Lois de la procréation, et de l'obligation de ne pas rester sans épouse. Il contient 14 séifim :
Tout homme est tenu d'épouser une femme afin de croître et de se multiplier (peria ourevia) ; et quiconque ne s'occupe pas de procréation est comme s'il versait le sang, diminue l'Image (divine) et fait que la Présence divine (Chekhina) se retire d'Israël. Haga (Rema) : Et quiconque n'a pas d'épouse demeure sans bénédiction, sans Torah, etc., et n'est pas appelé « homme » ; et dès qu'il a épousé une femme, ses fautes sont effacées (littéralement : « bouchées »), car il est dit : « Celui qui a trouvé une femme a trouvé le bien, et il obtient la faveur de Hachem » (Proverbes 18, 22) (Tour).

C'est une mitsva pour tout homme d'épouser une femme à dix-huit ans ; et celui qui se hâte de se marier à treize ans accomplit la mitsva de la meilleure façon ; mais avant treize ans, il ne se mariera pas, car ce serait comme de la débauche. Et en aucun cas il ne dépassera vingt ans sans épouse ; et celui qui a dépassé vingt ans et ne veut pas se marier, le tribunal le contraint à se marier afin d'accomplir la mitsva de procréation. Toutefois, s'il s'occupe de la Torah, s'y consacre avec peine, et craint d'épouser une femme pour ne pas avoir à peiner pour sa subsistance et être détourné de la Torah, il lui est permis de tarder. Haga (Rema) : Et de nos jours, on a l'usage de ne pas contraindre à ce sujet. De même, celui qui n'a pas accompli la mitsva de procréation et vient épouser une femme qui ne peut avoir d'enfants, par exemple une femme stérile, âgée ou mineure, parce qu'il la désire ou à cause de son argent : bien que selon la stricte loi il faudrait l'en empêcher, on n'a pas l'usage, depuis plusieurs générations, d'être pointilleux en matière d'unions. Et même s'il a épousé une femme et est resté avec elle dix ans (sans enfants), on n'a pas l'usage de le contraindre à la répudier, bien qu'il n'ait pas accompli la mitsva de procréation ; et de même pour les autres questions d'unions (Rivach, siman 15) ; pourvu qu'elle ne lui soit pas interdite.

Et celui dont l'âme désire la Torah constamment, comme Ben Azaï, et qui s'y attache tous ses jours sans épouser de femme, n'a pas de faute à son actif, à condition que son penchant (au mal) ne prenne pas le dessus sur lui.

Dès qu'un homme a un garçon et une fille, il a accompli la mitsva de procréation ; à condition que le fils ne soit pas eunuque (saris) ni la fille aylonit. Haga (Rema) : Explication : ayil est le mâle du petit bétail, c'est-à-dire que la femme a une nature masculine ; et les signes en sont qu'elle n'a pas de seins comme les femmes, que sa voix est grave et que cet endroit (le pubis) ne fait pas saillie sur son corps comme chez les autres femmes.

S'il lui est né un garçon et une fille, et qu'ils sont morts en laissant des enfants, il a accompli la mitsva de procréation. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsque les petits-enfants étaient un garçon et une fille et provenaient d'un garçon et d'une fille ; même si le garçon est le fils de sa fille et la fille la fille de son fils, puisqu'ils proviennent de ses deux enfants, il a accompli la mitsva de procréation. Mais s'il avait un fils et une fille qui sont morts, et que l'un d'eux a laissé un garçon et une fille, il n'a pas encore accompli cette mitsva. Haga (Rema) : Si le fils était mamzer, ou sourd-muet, aliéné ou mineur, il a accompli la mitsva (Beit Yossef au nom du Rachba).

Bien qu'il ait accompli la mitsva de procréation, il lui est interdit de rester sans épouse ; et il doit épouser une femme capable d'avoir des enfants s'il en a les moyens, même s'il a plusieurs enfants. Et s'il n'a pas les moyens d'épouser une femme capable d'avoir des enfants à moins de vendre un Séfer Torah : s'il n'a pas d'enfants, il le vendra pour épouser une femme capable d'avoir des enfants ; mais s'il a des enfants, il ne le vendra pas, mais épousera une femme qui ne peut avoir d'enfants, et ne restera pas sans épouse. Et certains disent que même s'il a des enfants, il vendra le Séfer Torah pour épouser une femme capable d'avoir des enfants. Haga (Rema) : Toutefois, s'il sait qu'il ne peut plus avoir d'enfants et n'est plus apte à engendrer, il épousera une femme qui ne peut avoir d'enfants (Nimouké Yossef, chapitre HaBa al Yevimto). De même, s'il a beaucoup d'enfants et craint que, s'il épouse une femme capable d'avoir des enfants, des querelles et des disputes surviennent entre les enfants et sa femme, il lui est permis d'épouser une femme qui ne peut avoir d'enfants ; mais il lui est interdit de rester sans épouse à cause de cette crainte (Terumat HaDechen, siman 263).

Un homme peut épouser plusieurs femmes, à condition qu'il puisse subvenir à leurs besoins. Néanmoins, les Sages ont donné un bon conseil : qu'un homme n'épouse pas plus de quatre femmes, afin que chacune ait droit à son devoir conjugal (ona) une fois par mois. Et là où l'on a l'usage de n'épouser qu'une seule femme, il n'a pas le droit d'épouser une autre femme en plus de son épouse. Haga (Rema) : (Et voir plus loin, fin du siman 2, qu'il est interdit d'épouser deux femmes en deux endroits.)

Rabbénou Guerchom a frappé d'excommunication ('hérem) celui qui épouse une femme en plus de son épouse ; mais pour la yevama (veuve soumise au lévirat), il n'a pas excommunié, ni pour la fiancée (aroussa). Haga (Rema) : Si l'on ne veut pas l'épouser, mais seulement la libérer (Maharik, racine 101). Et il en est de même partout où une mitsva serait repoussée, par exemple s'il est resté avec sa femme dix ans et qu'elle n'a pas enfanté (Mordekhaï, chapitre Ha'Holets ; Rachba, siman 280 ; Maharam de Padoue, siman 19). Cependant, certains contestent et pensent que l'excommunication de Rabbénou Guerchom s'applique même dans le cas d'une mitsva, et même dans le cas du lévirat, et qu'il faut faire la 'halitsa (Hagahot Mordekhaï sur Yevamot et Hagahot Mordekhaï sur Ketoubot ; et ainsi a écrit le Nimouké Yossef, chapitre Ha'Holets). Et là où la première épouse ne peut être divorcée, par exemple si elle est devenue aliénée, ou bien s'il est conforme à la loi de la répudier et qu'elle refuse de recevoir de lui un get, on peut être indulgent et lui permettre d'en épouser une autre (c'est ce qui ressort d'une réponse du Rachba) ; et à plus forte raison si elle est fiancée et ne veut ni l'épouser ni être libérée de lui. Et son ordonnance ne s'est pas répandue dans tous les pays. Haga (Rema) : Et seulement là où l'on sait que son ordonnance ne s'est pas répandue ; mais dans le cas indéterminé, elle s'applique partout (Réponses de Rabbi Yehouda Mintz, siman 110). Et voir Yoré Déa, siman 228, pour le cas où il est allé d'un endroit où l'on a l'usage d'être rigoureux vers un endroit où l'on a l'usage d'être indulgent. Et il n'a excommunié que jusqu'à la fin du cinquième millénaire. Haga (Rema) : Néanmoins, dans tous ces pays, l'ordonnance et l'usage demeurent en vigueur : on n'épouse pas deux femmes, et l'on contraint par des excommunications et des mises au ban celui qui transgresse et épouse deux femmes à répudier l'une d'elles. Et certains disent que de nos jours on ne doit pas contraindre celui qui a transgressé l'excommunication de Rabbénou Guerchom (Beit Yossef, siman 76), puisque le cinquième millénaire est déjà achevé (ibid., au nom du Maharik) ; mais on n'agit pas ainsi. Certains disent que celui dont la femme a apostasié lui fait acquérir un get par l'intermédiaire d'un autre et épouse une autre femme, et tel est l'usage dans certains endroits (Pessakim du Mahari, siman 256) ; et là où il n'y a pas d'usage, on n'a pas à être rigoureux, et il est permis d'en épouser une autre sans divorcer de la première (ibid., usages du Rhin).

S'il a juré de ne pas épouser une autre femme en plus de son épouse, et qu'il est resté dix ans sans qu'elle enfante, la loi sera expliquée au siman 118.

La femme n'est pas ordonnée de la mitsva de procréation. Haga (Rema) : (Et voir au siman 154.) Néanmoins, certains disent qu'elle ne restera pas sans mari, à cause du soupçon (de débauche) (Hagahot Alfassi, chapitre HaBa al Yevimto, au nom de l'Or Zaroua).

La loi de celui qui a épousé une femme et est resté avec elle dix ans sans qu'elle enfante sera expliquée là-bas (siman 154).