין עליה נדרים יכול לבטלו אבל אם הוא לטובת האשה כגון ע"מ שאתן ליך מאתים זוז נהי שהתנאי יכול לבטל מ"מ אינה מקודשת אם לא יתן לה מאתים זוז:Dans les kiddouchin, une condition qui est à son avantage à lui, par exemple « à condition qu'elle n'ait pas de défauts » ou « qu'elle ne soit pas liée par des vœux », il peut l'annuler ; mais si elle est à l'avantage de la femme, par exemple « à condition que je te donne deux cents zouz », bien qu'il puisse annuler la condition, néanmoins elle n'est pas consacrée s'il ne lui donne pas les deux cents zouz.
séif 38
- האומר לאשה הרי את מקודשת לי חוץ מפלוני כלומר שלא תאסר עליו אלא תהיה אשת איש לכל העולם ולפלוני כפנויה הרי זו מקודשת מספק אבל אם אמר לה הרי את מקודשת לי ע"מ שתהיה מותרת לפלוני ה"ז מקודשת ותהיה אסורה עליו כשאר העם מפני שהתנה בדבר שאי אפשר לקיימו: הגה אם חולקין אם נתקיים התנאי או לא) י"א דכל תנאי שהוא בקום ועשה אין א' מהן נאמן לומר שקיים התנאי שהיה עליו לקיים אלא צריך עדים אבל תנאי שהוא בשב ואל תעשה כל א' מהם נאמן אם אין שכנגדו מכחישו (הר"ן פרק האומר בשם האחרונים) וי"א דאפי' בקום ועשה נמי נאמן כל שאין כנגדו מכחישו. (הרמב"ן ור"י):Celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi, sauf à l'égard d'Untel », c'est-à-dire qu'elle ne lui sera pas interdite, mais sera une femme mariée pour tout le monde et comme une femme non mariée pour Untel : elle est consacrée par doute. Mais s'il lui a dit : « Te voici consacrée à moi, à condition que tu sois permise à Untel », elle est consacrée et lui sera interdite comme au reste du peuple, car il a posé une condition sur une chose qu'il est impossible de réaliser. Haga (Rema) : (S'ils sont en désaccord sur la question de savoir si la condition s'est réalisée ou non) : certains disent que, pour toute condition qui consiste en un acte positif (kom vaassé), aucun d'eux n'est cru pour dire qu'il a réalisé la condition qu'il lui incombait de réaliser, mais il faut des témoins ; mais pour une condition qui consiste en une abstention (chev veal taassé), chacun d'eux est cru si la partie adverse ne le contredit pas (le Ran, chapitre « HaOmer », au nom des A'haronim) ; et certains disent que même pour un acte positif, il est cru tant que la partie adverse ne le contredit pas (le Ramban et Rabbénou Yero'ham).
séif 39