Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כל דיני קדושי קטנה. ובו כז סעיפים:
האב מקדש את בתו שלא לדעתה כל זמן שהיא קטנה וכן כשהיא נערה רשותה בידו וקידושיה לאביה וכן הוא זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובכתובתה אם נתאלמנה או נתגרשה מן האירוסין הוא זכאי בכל עד שתבגר לפיכך מקבל האב קידושי בתו מיום שתלד עד שתבגר ואפילו היתה חרשת או שוטה וקידשה האב הרי היא אשת איש גמורה ואם היתה בת שלש שנים ויום אחד מתקדשת בביאה מדעת אביה פחות מכאן אם מסרה אביה לקידושי ביאה אינה מקודשת: הגה י"א דאין קדושין תופסין בנפל ואם קבל אביו בו קידושין והמקדש קידש אח"כ אחות צריכה גט: (א"ז)Toutes les lois des kiddouchin d'une mineure. Il contient 27 séifim :
Le père consacre sa fille sans son consentement tant qu'elle est mineure (ketana, moins de douze ans). De même, lorsqu'elle est naara (entre douze ans et douze ans et demi), son autorité est entre ses mains et ses kiddouchin (l'argent reçu) appartiennent à son père. De même, il a droit à ce qu'elle trouve, au produit de son travail et à sa ketouba si elle est devenue veuve ou a divorcé après les fiançailles ; il a droit à tout jusqu'à ce qu'elle devienne bogérèt (majeure, à douze ans et demi). C'est pourquoi le père reçoit les kiddouchin de sa fille depuis le jour de sa naissance jusqu'à ce qu'elle devienne bogérèt. Et même si elle était sourde-muette ou folle et que le père l'a consacrée, elle est une femme mariée à part entière. Et si elle était âgée de trois ans et un jour, elle est consacrée par une relation avec le consentement de son père ; en deçà, si son père l'a livrée pour des kiddouchin par relation, elle n'est pas consacrée. Haga (Rema) : Certains disent que les kiddouchin ne prennent pas effet sur un nouveau-né non viable (néfel) ; et si son père a reçu des kiddouchin pour elle, et que celui qui consacre a consacré ensuite sa sœur, elle a besoin d'un get (Or Zaroua).séif 1
- בגרה הבת אין לאביה בה רשות והרי היא כשאר כל הנשים שאין מתקדשות אלא לדעתן: (ואם נשים יכולות להעיד שהיא בוגרות ע"ל סי' קס"ד סעיף י"א וסי' קנ"ה סעיף ט"ו):Lorsque la fille est devenue bogérèt, son père n'a plus d'autorité sur elle, et elle est comme toutes les autres femmes, qui ne sont consacrées qu'avec leur consentement (et quant à savoir si des femmes peuvent témoigner qu'elle est bogérèt, voir plus loin, siman 164, séif 11, et siman 155, séif 15).
séif 2
- וכן אם השיאה אביה ונתאלמנה או נתגרשה בחיי אביה הרי היא ברשות עצמה ואע"פ שעדיין היא קטנה כיון שנשאת אין לאביה בה רשות לעולם אבל אם קדשה ונתאלמנה או נתגרשה כמה פעמים קודם שתבגר חוזרת לרשות אביה:De même, si son père l'a mariée (nissouin) et qu'elle est devenue veuve ou a divorcé du vivant de son père, elle est sous sa propre autorité ; et bien qu'elle soit encore mineure, puisqu'elle a été mariée, son père n'a plus jamais d'autorité sur elle. Mais s'il l'a seulement consacrée et qu'elle est devenue veuve ou a divorcé, même plusieurs fois, avant de devenir bogérèt, elle revient sous l'autorité de son père.
séif 3
- נתקדשה קודם שתבגר שלא לדעת אביה אינה מקודשת:Si elle s'est consacrée elle-même avant de devenir bogérèt, sans le consentement de son père, elle n'est pas consacrée.
séif 4
- קדשה אביה בבקר וקידשה עצמה בערב ושניהם ביום שנשלם בו ששה חדשים של ימי נערות ובדקוה ומצאוה בוגרת מחזיקים אותה בחזקת בוגרת וקידושי האב אינו כלום ויש מי שאומר דאפילו אינה מכחישתו לומר שבאו הסימנים בבקר ויש מי שאומר דדוקא מכחישתו אבל באינה מכחישתו צריכה גט משניהם:Si son père l'a consacrée le matin, et qu'elle s'est consacrée elle-même le soir, les deux le jour où se sont achevés les six mois de la période de naarout, et qu'on l'a examinée et trouvée bogérèt, on lui donne la présomption de bogérèt (dès le matin), et les kiddouchin du père ne sont rien. Et il y a un avis selon lequel il en est ainsi même si elle ne le contredit pas en disant que les signes (de puberté) sont apparus le matin ; et il y a un avis selon lequel cela vaut uniquement si elle le contredit, mais si elle ne le contredit pas, elle a besoin d'un get des deux.
séif 5
- אם בתוך הו' חדשים של נערות קדשה אביה שלא לדעתה והיא קדשה עצמה שלא לדעת אביה ונמצאו לה סימנים הוי ספק וצריכה גט משניהם:Si, au cours des six mois de naarout, son père l'a consacrée sans son consentement et qu'elle s'est consacrée elle-même sans le consentement de son père, et qu'on lui a trouvé des signes (de majorité), c'est un doute, et elle a besoin d'un get des deux.
séif 6
- כשם שיכול האב לקדשה בעצמו כך יכול לקדשה על ידי שלוחו או ע"י עצמה שיאמר לה צאי וקבלי קידושיך: הגה וצ"ל לה כן בפני עדים דהרי שליח קבלה צריך עדים (פסקי מהרא"י סי' נ') כמו שנתבאר לעיל סי' ל"ה סעיף ג' ואם גלוי לכל שמכינה לחופה ולקבל קידושיה כאומר לה בפני עדים דמי (ריב"ש סי' תע"ט) ואין חילוק בין נערה לקטנה (הר"ן פ"ק דקדושין) וכן עיקר אבל יש חולקים ואומרים דאין בת קטנה יכולה לקבל קידושיה אלא האב בעצמו צריך לקבלם (הרי"ף והמרדכי בשם הר"מ) וכדי להוציא נפשו מפלוגתא יחזיק האב יד הקטנה בשעה שמקבלת הקידושין או יעמוד אצלה כשתקבלן דהוי כאלו קבלן בעצמו (כל בו ובת"ה סי' מ"ג) והכי עדיף טפי משקבלה בעצמו דהרי י"א דאסור לקדש בתו קטנה (שם בת"ה) כמו שיתבאר בסמוך וכשמקדש הקטנה אומר לה הרי את מקודשת לי (הר"ן פ"ק דקדושין) ואם אמר בתך מקודשת לי הוי קידושין דהרי היא במקום אביה עומדת אע"ג שנותן לה הקידושין (ריב"ש סי' תע"ט) ואם מקדשה בשטר כותב בשטר בתך מקודשת לי ובשעה שנותן לה אומר לה הרי את מקודשת לי (שם בהר"ן) ואם שינה בדברים אלו אפ"ה הויא מקודשת (שם) וכששולחים הבנות הקטנות למקום אחר ואין האב אצלן כשמקבלין לקדושיהן הואיל והכינה להכניסה לחופה ולקידושין הוי כאלו מחזיק בידה בשעת קבלה דמיא (פסקי מהרא"י סי' ל"ג):De même que le père peut la consacrer lui-même, il peut la consacrer par l'intermédiaire de son mandataire, ou par elle-même, en lui disant : « Va et reçois tes kiddouchin. » Haga (Rema) : Et il doit le lui dire devant témoins, car un mandataire pour recevoir requiert des témoins (Pesakim du Maharaï, siman 50), comme il a été expliqué plus haut, siman 35, séif 3. Et s'il est connu de tous qu'il la prépare pour la 'houppa et pour recevoir ses kiddouchin, c'est comme s'il le lui avait dit devant témoins (Rivach, siman 479). Et il n'y a pas de différence entre une naara et une mineure (le Ran, premier chapitre de Kiddouchin), et c'est l'essentiel. Mais certains contestent et disent qu'une fille mineure ne peut pas recevoir ses kiddouchin, mais que le père lui-même doit les recevoir (le Rif et le Mordekhaï au nom du Ram). Et pour se dégager de la controverse, le père tiendra la main de la mineure au moment où elle reçoit les kiddouchin, ou se tiendra auprès d'elle quand elle les reçoit, car c'est comme s'il les recevait lui-même (Kol Bo, et Teroumat HaDéchen, siman 43) ; et cela est préférable à ce qu'il les reçoive lui-même, car certains disent qu'il est interdit de consacrer sa fille mineure (là-même, Teroumat HaDéchen), comme il sera expliqué tout de suite. Et lorsqu'on consacre la mineure, on lui dit : « Te voici consacrée à moi » (le Ran, premier chapitre de Kiddouchin) ; et s'il a dit : « Ta fille m'est consacrée », ce sont des kiddouchin, car elle tient la place de son père, bien qu'il lui donne les kiddouchin à elle (Rivach, siman 479). Et s'il la consacre par un document, il écrit dans le document : « Ta fille m'est consacrée », et au moment où il le lui donne, il lui dit : « Te voici consacrée à moi » (là-même, dans le Ran) ; et s'il a changé ces paroles, elle est néanmoins consacrée (là-même). Et lorsqu'on envoie les filles mineures dans un autre endroit, et que le père n'est pas auprès d'elles quand elles reçoivent leurs kiddouchin, puisqu'il l'a préparée pour l'introduire sous la 'houppa et pour les kiddouchin, c'est comme s'il lui tenait la main au moment de la réception (Pesakim du Maharaï, siman 33).
séif 7
- מצוה שלא יקדש בתו כשהיא קטנה עד שתגדיל ותאמר בפלוני אני רוצה: הגה וי"א דנוהגין בזמן הזה לקדש בנותינו הקטנות משום שאנו בגלות ואין לנו תמיד סיפוק כדי צורכי נדוניא גם אנו מתי מעט ואין מוצאין תמיד זיווג הגון (תוס' ריש האיש מקדש) וכן נוהגין:C'est une mitsva de ne pas consacrer sa fille lorsqu'elle est mineure, jusqu'à ce qu'elle grandisse et dise : « C'est Untel que je veux. » Haga (Rema) : Et certains disent qu'on a l'usage, à notre époque, de consacrer nos filles mineures, parce que nous sommes en exil et que nous n'avons pas toujours de quoi subvenir aux besoins de la dot ; de plus, nous sommes peu nombreux et ne trouvons pas toujours un parti convenable (Tossefot, début du chapitre « HaIch Mekadech »), et tel est l'usage.
séif 8
- האב שנתן רשות לשלוחו לקדש בתו והלך הוא וקדשה לאחר ושלוחו קדשה לאחר איזה מהם שקדם הוו קידושין ואם אינו ידוע איזה קודם אסורה לשניהם וצריכה גט משניהם:Le père qui a donné pouvoir à son mandataire de consacrer sa fille, et qui est allé lui-même la consacrer à un homme, tandis que son mandataire l'a consacrée à un autre : celui qui a précédé, ce sont ses kiddouchin qui valent ; et si l'on ne sait pas lequel a précédé, elle est interdite aux deux et a besoin d'un get des deux.
séif 9
- אי שוי שליח אחרינא ולא בטליה לשליח ראשון בפירוש ואזל כל חד מנייהו וקידש בעיא גט מתרוייהו:S'il a désigné un autre mandataire sans annuler explicitement le premier mandataire, et que chacun d'eux est allé et l'a consacrée (à un homme différent), elle a besoin d'un get des deux.
séif 10
- קטנה או נערה שקידשה עצמה בלא דעת אביה או נשאת אינו כלום ואפי' מיאון אינה צריכה ואפי' שדכה אביה תחילה ואפי' נתרצה האב בפירוש אחר הקדושין וי"א שאם נתרצה האב כששמע הוי קדושין משעת שמיעה אפי' אם לא שידך ואפי' אם לא נתרצה מיד כששמע אלא שתק ולא מיחה ואח"כ נתרצה הוכיח סופו על תחילתו והוו קידושין משעת שמיעה אפילו נתאכלו המעות קודם שמיעה: הגה וי"א דאם נתאכלו המעות קודם לא הוי קידושין (מרדכי פרק האיש מקדש בשם רשב"ם וראבי"ה וראב"ן) בד"א כשלא מיחתה היא או אביה קודם שנתרצה אבל אם מיחתה היא או אביה קודם שנתרצה לא הוו קדושין אפילו נתרצה האב אח"כ: הגה וי"א דאם שמע האב ושתק ולא מיחה מיד הוי כאלו נתרצה (שם) ואם לא שמע האב או שהלך למדינת הים ונתגדלה הבת ושתקה ולא מיחתה גדלו הקידושין עמה וצריכה גט (ריב"ש סי' תע"ט) וי"א דבעינן שבעל אחר שנתגדלה (רשב"א סי' אלף רי"ט) ויש להחמיר כסברא הראשונה:Une mineure ou une naara qui s'est consacrée elle-même sans le consentement de son père, ou s'est mariée, cela n'est rien, et elle n'a même pas besoin de mioun (refus annulant le mariage d'une mineure), même si son père avait d'abord arrangé l'union, et même si le père a explicitement agréé après les kiddouchin. Et certains disent que si le père a agréé lorsqu'il l'a appris, ce sont des kiddouchin à partir du moment où il l'a appris, même s'il n'avait pas arrangé l'union ; et même s'il n'a pas agréé aussitôt qu'il l'a appris, mais s'est tu sans protester, et a agréé ensuite, sa fin prouve son début, et ce sont des kiddouchin à partir du moment où il l'a appris, même si l'argent des kiddouchin avait été dépensé avant qu'il ne l'apprenne. Haga (Rema) : Et certains disent que si l'argent avait été dépensé auparavant, ce ne sont pas des kiddouchin (Mordekhaï, chapitre « HaIch Mekadech », au nom du Rachbam, du Raavia et du Raavan). Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque ni elle ni son père n'ont protesté avant qu'il agrée ; mais si elle ou son père ont protesté avant qu'il agrée, ce ne sont pas des kiddouchin, même si le père a agréé ensuite. Haga (Rema) : Et certains disent que si le père l'a appris et s'est tu sans protester aussitôt, c'est comme s'il avait agréé (là-même). Et si le père ne l'a pas appris, ou s'il est parti outre-mer, et que la fille a grandi, s'est tue et n'a pas protesté, les kiddouchin ont grandi avec elle et elle a besoin d'un get (Rivach, siman 479). Et certains disent qu'il faut qu'il ait eu une relation avec elle après qu'elle a grandi (Rachba, siman 1219) ; et il faut être rigoureux selon le premier avis.
séif 11
- קטנה שקידשה עצמה למי שגילה האב דעתו שהיה חפץ לקדשה חיישינן שמא נתרצה:Une mineure qui s'est consacrée elle-même à celui que son père avait manifesté vouloir pour la consacrer, on craint que le père n'ait agréé.
séif 12
- נתקדשה לדעת אביה ונשאת שלא לדעתו בין שאביה כאן בין שהלך למדינת הים אינם נשואין ואם מתה אינו יורשה ואינו מטמא לה וי"א דה"ה אם מת האב קודם שנשאת ונשאת (כן משמע במרדכי פ"ב דקידושין בשם מקצת רבותינו):Si elle a été consacrée avec le consentement de son père et mariée sans son consentement, que son père soit ici ou parti outre-mer, ce n'est pas un mariage (nissouin) ; et si elle meurt, il (le mari) n'hérite pas d'elle et ne se rend pas impur pour elle (s'il est Cohen). (Et certains disent qu'il en est de même si le père est mort avant qu'elle ne soit mariée, et qu'elle s'est mariée ensuite) (ainsi ressort-il du Mordekhaï, chapitre 2 de Kiddouchin, au nom de certains de nos maîtres).
séif 13
- קטנה שהלך אביה למדינת הים והשיאוה אחיה ואמה הוו קידושין וצריכה מיאון וכי אתי אביה לא בעיא קידושין אחרים וי"א שאינן קדושין ואפי' מיאון אינה צריכה ומ"מ אין לאוסרה עליו משום דתחשב כפנויה ועומדת אצלו בזנות כיון שדרך קידושין ונשואין היא אצלו: הגה ואפי' בא האב ומיחה אין לאוסרה עליו ואין ביאתו ביאת זנות ויכול לעכבה אצלו עד שתגדיל ויגמרו קידושיה אלא שאם קדשה האב לאחר קודם שתגדיל צריכה גט מתרווייהו (ריב"ש סי' קצ"ג) ושם כתוב דצריכה גט מהשני והרב פסק דצריכה מתרווייהו ויש להחמיר כסברא הראשונה ויש מחמירים עוד לומר דכל שאביה במדינת הים אפילו קדשה קטנה עצמה חיישינן שמא אם שמע האב הוי מתרצה והוי ספק מקודשת (מרדכי פ' האיש מקדש) מעשה בא' שגירש אשתו ופסק עמה שהיא תטפל בבנותיו לזונן ולהגדילן ולהשיאן וכן עשתה ובא האב ומיחה בנשואי בנותיו הקטנות ופסקו דאם צוה להשיאן ולהגדילן מה שעשתה עשוי ואינו יכול למחות ובלבד שציוה כן לפני עדים כי שליח קבלה צריך עדים כמו שנתבאר לעיל סי' ל"ה ס"ג אבל אם אמר שיהא כח בידה להשיאן כשיגדלו והיא השיאן בקטנותן אין במעשיה כלום ויוכל למחות דהרי שינתה ממה שציוה לה (ריב"ש סי' תצ"ג):Une mineure dont le père est parti outre-mer, et que ses frères et sa mère ont mariée : ce sont des kiddouchin (d'ordre rabbinique), et elle a besoin de mioun (pour en sortir) ; et quand son père revient, elle n'a pas besoin d'autres kiddouchin. Et certains disent que ce ne sont pas des kiddouchin, et qu'elle n'a même pas besoin de mioun ; et néanmoins, il ne faut pas l'interdire à lui (le mari) sous prétexte qu'elle serait considérée comme une femme non mariée vivant avec lui dans la débauche, puisque c'est par voie de kiddouchin et de mariage qu'elle est avec lui. Haga (Rema) : Et même si le père est venu et a protesté, il ne faut pas l'interdire à lui, et ses relations ne sont pas des relations de débauche ; et il peut la garder auprès de lui jusqu'à ce qu'elle grandisse et que ses kiddouchin soient parachevés. Mais si le père l'a consacrée à un autre avant qu'elle ne grandisse, elle a besoin d'un get des deux (Rivach, siman 193 ; et il y est écrit qu'elle a besoin d'un get du second, et le Rav [le Beit Yossef] a tranché qu'elle en a besoin des deux) ; et il faut être rigoureux selon le premier avis. Et certains sont encore plus rigoureux et disent que, chaque fois que son père est outre-mer, même si la mineure s'est consacrée elle-même, on craint que, si le père l'apprenait, il n'agrée, et elle est consacrée par doute (Mordekhaï, chapitre « HaIch Mekadech »). Il est arrivé qu'un homme divorça de sa femme et convint avec elle qu'elle prendrait soin de ses filles, pour les nourrir, les élever et les marier ; et elle fit ainsi. Le père vint protester contre le mariage de ses filles mineures, et on trancha que, s'il avait ordonné de les marier et de les élever, ce qu'elle a fait est fait et il ne peut pas protester, pourvu qu'il l'ait ordonné devant témoins, car un mandataire pour recevoir requiert des témoins, comme il a été expliqué plus haut, siman 35, séif 3. Mais s'il a dit qu'elle aurait le pouvoir de les marier quand elles auraient grandi, et qu'elle les a mariées dans leur minorité, ce qu'elle a fait n'est rien et il peut protester, car elle a changé par rapport à ce qu'il lui avait ordonné (Rivach, siman 493).
séif 14
- המקדש בתו סתם או שאמר לו אחת מבנותיך מקודשת לי אין הבוגרת בכלל אפילו נתנה לו רשות לקבל קידושיה ושיהיה הכסף שלו ודוק' דשויתיה שליח לקבל קידושין סתם ולא אמרה מפלוני אבל אמרה מפלוני גם היא ספק מקודשת ושאר הבוגרות אינם בכלל:Celui qui consacre sa fille sans précision, ou qui dit (le prétendant au père) : « Une de tes filles m'est consacrée », la bogérèt n'est pas incluse, même si elle lui a donné pouvoir de recevoir ses kiddouchin et que l'argent soit à lui. Et cela uniquement lorsqu'elle l'a fait mandataire pour recevoir des kiddouchin sans précision, sans dire « d'Untel » ; mais si elle a dit « d'Untel » (et que c'est de lui qu'il a reçu), elle aussi est consacrée par doute, et les autres bogrot ne sont pas incluses.
séif 15
- מי שיש לו שתי בנות אפילו שתיהם קטנות ושידך אחת מהן לאחד ואחר זמן קבל ממנו קידושין ואמר בתך סתם מקודשת לי אפילו היו עסוקים בה אסורות לו וצריכות גט ממנו: הגה ואפילו חזר תוך כדי דיבור ופירש בתך פלונית אינו מועיל (מרדכי ריש קידושין בשם ראבי"ה) וכל כה"ג דהוו קידושין שלא נמסרו לביאה כופין אותו לגרש (רשב"א רל"ו) המקדש את בתו סתם אין הבוגרת בכלל:Celui qui a deux filles, même toutes deux mineures, et qui a arrangé l'union de l'une d'elles avec un homme, et qui, quelque temps après, a reçu de lui des kiddouchin, celui-ci disant : « Ta fille m'est consacrée » sans précision, même s'ils étaient occupés d'elle (de celle dont on avait arrangé l'union), elles lui sont toutes deux interdites et ont besoin d'un get de lui. Haga (Rema) : Et même s'il s'est repris dans le délai d'une parole (tokh kedei dibour) et a précisé : « Ta fille Unetelle », cela ne sert à rien (Mordekhaï, début de Kiddouchin, au nom du Raavia). Et dans tout cas semblable, où ce sont des kiddouchin qui ne peuvent mener à une relation (conjugale), on le contraint à divorcer (Rachba, siman 236). Celui qui consacre sa fille sans précision, la bogérèt n'est pas incluse.
séif 16
- מי שיש לו ב' כיתי בנות מב' נשים וכלן ברשות שלו לקדשן ואמר למקדש בשעת הקדושין קידשתי לך את בתי הגדולה ואיני יודע אם גדולה שבגדולות או גדולה שבקטנות אם קטנה שבגדולות שהיא גדולה מן הגדולה שבקטנות כלן מותרות חוץ מן הגדולה שבגדולות:Celui qui a deux groupes de filles de deux femmes, et qui sont toutes sous son autorité pour les consacrer, et qui a dit à celui qui consacre, au moment des kiddouchin : « Je t'ai consacré ma fille aînée », et l'on ne sait pas s'il s'agit de l'aînée des aînées, ou de l'aînée des cadettes, ou de la cadette des aînées qui est plus âgée que l'aînée des cadettes : elles sont toutes permises (à d'autres hommes), sauf l'aînée des aînées.
séif 17
- וכן אם אמר לו קידשתי את בתי הקטנה ואיני יודע אם קטנה שבקטנות אם קטנה שבגדולות אם גדולה שבקטנות שהיא קטנה מן הקטנה שבגדולות כולן מותרות חוץ מן הקטנה שבקטנות:De même, s'il lui a dit : « J'ai consacré ma fille cadette », et l'on ne sait pas s'il s'agit de la cadette des cadettes, ou de la cadette des aînées, ou de l'aînée des cadettes qui est plus jeune que la cadette des aînées : elles sont toutes permises, sauf la cadette des cadettes.
séif 18
- מי שיש לו ה' בנים ועשו כולם את אביהם שליח לקדש להם ואמר אבי הבנים למי שיש לו ה' בנות אחת מבנותיך מקודשת לאחד מבני וקיבל האב הקדושין כל אחת צריכה גט מכל האחים מת אחד מהם כל אחת צריכה ארבעה גיטין וחליצה מאחד מהם:Celui qui a cinq fils, qui ont tous fait de leur père leur mandataire pour les consacrer, et le père des fils a dit à un homme qui a cinq filles : « Une de tes filles est consacrée à un de mes fils », et le père des filles a reçu les kiddouchin : chacune a besoin d'un get de chacun des frères. Si l'un d'eux est mort, chacune a besoin de quatre guittin et de la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat) de l'un d'eux.
séif 19
- האב שאמר קידשתי את בתי ואיני יודע למי אסורה לכל העולם עד שיאמר נודע לי למי קידשתי אפילו לא נודע לו עד שבגרה וי"א דאם החתן עמד לפניו תחילה ולא הכירו ואח"כ אמר שמכירו אינו נאמן (ב"י בשם התוספות):Le père qui a dit : « J'ai consacré ma fille, et je ne sais pas à qui », elle est interdite au monde entier jusqu'à ce qu'il dise : « J'ai appris à qui je l'ai consacrée », même s'il ne l'a appris qu'après qu'elle est devenue bogérèt. Haga (Rema) : Et certains disent que si le fiancé s'était tenu devant lui d'abord et qu'il ne l'avait pas reconnu, et qu'ensuite il dit le reconnaître, il n'est pas cru (Beit Yossef au nom des Tossefot).
séif 20
- בא א' ואמר (בפני האב) (הר"ן ורבי' ירוחם) אני קדשתיה נאמן ומותרת לו כיון שהאב אומר איני יודע וכשכונסה אינו צריך לקדשה אבל אם האב מכחישו יש מי שאומר שאינו נאמן אפי' להצריכה גט:Si un homme est venu et a dit (devant le père) (le Ran et Rabbénou Yero'ham) : « C'est moi qui l'ai consacrée », il est cru et elle lui est permise, puisque le père dit : « Je ne sais pas » ; et lorsqu'il l'épouse, il n'a pas besoin de la consacrer à nouveau. Mais si le père le contredit, il y a un avis selon lequel il n'est pas cru, même pour exiger d'elle un get.
séif 21
- באו שנים וכל א' אומר אני קדשתיה שניהם נותנין גט ואם רצו א' נותן גט וא' כונס וצריך קדושין כשכונסה מאחר שנתגרשה כבר מאחר (הר"ן והרשב"א):S'il en est venu deux, et que chacun dit : « C'est moi qui l'ai consacrée », tous deux donnent un get ; et s'ils le veulent, l'un donne un get et l'autre l'épouse (et il faut des kiddouchin lorsqu'il l'épouse, puisqu'elle a déjà divorcé d'un autre) (le Ran et le Rachba).
séif 22
- בא אחד וכנסה ואח"כ בא אחר ואמר אני קדשתיה אינו נאמן לאוסרה עליו וי"א דאפי' לא כנסה ממש אלא כיון שהתירוה ליכנס ככנסה דמי:Si un homme est venu et l'a épousée, et qu'ensuite un autre est venu et a dit : « C'est moi qui l'ai consacrée », il n'est pas cru pour la lui interdire. Et certains disent que même s'il ne l'a pas encore réellement épousée, du moment qu'on l'a autorisée à l'épouser, c'est comme s'il l'avait épousée.
séif 23
- האשה שאמרה קדשתי את עצמי ואיני יודעת למי ובא אחד ואמר אני קדשתיה נאמן ליתן לה גט להתירה לעלמא אבל לא לכונסה ואם כנסה אין מוציאין מידו ואם יש עד א' שהוא קדשה מותר לכנסה לכתחילה (ר"ן פ' האומר):La femme qui a dit : « Je me suis consacrée, et je ne sais pas à qui », et qu'un homme est venu et a dit : « C'est moi qui l'ai consacrée », il est cru pour lui donner un get afin de la permettre à tout le monde, mais non pour l'épouser ; et s'il l'a épousée, on ne la lui retire pas (et s'il y a un témoin qu'il l'a consacrée, il lui est permis de l'épouser lekhat'hila) (le Ran, chapitre « HaOmer »).
séif 24
- האב שאמר על בתו בעודה קטנה או נערה קדשתיה וגרשתיה נאמן לפוסלה מן הכהונה ודוקא שאמר גרשתיה תוך כדי דיבור לקדשתיה אבל היכא שהוחזקה אשת איש על פיו אינו נאמן לומר לאחר זמן גרשתיה:Le père qui a dit de sa fille, alors qu'elle était mineure ou naara : « Je l'ai consacrée et je l'ai fait divorcer », il est cru pour la rendre inapte à la prêtrise (à épouser un Cohen) ; et cela uniquement s'il a dit « je l'ai fait divorcer » dans le délai d'une parole après « je l'ai consacrée » ; mais lorsqu'elle a été présumée femme mariée sur sa parole, il n'est pas cru pour dire après un certain temps : « Je l'ai fait divorcer. »
séif 25
- אם אחר שבגרה אמר קדשתיה וגרשתיה כשהיתה קטנה אינו נאמן:Si, après qu'elle est devenue bogérèt, il a dit : « Je l'ai consacrée et je l'ai fait divorcer lorsqu'elle était mineure », il n'est pas cru.
séif 26
- אב שאמר שקידש בתו ואח"כ קדשה לאחר ואמר קדושי ראשון היו בפסולי עדות דאורייתא ואינם כלום נאמן (ול"נ דוקא תוך כדי דיבור נאמן וכמו שנתבאר בסמוך סעיף כ"ה):Un père qui a dit qu'il avait consacré sa fille, et qui ensuite l'a consacrée à un autre, et a dit : « Les premiers kiddouchin ont été faits avec des témoins inaptes à témoigner selon la Torah, et ne sont rien », il est cru (et il me semble qu'il n'est cru que s'il l'a dit dans le délai d'une parole, comme il a été expliqué juste avant, séif 25).
séif 27