Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שישתדל כל אדם ליקח לו אשה הגונה. ובו יא סעיפים:
לא ישא אדם אשה שיש בה שום פיסול: הגה כל הנושא אשה פסולה משום ממון הויין לו בנים שאינם מהוגנים אבל בלאו הכי שאינה פסולה עליו אלא שנושאה משום ממון מותר (תשובת ריב"ש סימן ט"ו מי שרוצה לישא אשה פסולה בני משפחתו יכולין למחות בו (הר"ן פרק המוכר) ואם אינו רוצה להשגיח בהם יעשו איזה דבר לסי' שלא יתערב זרעו בזרעם ומי שפסקו לו ממון הרבה לשידוכין וחזרו בהם לא יעגן כלתו משום זה ולא יתקוטט בעבור נכסי אשתו ומי שעושה כן אינו מצליח ואין זיווגו עולה יפה כי הממון שאדם לוקח עם אשתו אינו ממון של יושר וכל העושה כן מקרי נושא אשה לשם ממון אלא כל מה שיתן לו חמיו וחמותו יקח בעין טוב ואז יצליח (ב"י בשם א"ח):Que tout homme s'efforce de prendre une épouse convenable. Il contient 11 séifim :
Un homme n'épousera pas une femme qui comporte un quelconque défaut (de lignée, pessoul). Haga (Rema) : Quiconque épouse une femme inapte (qui lui est interdite) pour de l'argent aura des enfants indignes ; mais sinon, si elle ne lui est pas inapte et qu'il l'épouse seulement pour l'argent, c'est permis (Réponses du Rivach, siman 15). Celui qui veut épouser une femme inapte, les membres de sa famille peuvent s'y opposer (le Ran, chapitre HaMokher) ; et s'il ne veut pas leur prêter attention, ils feront quelque chose en signe (de séparation), afin que sa descendance ne se mêle pas à leur descendance. Et celui à qui l'on a promis beaucoup d'argent pour les fiançailles (chidoukhin) et qui (les beaux-parents) se sont rétractés, ne laissera pas sa fiancée délaissée (agouna) pour cela, et ne se querellera pas au sujet des biens de sa femme ; et celui qui agit ainsi ne réussit pas, et son union ne tourne pas bien, car l'argent qu'un homme prend avec sa femme n'est pas un argent droit ; et quiconque agit ainsi est appelé « celui qui épouse une femme pour l'argent ». Mais tout ce que lui donneront son beau-père et sa belle-mère, il le prendra de bon œil, et alors il réussira (Beit Yossef au nom de l'Or'hot 'Hayim).séif 1
- כל המשפחות בחזקת כשרות ומותר לישא מהם לכתחילה ואעפ"כ אם ראית ב' משפחות שמתגרות זו בזו תמיד (או ב' בני אדם שמתגרים זה בזה) בפ"י יוחסין) או ראית משפחה שהיא בעלת מצה ומריבה תמיד או ראית איש שהוא מרבה מריבה עם הכל ועז פנים ביותר חוששין להם וראוי להתרחק מהם שאלו סימני פסלות הם וכן כל הפוסל אחרים תמיד כגון שנותן שמץ במשפחות או ביחידים ואומר עליהם שהם ממזרים חוששין לו שמא ממזר הוא ואם אומר להם שהם עבדים חוששין לו שמא עבד הוא שכל הפוסל במומו פוסל וכן מי שיש בו עזות פנים ואכזריות ושונא את הבריות ואינו גומל להם חסד חוששין לו ביותר שמא גבעוני הוא:Toutes les familles sont présumées aptes ('hezkat kecheroute), et il est permis d'y prendre épouse lekhat'hila (a priori). Et malgré cela, si tu as vu deux familles qui se querellent constamment l'une avec l'autre Haga (Rema) : (ou deux personnes qui se querellent l'une avec l'autre) (chapitre Assara Yo'hassin), ou si tu as vu une famille portée aux disputes et aux querelles constamment, ou si tu as vu un homme qui se dispute beaucoup avec tout le monde et qui est extrêmement effronté, on se méfie d'eux, et il convient de s'en éloigner, car ce sont des signes d'inaptitude (de lignée). Et de même, quiconque disqualifie constamment autrui, par exemple qui jette le discrédit sur des familles ou des individus et dit d'eux qu'ils sont mamzerim, on le soupçonne d'être lui-même mamzer ; et s'il leur dit qu'ils sont esclaves, on le soupçonne d'être esclave, car quiconque disqualifie (autrui), c'est par son propre défaut qu'il disqualifie. Et de même, celui qui fait preuve d'effronterie et de cruauté, qui hait les créatures et ne leur fait pas de bienfaits, on le soupçonne fortement d'être un Guivonite.
séif 2
- משפחה שקרא עליה ערער והוא שיעידו שנים שנתערב בהם ממזר או חלל או שיש בהם עבדות ה"ז ספק ואם משפחת כהנים היא לא ישא ממנה אשה עד שיבדוק עליה ד' אמהות שהן ח' אמה ואם אמה אם אבי אמה ואמה. וכן הוא בודק על אם אביה ואמה אם אבי אביה ואמה ואם היתה משפחה זו שקרא עליה ערער לוים או ישראלים מוסיף לבדוק עליהם עוד אחת ונמצא בודק עשרה אמהות אבל אשה הבאה לינשא אינה צריכה לבדוק שלא הוזהרו כשרות לינשא לפסולים:Une famille sur laquelle une contestation (ir'eur) a été soulevée, à savoir que deux témoins attestent qu'un mamzer ou un 'halal (fils d'un Cohen né d'une union interdite au Cohen) s'y est mêlé, ou qu'il y a parmi eux une ascendance servile, est dans le doute. Et si c'est une famille de Cohanim, on n'y prendra pas épouse avant d'avoir enquêté sur quatre mères, qui sont huit : sa mère et la mère de sa mère, la mère du père de sa mère et sa mère (à celle-ci) ; et de même, il enquête sur la mère de son père et sa mère (à celle-ci), la mère du père de son père et sa mère (à celle-ci). Et si cette famille sur laquelle une contestation a été soulevée était de Léviim ou d'Israélites, il ajoute une génération de plus à examiner, et il se trouve qu'il enquête sur dix mères. Mais une femme qui vient se marier n'a pas besoin d'enquêter, car les femmes aptes n'ont pas été mises en garde contre le fait d'épouser des inaptes.
séif 3
- כל שקורין לו ממזר ושותק או נתין ושותק או חלל ושותק או עבד ושותק חוששין לו ולמשפחתו ואין נושאין מהם אא"כ בודקין כמו שנתבאר: הגה וי"א דדוקא משפחה שנתערב בה אחד מאלו הפסולים אבל אדם אחר שקורין לו כך ושותק אין בכך כלום. (טור בשם ר"י וב"י בשם הרמב"ן והרשב"א) וי"א עוד דכ"ז דוקא בדורות הראשונים שהיו ב"ד נזקקין למי שחרף חבירו ומענישים אותו כראוי לכן הוי שתיקה כהודאה אבל עכשיו השותק על המריבה הרי זה משובח אא"כ קורין לו כך שלא בשעת מריבה (ב"י בשם השגות הראב"ד) וי"א דלא אמרי' שתיקה כהודאה אא"כ צווח על פיסול אחר אבל אם שותק תמיד לא הוי כהודאה (הר"ן סוף פ"ק דכתובות) וכ"ז מיירי בפיסול הנוגע בעצמו אבל אם רוצים לפסול זרעו בפניו ושותק אין בכך הודאה אבל למיחש קצת מיהא בעינן (תשובת ר"מ פדוואה סי' י"ד) והשומע חרפתו בשאר דברים ושותק סימן הוא שהוא מיוחס:Quiconque est appelé mamzer et se tait, ou natin (descendant des Guivonites) et se tait, ou 'halal et se tait, ou esclave et se tait, on se méfie de lui et de sa famille, et on n'y prend pas épouse à moins d'enquêter comme cela a été expliqué. Haga (Rema) : Et certains disent que cela ne vaut que pour une famille dans laquelle l'un de ces inaptes s'est mêlé ; mais un autre homme qu'on appelle ainsi et qui se tait, cela ne compte pour rien (Tour au nom du Ri, et Beit Yossef au nom du Ramban et du Rachba). Et certains disent encore que tout cela ne valait que dans les premières générations, où les tribunaux s'occupaient de celui qui insultait son prochain et le punissaient comme il se doit ; c'est pourquoi le silence valait aveu. Mais maintenant, celui qui se tait lors d'une dispute est digne d'éloges, à moins qu'on ne l'appelle ainsi en dehors d'une dispute (Beit Yossef au nom des Hassagot du Raavad). Et certains disent qu'on ne dit pas que le silence vaut aveu, à moins qu'il ne proteste contre une autre accusation d'inaptitude ; mais s'il se tait toujours, ce n'est pas un aveu (le Ran, fin du premier chapitre de Ketoubot). Et tout cela concerne une inaptitude qui le touche lui-même ; mais si l'on veut disqualifier sa descendance en sa présence et qu'il se tait, ce n'est pas un aveu ; toutefois, il faut au moins s'en méfier un peu (Réponses de Rabbi Méïr de Padoue, siman 14). Et celui qui entend des insultes à son sujet sur d'autres choses et se tait, c'est un signe qu'il est de bonne lignée.
séif 4
- משפחה שנתערב בה ספק חלל כל אשה כשרה שנשאת לאחד מאותה משפחה ונתאלמנה אסורה לכהן לכתחלה ואם נשאת לא תצא מפני שהם שתי ספקות שמא זו אלמנת אותו חלל שמא אינה אלמנתו ואם נאמר שהיא אלמנתו שמא אינו חלל: הגה וי"א דוקא האלמנה דהוה ליה חזקת כשרות אבל בתה אפי' נשאת תצא ויש מקילין ואומרים דאין חילוק בינה לבתה (ב' הדעות בב"י בסס"ז) אבל אם נתערב בה חלל ודאי כל אשה מהם אסורה עד שיבדוק ואם נשאת תצא וה"ה אם נתערב בה ספק ממזר או ממזר ודאי: הגה וכ"ז דוקא למי שיודע בדבר אבל משפחה שנתערב בה פסול ואינו ידוע לרבים כיון שנטמעה נטמעה והיודע פסולה אינו רשאי לגלותה אלא יניחנה בחזקת כשרות שכל המשפחות שנטמעו בישראל כשרים לעתיד לבא ומ"מ כשר הדבר לגלות לצנועין (כך משמע מהר"ן פרק עשרה יוחסין) ודוקא משפחה שנטמעה ונתערבה אבל כל זמן שלא נתערבה מגלין הפסולים ומכריזין עליהם כדי שיפרישו מהם הכשרים (שם בהגהות אלפסי) ועיין בחוה"מ סימן ל"ה מי נאמן להעיד על משפחות:Une famille dans laquelle s'est mêlé un 'halal douteux : toute femme apte qui s'est mariée à l'un des membres de cette famille et est devenue veuve est interdite à un Cohen lekhat'hila ; et si elle s'est mariée (à un Cohen), elle ne sera pas renvoyée, car il y a deux doutes : peut-être est-elle la veuve de ce 'halal, peut-être n'est-elle pas sa veuve ; et si l'on dit qu'elle est sa veuve, peut-être n'est-il pas 'halal. Haga (Rema) : Et certains disent que cela ne vaut que pour la veuve, qui avait une présomption d'aptitude ; mais sa fille, même mariée, sera renvoyée. Et certains sont indulgents et disent qu'il n'y a pas de différence entre elle et sa fille (les deux avis dans le Beit Yossef, fin du siman 7). Mais si un 'halal certain s'y est mêlé, toute femme issue d'eux est interdite jusqu'à ce qu'on enquête, et si elle s'est mariée (à un Cohen), elle sera renvoyée. Et il en est de même si s'y est mêlé un mamzer douteux ou un mamzer certain. Haga (Rema) : Et tout cela ne vaut que pour celui qui est au courant de la chose ; mais une famille dans laquelle s'est mêlé un inapte, et que le public ne connaît pas : puisqu'elle s'est fondue (dans la communauté), elle s'est fondue ; et celui qui connaît son inaptitude n'a pas le droit de la révéler, mais la laissera dans sa présomption d'aptitude, car toutes les familles qui se sont fondues en Israël seront déclarées aptes dans le futur (messianique). Néanmoins, il est convenable de révéler la chose aux gens pudiques (tsenou'in) (c'est ce qui ressort du Ran, chapitre Assara Yo'hassin). Et cela ne vaut que pour une famille qui s'est fondue et mêlée ; mais tant qu'elle ne s'est pas mêlée, on révèle les inaptes et on fait des annonces à leur sujet, afin que les aptes s'en séparent (ibid., dans les Hagahot Alfassi). Et voir 'Hochen Michpat, siman 35, qui est cru pour témoigner au sujet des familles.
séif 5
- לעולם ישתדל אדם לישא בת ת"ח ולהשיא בתו לת"ח לא מצא בת ת"ח ישא בת גדולי הדור לא מצא בת גדולי הדור ישא בת ראשי כנסיות. לא מצא בת ראשי כנסיות ישא בת גבאי צדקה. לא מצא בת גבאי צדקה ישא בת מלמדי תינוקות ואל ישיא בתו לעם הארץ: הגה ועל בנותיהן הוא אומר ארור שוכב עם בהמה וכל זה בע"ה שאינו מדקדק במצות (טור) ומצוה לאדם שישא בת אחותו (גמ' בסנהדרין וביבמות) וי"א אף בת אחיו (הרמב"ם פ"ב דהל' א"ב):Qu'un homme s'efforce toujours d'épouser la fille d'un érudit (talmid 'hakham) et de marier sa fille à un érudit. S'il n'a pas trouvé la fille d'un érudit, il épousera la fille des grands de la génération ; s'il n'a pas trouvé la fille des grands de la génération, il épousera la fille des chefs de communautés ; s'il n'a pas trouvé la fille des chefs de communautés, il épousera la fille des administrateurs de la charité (gabbaïm) ; s'il n'a pas trouvé la fille des administrateurs de la charité, il épousera la fille des maîtres d'école des enfants ; et il ne mariera pas sa fille à un ignorant (am haarets). Haga (Rema) : Et au sujet de leurs filles, il est dit : « Maudit soit celui qui couche avec une bête » (Deutéronome 27, 21) ; et tout cela concerne un ignorant qui n'est pas scrupuleux dans les mitsvot (Tour). Et c'est une mitsva pour un homme d'épouser la fille de sa sœur (Guemara dans Sanhédrin et Yevamot) ; et certains disent : même la fille de son frère (le Rambam, chapitre 2 des lois des Relations interdites).
séif 6
- לא ישא אדם אשה לא ממשפחת מצורעין. ולא ממשפחת נכפין. והוא שהוחזק ג' פעמים שיבואו בניהם לידי כך:Un homme n'épousera une femme ni d'une famille de lépreux, ni d'une famille d'épileptiques ; à condition qu'il ait été établi (houkhzak), trois fois, que leurs enfants en viennent à cela.
séif 7
- ע"ה לא ישא כהנת ואם נשא אין זיווגם עולה יפה שתמות היא או הוא מהרה או תקלה תבא ביניהם אבל ת"ח שנושא כהנת הרי זה נאה ומשובח תורה וכהונה במקום א':Un ignorant n'épousera pas une fille de Cohen ; et s'il l'a épousée, leur union ne tourne pas bien : elle ou lui mourra bientôt, ou un malheur surviendra entre eux. Mais un érudit qui épouse une fille de Cohen, voilà qui est beau et louable : la Torah et la prêtrise en un même lieu.
séif 8
- לא ישא בחור זקנה ולא זקן ילדה שדבר זה גורם לזנות:Un jeune homme n'épousera pas une femme âgée, ni un vieillard une jeune fille, car cela conduit à la débauche.
séif 9
- לא ישא אדם אשה ודעתו לגרשה ואם הודיע תחלה שהוא נושא אותה לימים ידועים מותר:Un homme n'épousera pas une femme avec l'intention de la répudier ; et s'il a fait savoir au préalable qu'il l'épouse pour une durée déterminée, c'est permis.
séif 10
- לא ישא אדם אשה במדינה זו וילך וישא אשה אחרת במדינה אחרת שמא יזדווגו הבנים זה לזה ונמצא אח נושא אחותו ואדם גדול ששמו ידוע וזרעו מפורסם אחריו מותר:Un homme n'épousera pas une femme dans un pays, puis n'ira pas épouser une autre femme dans un autre pays, de peur que les enfants ne s'unissent l'un à l'autre et qu'il se trouve qu'un frère épouse sa sœur. Mais un grand homme dont le nom est connu et dont la descendance est célèbre après lui, c'est permis.
séif 11