Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- המקדש בגזל בפקדון או במלוה ובאיסור הנאה דאורייתא ודרבנן. ובו כג סעיפים:
המקדש את האשה בגזל או בגניבה או בחמס אם נתייאשו הבעלים ונודע שקנה אותו דבר ביאוש הרי זו מקודשת ואם לאו אינה מקודשת: הגה קדשה בגזל או גניבת עכו"ם הוי מקודשת דהא אינה צריכה להחזיר רק מכח קידוש השם (מהרי"ו סי' קל"ח) קדשה בגזל אחר יאוש לבד מקודשת מדרבנן (רבינו ירוחם):Celui qui consacre une femme avec un bien volé, avec un dépôt ou avec un prêt, ou avec une chose frappée d'interdit de profit, de la Torah ou d'ordre rabbinique. Il contient 23 séifim.
Celui qui consacre une femme avec un objet volé par brigandage, par vol ou par extorsion : si les propriétaires ont renoncé (yéouch, à le récupérer) et qu'on sait qu'il a acquis cet objet par la renonciation, elle est consacrée ; sinon, elle n'est pas consacrée.
Haga (Rema) : S'il l'a consacrée avec un objet volé par brigandage ou par vol à un idolâtre, elle est consacrée, puisqu'il ne doit le rendre qu'en vertu de la sanctification du Nom divin (Mahari Weil, siman 138). S'il l'a consacrée avec un objet volé après la renonciation seule (sans changement de propriétaire), elle est consacrée d'ordre rabbinique (Rabbénou Yerou'ham).séif 1
- גזל את האשה או גנבה או חמסה וחזר וקידשה בגזל או בגניבה ובחמס שלה ואמר לה הרי את מקודשת לי בו אם לא קדם ביניהם שדוכים ונטלה ושתקה אינה מקודשת אבל אם שידך תחלה דהיינו שנתרצית לישא אותו אע"פ שלא היו שוים בנתינת הנדוניא (הגהות אלפסי פרק קמא דקדושין) או אפילו לא שידך תחלה וכשאמר לה התקדשי לי בזה ונתנו בידה אמרה הן הרי זו מקודשת וצריך לשלם לה גזילותיה (הר"ן פ"ב דקדושין) אבל אם אחר שבא לידה אמר התקדשי לי בו אע"פ שאמרה הן אינה מקודשת אע"פ ששידך תחלה ואינה נאמנת לומר שבתחלה קבלה לשם קדושין (כ"כ הר"ן בשם הרשב"א והב"י הביאו):S'il a volé la femme elle-même — par brigandage, par vol ou par extorsion — et l'a ensuite consacrée avec ce qu'il lui avait volé, et lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par ceci » : si des fiançailles (chidoukhin) n'avaient pas été conclues auparavant entre eux, et qu'elle l'a pris et s'est tue, elle n'est pas consacrée (car elle a pu le prendre comme son propre bien). Mais s'il avait d'abord conclu des fiançailles — c'est-à-dire qu'elle avait consenti à l'épouser, bien qu'ils ne se soient pas mis d'accord sur le versement de la dot (Hagahot Alfassi, premier chapitre de Kiddouchin) — ou même s'il n'avait pas d'abord conclu de fiançailles, mais que, lorsqu'il lui a dit : « Sois-moi consacrée par ceci » et l'a mis dans sa main, elle a dit « oui », elle est consacrée ; et il doit lui payer ce qu'il lui a volé (le Ran, deuxième chapitre de Kiddouchin). Mais si c'est après que l'objet est arrivé dans sa main qu'il a dit : « Sois-moi consacrée par ceci », même si elle a dit « oui », elle n'est pas consacrée, même s'il avait d'abord conclu des fiançailles ; et elle n'est pas crue pour dire qu'au début elle l'a reçu à titre de kiddouchin (ainsi l'a écrit le Ran au nom du Rachba, et le Beit Yossef l'a rapporté).
séif 2
- וכן אם החזיר לה חוב שהיה לה אצלו ואמר לה כנסי סלע זו שאני חייב ליכי והרי את מקודשת לי בו קודם שתטלנו ונטלתו ושתקה אם היו ביניהם שידוכין הרי זו מקודשת ואם לא שידך אינה מקודשת עד שתאמר הן אבל אם לאחר שנתנו בידה אמר לה הרי את מקודשת לי בו אפילו אמרה הן אינה מקודשת אע"פ ששידך תחל': הגה וכל זה שאמר לה כנסי סלע שאני חייב לך אבל אמר לה כנסי סלע זו סתמא וחזר ואמר התקדשי לי בו אע"פ שחייב לה ג"כ והגיע זמן הפרעון מקודשת ואינה יכולה לומר לפרעון קבלתיו (הר"ן פ"ב דקדושין) אמר לה כנסי סלע זו שאני חייב לך וחזר ואמר לא לשם פרעון אני נותנו לך רק לשם קדושין י"א דהוי מקודשת אפילו לא שידך (שם בשם בה"ג והרמב"ם) בקש ממנה שתלוה לו מעות על משכון ונתנה לו המעות וכאשר נותן לה המשכון אמר לה התקדשי לי בו וקבלתו ושתקה הוי ספק קדושין (תשובת הרשב"א סי' תשע"ג):Et de même, s'il lui a rendu une dette qu'elle avait chez lui et lui a dit : « Prends ce séla que je te dois », et « Voici, tu m'es consacrée par lui », avant qu'elle ne le prenne, et qu'elle l'a pris et s'est tue : s'il y avait entre eux des fiançailles, elle est consacrée ; et s'il n'avait pas conclu de fiançailles, elle n'est pas consacrée jusqu'à ce qu'elle dise « oui ». Mais si c'est après l'avoir mis dans sa main qu'il lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par lui », même si elle a dit « oui », elle n'est pas consacrée, même s'il avait d'abord conclu des fiançailles.
Haga (Rema) : Et tout cela lorsqu'il lui a dit : « Prends ce séla que je te dois » ; mais s'il lui a dit : « Prends ce séla » sans préciser, puis a dit : « Sois-moi consacrée par lui », bien qu'il lui doive aussi une somme et que le terme du paiement soit arrivé, elle est consacrée, et elle ne peut pas dire : « Je l'ai reçu en paiement » (le Ran, deuxième chapitre de Kiddouchin). S'il lui a dit : « Prends ce séla que je te dois », puis a dit : « Ce n'est pas à titre de paiement que je te le donne, mais à titre de kiddouchin », certains disent qu'elle est consacrée même s'il n'avait pas conclu de fiançailles (ibid., au nom du Baal Halakhot Guedolot et du Rambam). S'il lui a demandé de lui prêter de l'argent sur un gage, qu'elle lui a donné l'argent, et qu'en lui donnant le gage il lui a dit : « Sois-moi consacrée par lui », qu'elle l'a reçu et s'est tue, ce sont des kiddouchin douteux (responsa du Rachba, siman 973).séif 3
- נתן לה פקדון ואמר לה כנסי פקדון זה וחזר ואמר הרי את מקודשת לי בו אם אמר לה כן קודם שנטלתו ונטלתו אע"פ ששתקה הרי זו מקודשת: הגה וי"א דוקא שנטלתו מידו אבל אם זרק לה הקידושין אפילו לתוך חיקה שתיקה כה"ג לאו כלום היא הואיל ולא נתרצית תחלה לקדושי ליה (טור בשם הרמ"ה) ואם אחר שנטלתו בתורת פקדון אמר לה הרי את מקודשת לי בו ושתקה אינו כלום אבל אם אמרה הן הרי זו מקודשת:S'il lui a donné un dépôt et lui a dit : « Prends ce dépôt », puis a dit : « Voici, tu m'es consacrée par lui » : s'il lui a dit cela avant qu'elle ne le prenne, et qu'elle l'a pris, bien qu'elle se soit tue, elle est consacrée.
Haga (Rema) : Et certains disent : seulement si elle l'a pris de sa main ; mais s'il lui a jeté les kiddouchin, même dans son giron, un tel silence n'est rien, puisqu'elle n'a pas consenti au préalable à ses kiddouchin (Tour, au nom du Rama).
Et si c'est après qu'elle l'a pris à titre de dépôt qu'il lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par lui », et qu'elle s'est tue, ce n'est rien ; mais si elle a dit « oui », elle est consacrée.séif 4
- אמר לה התקדשי לי בחפץ זה ואמרה לו והרי אינו שוה פרוטה ואמר התקדשי לי בד' זוזים שבתוכו הרי זו ספק מקודשת: הגה וה"ה אם לא חזר ואמר התקדשי לי רק אמר לה הרי בתוכו שוה פרוטה מקודשת מספק (הגהות אלפסי פ"ק דקדושין) אשה שחטפה מעות מאיש א' והוא בקש ממנה שתחזירם לו ולא רצתה ואמר לה הרי את מקודשת לי בהם ושתקה והחזיקה המעות לא הוי קדושין דהוי שתיקה דלאחר מתן מעות ולאו כלום הוא (תשו' מהר"ם פדואה סי' כ"ד):S'il lui a dit : « Sois-moi consacrée par cet objet », qu'elle lui a dit : « Mais il ne vaut pas une pérouta », et qu'il a dit : « Sois-moi consacrée par les quatre zouz qui sont dedans », elle est consacrée par doute.
Haga (Rema) : Et il en est de même s'il n'a pas répété « Sois-moi consacrée », mais lui a seulement dit : « Voici, il y a dedans la valeur d'une pérouta » : elle est consacrée par doute (Hagahot Alfassi, premier chapitre de Kiddouchin). Une femme qui a arraché de l'argent à un homme, qu'il lui a demandé de le lui rendre et qu'elle n'a pas voulu, et qu'il lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par cet argent », et qu'elle s'est tue et a gardé l'argent : ce ne sont pas des kiddouchin, car c'est un silence postérieur à la remise de l'argent, et ce n'est rien (responsa du Maharam de Padoue, siman 24).séif 5
- היה לו פקדון בידה או שהשאילה חפץ ואמר לה התקדשי לי בפקדון או בשאלה שבידך ונמצא שנגנב או נאבד אם נשתייר ממנו שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת ודוקא שאינה יודעת סכום הפקדון ומתרצת להתקדש בו הן אם הוא רב הן אם הוא מעט אבל אם ידעה סכום הפקדון ונמצא שנגנב או נאבד אע"פ שנשתייר ממנו שוה פרוטה אינה מקודשת (שאינה מתרצית להתקדש אלא בסכום הפקדון) (טור):S'il avait un dépôt chez elle, ou lui avait prêté un objet, et lui a dit : « Sois-moi consacrée par le dépôt ou par l'objet prêté qui est entre tes mains », et qu'il s'avère qu'il a été volé ou perdu : s'il en est resté la valeur d'une pérouta, elle est consacrée ; sinon, elle n'est pas consacrée. Et cela seulement si elle ne connaît pas le montant du dépôt et consent à être consacrée par lui, qu'il soit important ou petit ; mais si elle connaissait le montant du dépôt et qu'il s'avère qu'il a été volé ou perdu, bien qu'il en soit resté la valeur d'une pérouta, elle n'est pas consacrée (car elle n'a consenti à être consacrée que par le montant du dépôt) (Tour).
séif 6
- היה לו מלוה אצלה אפילו הוא בשטר ואמר לה הרי את מקודשת לי במלוה שיש לי אצלך אינה מקודשת אפי' עדיין המעות בידה ולא שלחה בהם יד (אפי' החזיר לה השטר ויש בו שוה פרוטה) (טור בשם הרמב"ם) ויש מחמירים בזה (הר"ן פ"ב דקדושין) (והמ"מ פ"ה) וה"ה אם היא חייבת לו שכירות פעולה שעשה לה אפילו הגיע זמן המלוה והשכירות לגבות:S'il avait une créance (un prêt) chez elle, même par acte écrit, et qu'il lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par la créance que j'ai chez toi », elle n'est pas consacrée, même si l'argent est encore entre ses mains et qu'elle n'en a pas fait usage (même s'il lui a rendu l'acte et que celui-ci vaut une pérouta) (Tour, au nom du Rambam) ; et certains sont rigoureux à ce sujet (le Ran, deuxième chapitre de Kiddouchin ; et le Maguid Michné, chapitre 5). Et il en est de même si elle lui doit le salaire d'un travail qu'il a fait pour elle, même si le terme pour recouvrer le prêt ou le salaire est arrivé.
séif 7
- אמר לה התקדשי בשטר חוב ונתנו לה שמין הנייר אם יש בו שוה פרוטה מקודשת ואם לאו הרי היא ספק מקודשת:S'il lui a dit : « Sois consacrée par une reconnaissance de dette » et la lui a donnée, on évalue le papier : s'il vaut une pérouta, elle est consacrée ; sinon, elle est consacrée par doute.
séif 8
- הלוה לה עתה ר' זוז ואמר לה הרי את מקודשת לי בהנאת זמן שארויח ליך במלוה שתהיה בידך כך וכך יום ואיני תובע ממך עד זמן פלוני הרי זו מקודשת ואסור לעשות כן מפני שהוא כריבית:S'il lui a prêté maintenant deux cents zouz et lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par le profit du délai que je t'accorde, du fait que le prêt restera entre tes mains tant de jours et que je ne te le réclamerai pas avant telle date », elle est consacrée ; mais il est interdit de faire ainsi, car c'est comme de l'intérêt (ribit).
séif 9
- היה לו מלוה אצלה ואמר לה הרי את מקודשת לי בהנאת מחילת מלוה וכן אם אמר לה הרי את מקודשת לי במה שאני מרויח ליך הזמן מקודשת ואסור לעשות כן משום רבית וי"א שאינה מקודשת: הגה ויש לחוש לב' הסברות ואם קדשה אחר צריכה גט משניהם (כל בו בשם הרמ"ה והטור הביאו) היתה חייבת לאחרים ובא אחד ונתן פרוטה למלוה להרויח לה זמן וקדשה בזה הוי מקודשת (התוס' והמרדכי והר"ן ריש קדושין):S'il avait une créance chez elle et lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par le profit de la remise de la dette », et de même s'il lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par le délai que je t'accorde », elle est consacrée ; mais il est interdit de faire ainsi à cause de l'intérêt. Et certains disent qu'elle n'est pas consacrée.
Haga (Rema) : Et il faut tenir compte des deux opinions : si un autre l'a consacrée, elle a besoin d'un get de chacun des deux (Kol Bo, au nom du Rama, et le Tour l'a rapporté). Si elle devait de l'argent à d'autres, et que quelqu'un est venu et a donné une pérouta au créancier pour lui accorder un délai et l'a consacrée par cela, elle est consacrée (Tossefot, Mordekhaï et le Ran, début de Kiddouchin).séif 10
- היה אצלה מלוה על משכון אפילו במשכנו בשעת הלואה וקדשה באותה מלוה והחזיר לה המשכון או שהיה המשכון ברשותה (ר"י בשם הרמ"ה) הרי זו מקודשת וי"א שאפי' לא החזיר לה המשכון מקודשת:S'il avait chez elle une créance garantie par un gage, même s'il avait pris le gage au moment du prêt, et qu'il l'a consacrée par cette créance, et lui a rendu le gage, ou que le gage était en sa possession à elle (Rabbénou Yerou'ham, au nom du Rama), elle est consacrée. Et certains disent que même s'il ne lui a pas rendu le gage, elle est consacrée.
séif 11
- היה לו משכון על חוב שיש לו אצל אחרים וקידש בו אשה הרי זו מקודשת לפי שבע"ח יש לו קנין בגופו של משכון: הגה וי"א דוקא במשכנו שלא בשעת הלואתו (טור בשם הרא"ש) וכל זה במשכון שיש לו מישראל אבל מעכו"ם אינה מקודשת (מרדכי ריש קדושין ואם מכרו המלוה לאחר וקידש בו הוי מקודשת (מהרי"ו סי' קל"ח):S'il avait un gage pour une dette que d'autres lui devaient et qu'il a consacré une femme avec ce gage, elle est consacrée, car le créancier a une acquisition sur le corps même du gage.
Haga (Rema) : Et certains disent : seulement s'il a pris le gage hors du moment du prêt (Tour, au nom du Roch). Et tout cela pour un gage qu'il tient d'un Juif ; mais pour un gage tenu d'un idolâtre, elle n'est pas consacrée (Mordekhaï, début de Kiddouchin). Et si le créancier l'a vendu à un autre et que celui-ci a consacré avec, elle est consacrée (Mahari Weil, siman 138).séif 12
- היה לו חוב ביד אחרים ואמר לה הרי את מקודשת לי בחוב שיש לי ביד זה במעמד שלשתן הרי זו מקודשת וי"א שאינה מקודשת אבל אם לא אמר לה במעמד שלשתן אפי' היא מלוה בשטר והקנה לה השטר כראוי בכתיבה ובמסירה אינה מקודשת אלא בספק:S'il avait une créance entre les mains d'autres personnes et lui a dit : « Voici, tu m'es consacrée par la créance que j'ai entre les mains de celui-ci », en présence des trois (maamad chlochtan : le créancier, le débiteur et la femme), elle est consacrée ; et certains disent qu'elle n'est pas consacrée. Mais s'il ne le lui a pas dit en présence des trois, même si c'est une créance par acte écrit et qu'il lui a transféré l'acte comme il se doit, par écrit et par remise, elle n'est consacrée que par doute.
séif 13
- היה לו מלוה אצלה ונתן לה עתה פרוטה ואמר לה התקדשי לי במלוה ופרוטה הרי זו מקודשת:S'il avait une créance chez elle, qu'il lui a donné maintenant une pérouta et lui a dit : « Sois-moi consacrée par la créance et la pérouta », elle est consacrée.
séif 14
- אמר לה התקדשי לי בשכר מלאכה זו שאעשה עמך ועשה אינה מקודשת וי"א שהיא מקודשת: הגה אם הוא קבלן על המלאכה דאומן קונה בשבח כלי (טור בשם ר"י) ואם הכלי עדיין אצלו וקדשה בשכרו לכ"ע מקודשת דהו"ל כמלוה שיש עליו משכון (ר"י נתיב כ"ג) נתן משלו פרוטה לצורך המלאכה וקדשה בו מקודשת לכ"ע דה"ל כמלוה ופרוטה (טור) עשה מלאכה אצל אחר ונתחייב לו פרוטה הו"ל כמלוה ביד אחרים (ביאור דברי המרדכי לדעת הרב כמ"ש ריש א"נ ומיד שעשה השכיר וכו'):S'il lui a dit : « Sois-moi consacrée par le salaire de ce travail que je ferai pour toi », et qu'il l'a fait, elle n'est pas consacrée ; et certains disent qu'elle est consacrée.
Haga (Rema) : S'il est entrepreneur pour ce travail, car l'artisan acquiert une part de l'objet par la plus-value de l'objet (Tour, au nom du Ri). Et si l'objet est encore chez lui et qu'il l'a consacrée par son salaire, selon tous elle est consacrée, car c'est comme une créance garantie par un gage (Rabbénou Yerou'ham, netiv 23). S'il a donné de son propre argent une pérouta pour les besoins du travail et l'a consacrée par elle, elle est consacrée selon tous, car c'est comme le cas de la créance et la pérouta (Tour). S'il a fait un travail chez un autre et que celui-ci lui doit une pérouta, c'est comme une créance entre les mains d'autres personnes (explication des paroles du Mordekhaï selon l'avis de l'auteur, comme il est écrit au début de « A"N » : « Et dès que le salarié a fait… », etc.).séif 15
- קידש במלוה ובעל סתם בפני עדים שראו שנתייחד עמה צריכה גט מספק: הגה וה"ה אם קידש בפחות מפרוטה ובעל וכל כיוצא בזה (הר"ן פ' המדיר):S'il l'a consacrée par une créance, puis a eu des rapports avec elle sans précision (sans dire que c'était en vue de kiddouchin), devant des témoins qui ont vu qu'il s'est isolé avec elle, elle a besoin d'un get par doute (car il a pu avoir des rapports en vue de kiddouchin).
Haga (Rema) : Et il en est de même s'il l'a consacrée avec moins d'une pérouta et a eu des rapports, et dans tout cas semblable (le Ran, chapitre Hamadir).séif 16
- הנכנס לבית חבירו ולקח לו כלי או אוכל וכיוצא בהם וקידש בו אשה ובא בעל הבית אע"פ שאמר לו למה לא נתת לה דבר זה שהוא טוב ממה שנתת לה אינה מקודשת שלא אמר לו דבר זה אלא כדי שלא להתבייש עמו והואיל וקידש בממון חבירו שלא מדעת חבירו הרי זה גזל ואינה מקודשת ואם קדשה בדבר שאין בעל הבית מקפיד עליו כגון תמרה או אגוז ה"ז מקודשת מספק: הגה אורח שיושב אצל ב"ה ונוטל חלקו וקידש בו הוי מקודשת (הגהות אלפסי):Celui qui entre dans la maison de son prochain, y prend un objet, un aliment ou autre chose semblable, et consacre avec une femme, et que le maître de maison arrive : même s'il lui a dit : « Pourquoi ne lui as-tu pas donné cette chose-ci, qui est meilleure que ce que tu lui as donné ? », elle n'est pas consacrée, car il ne lui a dit cela que pour ne pas lui faire honte ; et puisqu'il a consacré avec l'argent de son prochain sans l'accord de son prochain, c'est du vol, et elle n'est pas consacrée. Et s'il l'a consacrée avec une chose à laquelle le maître de maison ne tient pas, comme une datte ou une noix, elle est consacrée par doute.
Haga (Rema) : Un invité qui est attablé chez le maître de maison, qui prend sa part et consacre avec, elle est consacrée (Hagahot Alfassi).séif 17
- היתה סחורה בינו ובין חבירו וחלקה שלא מדעת חבירו וקידש בחלקו הואיל וצריכה שומת בית דין אינה מקודשת שאין זה נוטל לעצמו מה שירצה ויניח מה שירצה: הגה ואפילו נתן לה כל הסחורה שיש בחלקו יותר מפרוטה אפ"ה אינה מקודשת שאין רצונה להתקדש רק בכלי (הגהת מ"מ פ"ב דאישות בשם הרמב"ן והרשב"א וכ"כ הר"ן) . ואם הוא דבר שהכל שוה ואינו צריך שומא הרי זו מקודשת:S'il y avait une marchandise commune entre lui et son associé, qu'il l'a partagée sans l'accord de son associé et a consacré avec sa part : puisque le partage nécessite une estimation du tribunal, elle n'est pas consacrée, car celui-ci ne peut pas prendre pour lui ce qu'il veut et laisser ce qu'il veut.
Haga (Rema) : Et même s'il lui a donné toute la marchandise, de sorte qu'il y a dans sa part plus d'une pérouta, elle n'est néanmoins pas consacrée, car elle ne voulait être consacrée que par l'objet précis (Maguid Michné, chapitre 2 des lois du mariage, au nom du Ramban et du Rachba ; et ainsi l'a écrit le Ran).
Et si c'est une chose dont tout est égal et qui ne nécessite pas d'estimation, elle est consacrée.séif 18
- השואל חפץ מחבירו והודיעו שרוצה לקדש בו אשה מקודשת ואם לאו הרי הוא ספק מקודשת: הגה וה"ה לשוכר כלי או חפץ מחבירו וקידש בו (ת"ה סי' ר"י) שאל כלי מאשה שיש לה בעל וקידש בו חוששין לקידושין אע"פ שכל מה שקנה אשה קנה בעלה ולא שאל מן הבעל (רשב"א אלף רמ"ה ותשובת הרמב"ן סי' קמ"ד):Celui qui emprunte un objet à son prochain et l'a informé qu'il veut consacrer une femme avec, elle est consacrée ; sinon, elle est consacrée par doute.
Haga (Rema) : Et il en est de même pour celui qui loue un ustensile ou un objet à son prochain et consacre avec (Teroumat Hadéchen, siman 210). S'il a emprunté un ustensile à une femme qui a un mari et a consacré avec, on craint des kiddouchin, bien que tout ce qu'une femme acquiert, son mari l'acquiert, et qu'il ne l'a pas emprunté au mari (Rachba, responsum 1245 ; et responsa du Ramban, siman 144).séif 19
- הנותן לחברו מתנה ע"מ להחזירו והלך המקבל וקידש בה אשה הרי זו מקודשת:Celui qui donne à son prochain un cadeau à condition qu'il le lui rende, et que celui qui l'a reçu est allé consacrer une femme avec, elle est consacrée.
séif 20
- המקדש באיסורי הנאה דרבנן לגמרי שאין לו עיקר בדאורייתא מקודשת ואם בחמץ דאורייתא ושעות דרבנן או בחמץ דרבנן ושעות דאורייתא ספק מקודשת ואם באיסורי דאורייתא לגמרי כגון חמץ דאורייתא בשעות דאורייתא אינה מקודשת: הגה קהל שתקנו ועשו הסכמה ביניהם שכל מי שיקדש בלא עשרה או כיוצא בזה ועבר אחד וקידש חיישינן לקידושין וצריכה גט אע"פ שהקהל התנו בפירוש שלא יהיו קדושין והפקירו ממונו אפ"ה יש להחמיר לענין מעשה (מהרי"ק שורש פ"ד אשה שנדרה הנאה מאדם א' או מכל מה שיתנו לה שלא בפני פלוני ופלוני ועבר אחד וקדשה אינה מקודשת דהוי כאלו קדשה באיסורי הנאה ודוקא שקדשה בתורת כסף אבל אם קדשה בשטר הוי קידושין (רשב"א סי' תר"ב ותר"ג):Celui qui consacre avec une chose frappée d'interdit de profit entièrement d'ordre rabbinique, qui n'a pas de fondement dans la Torah, elle est consacrée. Et si c'est avec du 'hamets (levain) interdit par la Torah mais aux heures où il n'est interdit que d'ordre rabbinique (la veille de Pessa'h, à partir de la sixième heure), ou avec du 'hamets d'ordre rabbinique aux heures où il est interdit par la Torah, elle est consacrée par doute. Et si c'est avec une chose frappée d'interdit entièrement de la Torah, comme du 'hamets de la Torah aux heures d'interdit de la Torah, elle n'est pas consacrée.
Haga (Rema) : Une communauté qui a institué et conclu entre ses membres un accord selon lequel quiconque consacrera sans la présence de dix personnes, ou chose semblable, ses kiddouchin seront nuls, et que quelqu'un a transgressé et a consacré : on craint des kiddouchin, et elle a besoin d'un get ; bien que la communauté ait stipulé explicitement que ce ne seraient pas des kiddouchin et ait déclaré son argent sans propriétaire (hefker), néanmoins il faut être rigoureux en pratique (Maharik, chorech 84). Une femme qui a fait vœu de ne tirer aucun profit d'un certain homme, ou de tout ce qu'on lui donnerait hors de la présence d'Untel et Untel, et que l'un a transgressé et l'a consacrée, elle n'est pas consacrée, car c'est comme s'il l'avait consacrée avec une chose frappée d'interdit de profit ; et cela seulement s'il l'a consacrée à titre d'argent ; mais s'il l'a consacrée par un acte écrit, ce sont des kiddouchin (Rachba, simanim 602 et 603).séif 21
- עבר ומכר איסורי הנאה וקידש בדמיהם מקודשת ואם מכרם לישראל ולא ידע הלוקח שהם איסורי הנאה ולקח המוכר דמיהם וקידש בדמיהם ספק מקודשת בד"א בשאר איסורי הנאה חוץ מאלילים שאם מכרה וקידש בדמיה אינה מקודשת:S'il a transgressé et vendu des choses frappées d'interdit de profit, et a consacré avec leur prix, elle est consacrée. Et s'il les a vendues à un Juif, que l'acheteur ne savait pas qu'elles étaient frappées d'interdit de profit, et que le vendeur a pris leur prix et a consacré avec leur prix, elle est consacrée par doute. Dans quel cas cela est-il dit ? Pour les autres choses frappées d'interdit de profit, sauf les idoles : car s'il a vendu une idole et a consacré avec son prix, elle n'est pas consacrée (car le prix d'une idole est lui-même interdit).
séif 22
- בכור בזמן הזה אם קדשו בו בעלים הוי ספק מקודשת:Un premier-né (animal bekhor) de nos jours, si son propriétaire a consacré avec, elle est consacrée par doute.
séif 23