Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיני שליחות לקדושין. ובו טו סעיפים:
האיש יכול לעשות שליח לקדש לו אשה בין אשה סתם בין אשה פלונית ויאמר לה השליח הרי את מקודשת לפלוני אבל אם אפשר לו לקדשה בעצמו אסור לקדשה ע"י שליח אא"כ מכירה שמא אח"כ ימצא בה דבר מגונה ותתגנה עליו ומ"מ אע"פ שמכירה מצוה שיקדשנה בעצמו אם אפשר:Lois du mandat (chli'hout) pour les kiddouchin. Il contient 15 séifim :
L'homme peut désigner un mandataire (chalia'h) pour lui consacrer une femme, que ce soit une femme quelconque ou une femme déterminée ; et le mandataire lui dira : « Te voici consacrée à Untel. » Mais s'il lui est possible de la consacrer lui-même, il est interdit de la consacrer par un mandataire, à moins qu'il ne la connaisse, de peur qu'ensuite il ne trouve en elle une chose déplaisante et qu'elle ne lui devienne odieuse. Et de toute façon, même s'il la connaît, c'est une mitsva qu'il la consacre lui-même si possible.séif 1
- השליח נעשה עד לפיכך אם עשה שני שלוחים לקדש לו אשה א"צ עדים אחרים בד"א כשאין שם כפירת ממון כגון שקידשה בשטר או אפילו בכסף והיא מודה שקבלתו אלא שאומרת שלא קבלתו לשם קדושין אלא לשם פקדון אבל אם יש שם כפירת ממון שאומרת שלא קבלה מהם כסף (או שטר שיש בו שוה פרוטה) (המגיד משנה פ"ג) הרי זו ספק מקודשת:Le mandataire devient témoin. C'est pourquoi, s'il a désigné deux mandataires pour lui consacrer une femme, il n'a pas besoin d'autres témoins. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il n'y a pas là de négation d'argent (de la part de la femme), par exemple s'il l'a consacrée par un document, ou même par de l'argent et qu'elle reconnaît l'avoir reçu, mais dit qu'elle ne l'a pas reçu à titre de kiddouchin, mais à titre de dépôt. Mais s'il y a négation d'argent, qu'elle dit n'avoir pas reçu d'eux d'argent (ou un document valant une prouta) (le Maguid Michné, chapitre 3), elle est consacrée par doute (car les mandataires seraient témoins de leur propre acte contesté).
séif 2
- א"צ עדים במינוי האיש שליח לקדש לו אשה רק שהשליח והמשלח מודים בדבר ולא מקרי הודה רק אם הודה בפני עדים כדרך הודאה (ריב"ש סי' קצ"ג) אבל בשליחות האשה שהיא עושה שליח לקבל קדושין צריך שיהי' בעדים וי"א שגם בשליחות האיש צריך עדים: הגה וי"א דאף בשליחות האשה בלא עדים יש להחמיר (טור בשם הרא"ש) ואם לא היו עדים אצל הקדושין והאשה והשליח אומרים שנתקדשה כראוי ובא אחר וקדשה צריכה גט (ריב"ש סי' פ"ב) ואם אין עדים בדבר והמשלח כופר שעשאו שליח י"א דהוי ספק מקודשת (מרדכי פרק האיש מקדש) וי"א דאינה מקודשת כלל (ראבי"ה ור"י מינץ) וכן נראה עיקר:Il n'est pas nécessaire d'avoir des témoins pour la désignation par l'homme d'un mandataire chargé de lui consacrer une femme ; il suffit que le mandataire et le mandant reconnaissent la chose (et on ne parle de reconnaissance que s'il a reconnu devant témoins, à la manière d'une reconnaissance formelle) (Rivach, siman 193). Mais pour le mandat de la femme, qui désigne un mandataire pour recevoir les kiddouchin, il faut que ce soit devant témoins. Et certains disent que même pour le mandat de l'homme, il faut des témoins. Haga (Rema) : Et certains disent que même pour le mandat de la femme fait sans témoins, il faut être rigoureux (Tour au nom du Roch). Et s'il n'y avait pas de témoins lors des kiddouchin, et que la femme et le mandataire disent qu'elle a été consacrée comme il convient, et qu'un autre est venu et l'a consacrée, elle a besoin d'un get (Rivach, siman 82). Et s'il n'y a pas de témoins de la chose et que le mandant nie l'avoir désigné comme mandataire, certains disent qu'elle est consacrée par doute (Mordekhaï, chapitre « HaIch Mekadech »), et certains disent qu'elle n'est pas du tout consacrée (le Raavia et Rabbi Yehouda Mintz), et c'est ce qui semble essentiel.
séif 3
- יש מי שאומר שאפילו לא מינוהו שליח בהדיא אלא שגילה דעתו שהוא חפץ באשה פלונית וא"ל לשדכה לו והלך השדכן וקדשה לו בלא מינוי שליחות הרי זו מקודשת:Il y a un avis selon lequel, même si on ne l'a pas désigné explicitement comme mandataire, mais qu'il a révélé son intention qu'il désire une femme déterminée et lui a dit de la lui proposer en mariage, et que l'entremetteur (chadkhan) est allé et la lui a consacrée sans désignation de mandat, elle est consacrée.
séif 4
- יש מי שאומר שאם האב הרצה הדברים לפני הבן שהוא רוצה לקדשה לו ושתק הבן והלך האב וקידשה לו הרי זו מקודשת דמחמת כיסופא דאב שתק ועשאו שליח לקדש לו אבל באיניש אחריני כה"ג הרי זו ספק מקודשת:Il y a un avis selon lequel, si le père a exposé la chose devant son fils, qu'il veut la lui consacrer, et que le fils s'est tu, et que le père est allé et la lui a consacrée, elle est consacrée, car c'est par gêne envers son père qu'il s'est tu, et il l'a ainsi fait mandataire pour la lui consacrer ; mais avec une autre personne, dans un tel cas, elle est consacrée par doute.
séif 5
- הכל כשרין לשליחות קדושין חוץ מחש"ו לפי שאינן בני דעת והכותי לפי שאינו בן ברית והעבד לפי שאינו בתורת קדושין: הגה וי"א דשליח ראשון יוכל לעשות שליח שני (מרדכי פ' המקבל בשם י"א) אם מוסר לו הקידושין שמסר לו הבעל אבל אם לא מסר לו הבעל הקדושין רק צוה אותו לקדשה בכל כסף שירצה אין עושה שליח וי"א דבכל ענין אין שליח ראשון עושה שליח שני (הגהות מרדכי פרק האיש מקדש) השולח כתב ע"י כותי לחבירו ישראל שבמקום אחר וממנו להיות שלוחו לקדש לו אשה י"א שדינו כמו בגיטין שיתבאר לקמן סי' קמ"א (ר' ירוחם) וי"א דגבי קידושין לכ"ע הוי מקודשת מדאורייתא (כ"כ הב"י):Tous sont aptes au mandat pour les kiddouchin, sauf le sourd-muet, le fou et le mineur ('hérech, choté vekatan), car ils ne sont pas doués de discernement ; le Kouti (non-Juif), car il n'est pas membre de l'alliance ; et l'esclave (cananéen), car il n'est pas soumis aux lois des kiddouchin. Haga (Rema) : Et certains disent que le premier mandataire peut désigner un second mandataire (Mordekhaï, chapitre « HaMekabel », au nom de « certains disent ») s'il lui remet les kiddouchin (l'objet) que le mari lui a remis ; mais si le mari ne lui a pas remis les kiddouchin et lui a seulement ordonné de la consacrer avec n'importe quel argent qu'il voudra, il ne désigne pas de mandataire. Et certains disent que dans tous les cas le premier mandataire ne désigne pas de second mandataire (Hagahot Mordekhaï, chapitre « HaIch Mekadech »). Celui qui envoie un écrit par l'intermédiaire d'un Kouti à son prochain juif qui se trouve dans un autre endroit, et le désigne comme son mandataire pour lui consacrer une femme, certains disent que sa loi est comme pour les guittin, qui sera expliquée plus loin, siman 141 (Rabbénou Yero'ham), et certains disent que pour les kiddouchin, de l'avis de tous, elle est consacrée de la Torah (ainsi l'a écrit le Beit Yossef).
séif 6
- האומר לשליח קדש לי אשה במקום פלוני וקידשה במקום אחר אינה מקודשת וכן בכל מה ששינה שאם אמר לו לקדש סתם וקידשה על תנאי או שאמר לו לקדשה על תנאי וקידשה סתם או ששינה בתנאי אינה מקודשת:Celui qui dit au mandataire : « Consacre-moi une femme à tel endroit », et qu'il l'a consacrée à un autre endroit, elle n'est pas consacrée. Et de même pour tout ce en quoi il a changé : s'il lui a dit de consacrer sans condition et qu'il l'a consacrée sous condition, ou s'il lui a dit de la consacrer sous condition et qu'il l'a consacrée sans condition, ou s'il a changé la condition, elle n'est pas consacrée.
séif 7
- אמר לו קדשה לי והרי היא במקום פלוני וקדשה במקום אחר מקודשת שאינו מקפיד אלא מראה מקום הוא לו:S'il lui a dit : « Consacre-la-moi ; elle se trouve à tel endroit », et qu'il l'a consacrée à un autre endroit, elle est consacrée, car il n'y tient pas : il ne fait que lui indiquer l'endroit.
séif 8
- העושה שליח לקדש לו אשה פלונית והלך שליח וקדשה לעצמו הרי זה מנהג רמאות ומה שעשה עשוי אם לא קדשה במעות המשלח אפי' אמר לה תחלה פלוני שלחני לקדשך לו ובשעת קדושין אומר לה הרי את מקודשת לי הרי זו מקודשת לשליח (טור) ודוקא שהאשה שמעה והבינה יפה קודם קבלת הקדושין שאמר הרי את מקודשת לי דאם לא כן אדעתא דמה שאמר לה בתחלה לקדשה לפלוני קבלה הקידושין אבל אם טעה השליח ואמר מקודשת לי אין כאן בית מיחוש דהקדש בטעות לא הוי הקדש ונאמן השליח לומר דטעה ויש מי שמחמיר להצריכה גט:Celui qui désigne un mandataire pour lui consacrer une femme déterminée, et que le mandataire est allé et l'a consacrée pour lui-même : c'est une conduite de fourberie, mais ce qu'il a fait est fait, s'il ne l'a pas consacrée avec l'argent du mandant ; même s'il lui a dit d'abord : « Untel m'a envoyé pour te consacrer à lui », (et au moment des kiddouchin il lui dit : « Te voici consacrée à moi », elle est consacrée au mandataire) (Tour) ; et cela uniquement si la femme a entendu et bien compris, avant de recevoir les kiddouchin, qu'il a dit : « Te voici consacrée à moi » ; car sinon, c'est en se fondant sur ce qu'il lui a dit au début, de la consacrer à Untel, qu'elle a reçu les kiddouchin. Mais si le mandataire s'est trompé et a dit « consacrée à moi », il n'y a pas lieu de craindre, car une consécration par erreur n'est pas une consécration. (Et le mandataire est cru pour dire qu'il s'est trompé ; et il y a un avis rigoureux qui exige d'elle un get.)
séif 9
- אם לא רצתה האשה להתקדש למשלח וקידשה השליח לעצמו אינו נקרא רמאות:Si la femme n'a pas voulu être consacrée au mandant, et que le mandataire l'a consacrée pour lui-même, cela ne s'appelle pas fourberie.
séif 10
- האומר לשליח צא וקדש לי אשה ומת השליח ואינו יודע אם קידש לו אשה או לא קידש ה"ז בחזקת שקידש שחזקה שליח עושה שליחותו והואיל ואין יודע איזו אשה קידש לו ה"ז אסור בכל אשה שיש לה קרובות שהן ערוה עמה כגון אשה שיש לה בת או אם או אחות וכיוצא בהן שאם תאמר ישא זו שמא אמה קידש לו שלוחו או אחותה או בתה ומותר באשה שאין לה קרובות כגון אלו היתה לה קרובה כגון אם או אחות וכיוצא בהן והיתה הקרובה א"א בשעה שעשה שליח אע"פ שנתגרש קודם שימות השליח ה"ז מותר בה ואין אומרים שמא קידש השליח את קרובתה אחר שנתגרשה מפני שלא היתה ראויה בשעה שעשה השליח ואין אדם עושה שליח לקדש לו אלא אשה שיכול הוא לקדשה בשעת השליחות: הגה וכן אם באו הקרובות ואמרו לא נתקדשנו ועמדו ונשאו מותר באשה זו דהא ודאי לא נתקדשו הקרובות (הר"ן פ' המקבל ריב"ש סי' פ"ב) י"א דה"ה אם צוה לקדש אשה פלונית ומת השליח נאסר מיד בקרובותיה מטעם חזקה שליח עושה שליחותו (תוס' פ' המקבל) ויש חולקין בזה:Celui qui dit au mandataire : « Va me consacrer une femme », et le mandataire est mort, et il ne sait pas s'il lui a consacré une femme ou non : il est présumé l'avoir consacrée, car il y a présomption que le mandataire accomplit son mandat. Et puisqu'il ne sait pas quelle femme il lui a consacrée, il lui est interdit d'épouser toute femme qui a des proches parentes qui lui sont interdites avec elle (erva), par exemple une femme qui a une fille, une mère, une sœur et semblables ; car si tu dis qu'il épouse celle-ci, peut-être son mandataire lui a-t-il consacré sa mère, ou sa sœur, ou sa fille. Et il lui est permis d'épouser une femme qui n'a pas de telles parentes. Si elle avait une parente, comme une mère, une sœur et semblables, et que cette parente était une femme mariée au moment où il a désigné le mandataire, même si elle a divorcé avant que le mandataire ne meure, elle (la femme) lui est permise, et on ne dit pas : peut-être le mandataire a-t-il consacré sa parente après qu'elle a divorcé ; car elle n'était pas apte (à être consacrée) au moment où il a désigné le mandataire, et un homme ne désigne de mandataire pour lui consacrer qu'une femme qu'il peut consacrer au moment du mandat. Haga (Rema) : Et de même, si les parentes sont venues et ont dit : « Nous n'avons pas été consacrées », et qu'elles se sont mariées, cette femme lui est permise, car il est certain que les parentes n'ont pas été consacrées (le Ran, chapitre « HaMekabel » ; Rivach, siman 82). Certains disent que de même, s'il a ordonné de consacrer une femme déterminée et que le mandataire est mort, ses parentes lui sont aussitôt interdites, en vertu de la présomption que le mandataire accomplit son mandat (Tossefot, chapitre « HaMekabel »), et certains le contestent.
séif 11
- העושה שליח לקדש לו אשה פלונית והלך וקידשה לו וקידש המשלח בעצמו לאמה או לבתה או לאחותה ואין ידוע איזה מהן נתקדשה ראשונה שתיהן צריכות גט ואסורות עליו:Celui qui désigne un mandataire pour lui consacrer une femme déterminée, et il est allé et la lui a consacrée, et le mandant a lui-même consacré sa mère, ou sa fille, ou sa sœur, et l'on ne sait pas laquelle d'entre elles a été consacrée la première : toutes deux ont besoin d'un get et lui sont interdites.
séif 12
- עשה שליח וביטל השליחות קודם הקדושין הרי הוא בטל ואם אין ידוע אם בטל השליחות קודם או אחר הקדושין הרי זו ספק מקודשת:S'il a désigné un mandataire et a annulé le mandat avant les kiddouchin, il est annulé. Et si l'on ne sait pas s'il a annulé le mandat avant ou après les kiddouchin, elle est consacrée par doute.
séif 13
- אין לבטלה אלא בפני השליח עצמו ואם בטלו שלא בפניו מבוטל:On ne l'annule (lekhat'hila) qu'en présence du mandataire lui-même ; mais s'il l'a annulé hors de sa présence, il est annulé.
séif 14
- לא הוחזק השליח בעדים הוא אומר לעצמי קדשתי והיא אומרת לראשון השני כאומר לאשה קדשתיך והיא אומרת לא קדשתני שהוא אסור בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו היא כאומרת לראשון קדשתני והוא אומר לא קדשתיך אמרה איני יודעת חזקה לשני הוחזק השליח בעדים הוא אומר לעצמי והיא אומרת לראשון חזקה לראשון (ואפ"ה השני אסור בקרובותיה) (המ"מ בשם הר"א) אמרה איני יודעת שניהם נותנים גט ואם רצו אחד נותן גט ואחד כונס: הגה וי"א דאף אם הוחזק השליחות אם השליח אומר שחזר משליחותו אינה מקודשת לראשון וכן אם לא הוחזק השליחות והמשלח אומר שעשאו שליח הוא אסור בקרובותיה (טור בשם הרא"ש) מיהו אם אח"כ חזר השליח ואמר סבור הייתי שקדשתי לעצמי ונזכרתי שקדשתיה לשולחי יש לסמוך אסברא הראשונה (הגהות מרדכי דקדושין בשם תשובת מוהר"ם) שליח שאמר קדשתיה למשלח והיא אומרת לא קדשתני המשלח אסור בקרובותיה ע"פ השליח :Si le mandat n'a pas été établi par des témoins, et que lui (le mandataire) dit : « Je l'ai consacrée pour moi-même », et qu'elle dit : « J'ai été consacrée au premier » (le mandant), le second (le mandataire) est comme celui qui dit à une femme : « Je t'ai consacrée », et qu'elle dit : « Tu ne m'as pas consacrée », auquel cas ses parentes à elle lui sont interdites, et ses parents à lui sont permis à elle ; et elle est comme celle qui dit au premier : « Tu m'as consacrée », et qu'il dit : « Je ne t'ai pas consacrée ». Si elle a dit : « Je ne sais pas », la présomption est en faveur du second. Si le mandat a été établi par des témoins, et que lui dit : « Pour moi-même », et qu'elle dit : « Au premier », la présomption est en faveur du premier (et néanmoins, les parentes de celle-ci sont interdites au second) (le Maguid Michné au nom du Raah). Si elle a dit : « Je ne sais pas », tous deux donnent un get ; et s'ils le veulent, l'un donne un get et l'autre l'épouse. Haga (Rema) : Et certains disent que même si le mandat a été établi, si le mandataire dit qu'il s'est désisté de son mandat, elle n'est pas consacrée au premier. Et de même, si le mandat n'a pas été établi et que le mandant dit qu'il l'a désigné comme mandataire, les parentes de celle-ci lui sont interdites (Tour au nom du Roch). Toutefois, si ensuite le mandataire s'est rétracté et a dit : « Je pensais l'avoir consacrée pour moi-même, et je me suis souvenu que je l'ai consacrée pour mon mandant », il faut s'appuyer sur la première version (Hagahot Mordekhaï sur Kiddouchin, au nom d'une réponse du Maharam). Un mandataire qui a dit : « Je l'ai consacrée pour le mandant », et qu'elle dit : « Tu ne m'as pas consacrée », les parentes de celle-ci sont interdites au mandant sur la parole du mandataire.
séif 15