Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- למי שכופין להוציא בגט בין איש בין אשה וסדר כתיבת הגט ונתינתו. ובו כ"ד סעיפים:
אלו שכופין אותם להוציא וליתן כתובה מי שנולד לו ריח הפה או ריח החוטם או שחזר להיות מקבץ צואת כלבים או בורסקי או להיות מחתך נחושת מעיקרו ואם רצתה תשב עם בעלה (ואם ידעה בהן קודם שנשאת אין כופין להוציא דסברה וקבלה) (טור בשם הרמ"ה) נעשה האיש מוכה שחין כופין אותו להוציא וליתן כתובה ואע"פ שהיא רוצה לישב עמו (או שהתנה עמו קודם שנשאה) אין שומעין לה אלא מפרישין אותם בעל כרחם מפני שהיא ממיקתו ואם אמרה אשב עמו בעדים כדי שלא יבא עלי שומעין לה: הגה י"א דמומר כופין אותו ע"י כותים להוציא (ב"י סי' קל"ד בשם א"ח ובמרדכי פ' המגרש) ובלבד שיבטל בשעת הגט (שם במרדכי) ויש חולקים ואומרים דאין כופין למומר או שאר עובר על דת (תשובת מור"ם) אא"כ פושע לה כגון שמאכילה דבר איסור (מהרי"ו סי' כ"ב) או שעבר על חרם ששעבד עצמו נגדה שלא להקניטה ושלא להכותה או שנודר ואינו מקיים שבניו מתים בעון נדרים (הגהות מיימו' סוף אישות) מי שהוא רועה זונות ואשתו קובלת עליו אם יש עדות בדבר שראו אותו עם מנאפים או שהודה י"א שכופין אותו להוציא אבל משום שמביאין לו ילדים כותים אין לחוש דילמא משקרים עליו (חידושי אגודה ביבמות):De ceux que l'on contraint à divorcer par un get (acte de divorce), qu'il s'agisse de l'homme ou de la femme, et de l'ordre de la rédaction du get et de sa remise. Il contient 24 séifim.
Voici ceux que l'on contraint à divorcer et à donner la ketouba (somme due à la femme selon le contrat de mariage) : celui chez qui est apparue une mauvaise odeur de la bouche ou une mauvaise odeur du nez, ou qui s'est mis à ramasser les excréments de chiens (utilisés pour le tannage), ou à être tanneur, ou à extraire le cuivre de sa source (mineur). Mais si elle le veut, elle peut rester avec son mari. Haga (Rema) : (Et si elle avait connaissance de ces défauts avant de se marier, on ne le contraint pas à divorcer, car elle l'a accepté en connaissance de cause) (le Tour, au nom du Rama). Si l'homme est devenu atteint d'ulcères (moukè che'hin), on le contraint à divorcer et à donner la ketouba, et même si elle veut rester avec lui – Haga (Rema) : (ou si elle avait posé cette condition avec lui avant qu'il ne l'épouse) – on ne l'écoute pas, mais on les sépare contre leur gré, car elle le fait dépérir (par les relations conjugales). Et si elle dit : « Je resterai avec lui en présence de témoins, afin qu'il n'ait pas de relations avec moi », on l'écoute. Haga (Rema) : Certains disent qu'un apostat (moumar), on le contraint à divorcer par l'intermédiaire de non-Juifs (Beit Yossef, siman 134, au nom de l'Or'hot 'Hayim ; et le Mordekhaï, chapitre HaMegarech), pourvu qu'il annule toute protestation préalable au moment du get (ibid., dans le Mordekhaï). Et d'autres sont en désaccord et disent qu'on ne contraint pas un apostat ni tout autre transgresseur de la loi (Responsa de Maharam), à moins qu'il ne la fasse fauter, par exemple qu'il lui fasse manger une chose interdite (Mahari Weil, siman 22), ou qu'il ait transgressé un 'hérem (serment sous peine d'excommunication) par lequel il s'était engagé envers elle à ne pas la tourmenter et à ne pas la frapper, ou qu'il fasse des vœux sans les accomplir, car ses enfants meurent à cause de la faute des vœux (Hagahot Maïmoniyot, fin des lois du mariage). Celui qui fréquente les prostituées et dont la femme se plaint de lui : s'il y a des témoignages à ce sujet, qu'on l'a vu avec des débauchés, ou s'il l'a avoué, certains disent qu'on le contraint à divorcer ; mais parce qu'on lui amène des enfants non-juifs en prétendant qu'il en est le père, il n'y a pas lieu de s'en soucier, car peut-être mentent-ils à son sujet ('Hidouchei Agouda sur Yevamot).séif 1
- מי שהיה בעלה בעל ריח הפה או ריח החוטם או מלקט צואת כלבים וכיוצא בה ומת ונפלה לפני אחיו ויש בו אותו מום שהיה בבעלה יכולה היא לומר לאחיך הייתי יכולה לקבל ולך איני יכולה לקבל ויחלוץ ויתן לה כתובה:Celle dont le mari avait une mauvaise odeur de la bouche ou du nez, ou ramassait les excréments de chiens, ou un défaut semblable, et qui est mort sans enfants, de sorte qu'elle échoit à son frère (pour le yiboum, lévirat), et ce frère a le même défaut qu'avait son mari, elle peut dire : « Ton frère, je pouvais l'accepter, mais toi, je ne peux pas t'accepter. » Et il accomplira la 'halitsa (cérémonie qui dispense du lévirat) et lui donnera la ketouba.
séif 2
- האומר איני זן ואיני מפרנס כופין אותו לזון ואם אין ב"ד יכולים לכופו לזון כגון שאין לו במה לפרנס ואינו רוצה להשתכר להרויח ולזון אם תרצה היא כופין אותו להוציא מיד וליתן כתובה וכן הדין למי שאינו רוצה לשמש: הגה וכן איש שרגיל לכעוס ולהוציא אשתו מביתו תמיד כופין אותו להוציא כי ע"י זה אינו זנה לפעמים ופורש ממנה בתשמיש יותר מעונתה והוי כמורד ממזונות ותשמיש (תשו' הרשב"א סי' תרצ"ג) וע"ל סי' ע' וסי' ע"ז איש המכה אשתו עבירה היא בידו כמכה חברו ואם רגיל הוא בכך יש ביד ב"ד ליסרו ולהחרימו ולהלקותו בכל מיני רידוי וכפייה ולהשביעו שלא יעשה עוד ואם אינו ציית לדברי הב"ד י"א שכופין אותו להוציא ובלבד שמתרין בו תחילה פעם אחת או שתים כי אינו מדרך בני ישראל להכות נשותיהם ומעשה כותים הוא וכל זה כשהוא מתחיל אבל אם מקללתו בחנם או מזלזלת אביו ואמו והוכיחה בדברים ואינה משגחת עליו י"א דמותר להכותה וי"א דאפילו אשה רעה אסור להכותה והסברא ראשונה היא עיקר ואם אינו ידוע מי הגורם אין הבעל נאמן לומר שהיא המתחלת שכל הנשים בחזקת כשרות ומושיבין ביניהן אחרות לראות בשל מי הרעה הזאת ואם היא מקללתו חנם יוצאת בלא כתובה ונראה לי דוקא ברגילה בכך ואחר ההתראה וכמו שנתבאר לעיל סי' קט"ו ואם הלכה מביתו ולוותה ואכלה אם יצאתה מכח שהכה אותה תמיד חייב לשלם (כל דברי הג"ה זו תמצא במרדכי פרק נערה בשם מוהר"ם וב"ז סי' פ"ח) וכמו שנתבאר לעיל סי' ע':Celui qui dit : « Je ne nourris pas ma femme et je ne pourvois pas à ses besoins », on le contraint à la nourrir. Et si le tribunal ne peut pas le contraindre à la nourrir, par exemple parce qu'il n'a pas de quoi pourvoir à ses besoins et ne veut pas travailler pour gagner et la nourrir, si elle le veut, on le contraint à divorcer immédiatement et à donner la ketouba. Et il en est de même pour celui qui ne veut pas avoir de relations conjugales. Haga (Rema) : De même, un homme qui a l'habitude de se mettre en colère et de chasser sans cesse sa femme de sa maison, on le contraint à divorcer, car de ce fait, parfois il ne la nourrit pas, et il se sépare d'elle pour les relations conjugales plus que ne le permet son devoir conjugal (ona), et il est comme celui qui se rebelle en refusant la nourriture et les relations conjugales (Responsa du Rachba, siman 693). Et voir plus haut, siman 70 et siman 77. Un homme qui frappe sa femme commet une faute, comme celui qui frappe son prochain. Et s'il en a l'habitude, le tribunal a le pouvoir de le châtier, de l'excommunier, de le fouetter par toutes sortes de châtiments et de contraintes, et de lui faire jurer de ne plus recommencer. Et s'il n'obéit pas aux paroles du tribunal, certains disent qu'on le contraint à divorcer, à condition qu'on l'ait d'abord averti une ou deux fois, car ce n'est pas la manière des Bnei Israël de frapper leurs femmes : c'est une conduite de non-Juifs. Et tout cela, c'est lorsque c'est lui qui commence ; mais si elle le maudit sans raison ou méprise son père et sa mère, et qu'il l'a réprimandée par des paroles et qu'elle n'y prête pas attention, certains disent qu'il est permis de la frapper ; et certains disent que même une femme méchante, il est interdit de la frapper. Et le premier avis est l'essentiel. Et si l'on ne sait pas qui en est la cause, le mari n'est pas cru pour dire que c'est elle qui commence, car toutes les femmes sont présumées honnêtes ; et on installe entre eux d'autres personnes pour voir par la faute de qui survient ce mal. Et si elle le maudit sans raison, elle est renvoyée sans ketouba. Et il me semble que c'est seulement si elle en a l'habitude et après un avertissement, comme il a été expliqué plus haut, siman 115. Et si elle a quitté sa maison, a emprunté et a mangé de cet argent, si elle est partie parce qu'il la frappait sans cesse, il est tenu de payer sa dette (tout le contenu de cette glose se trouve dans le Mordekhaï, chapitre Naara, au nom de Maharam, et dans Binyamin Zeev, siman 88), et comme il a été expliqué plus haut, siman 70.
séif 3
- האיש שנולד בו מומין אחר שנשא אפי' נקטעת ידו או רגלו או נסמית עינו ולא רצתה אשתו ליישב עמו אין כופין אותו להוציא וליתן כתובה אלא אם רצתה תשב ואם לא רצתה דינה כדין מורדת: הגה וי"א דכ"ז בידו או רגלו או עינו אחת אבל בב' ידיו וב' עיניו וב' רגליו כופין אותו להוציא (טור והרא"ש):L'homme chez qui sont apparus des défauts après qu'il s'est marié, même s'il a eu la main ou le pied amputé, ou est devenu aveugle d'un œil, et que sa femme ne veut pas rester avec lui, on ne le contraint pas à divorcer et à donner la ketouba ; mais si elle le veut, elle reste, et si elle ne le veut pas, son statut est celui d'une femme rebelle (moredet). Haga (Rema) : Et certains disent que tout cela vaut pour une seule main, un seul pied ou un seul œil ; mais pour les deux mains, les deux yeux ou les deux pieds, on le contraint à divorcer (le Tour et le Roch).
séif 4
- איש המשתטה מידי יום יום ואומרת אשתו אבי מחמת דחקו השיאני לו וסבורה הייתי לקבל ואי איפשי כי הוא מטורף וירא אני פן יהרגני בכעסו אין כופין אותו לגרש שאין כופין אלא באותם שאמרו חכמים: הגה מי שהוא נכפה י"א שאינו מום ואין כופין ע"ז לגרש ומ"מ אין כופין אותה שתהיה עמו הואיל ובאתה מחמת טענה (מרדכי פרק המדיר בשם ראבי"ה) וי"א דהוי מום באיש וכופין לגרש (הרא"ש כלל מ"ב):Un homme qui se comporte en dément jour après jour, et dont la femme dit : « Mon père, à cause de sa détresse, m'a mariée à lui, et je pensais pouvoir l'accepter, mais je ne le peux pas, car il est dérangé, et je crains qu'il ne me tue dans sa colère », on ne le contraint pas à divorcer, car on ne contraint que dans les cas qu'ont énoncés les Sages. Haga (Rema) : Celui qui est épileptique, certains disent que ce n'est pas un défaut et qu'on ne le contraint pas pour cela à divorcer ; mais en tout cas, on ne la contraint pas à rester avec lui, puisqu'elle vient en raison d'une revendication fondée (Mordekhaï, chapitre HaMadir, au nom du Raavia). Et certains disent que c'est un défaut chez l'homme et qu'on le contraint à divorcer (le Roch, règle 42).
séif 5
- האשה שתובעת גט בטענה שאינה ראוייה לבנות ממנו אין שומעין לה ואם טענה שחפצה לילד כדי שיהיה לה בן שתשען עליו (ואין לה כבר שום בן) ואומרת שהוא גורם שאינו יורה כחץ אם שהתה עמו עשר שנים ולא נתעברה ואינה תובעת כתובתה כדי שנחוש שתובעת גט כדי לגבות כתובתה וגם אין לתלות תביעות הגט בשום דבר אחר שומעין לה אפילו יש לו בנים מאשה אחרת דשמא נתקלקל אח"כ וכופין אותו להוציא ויתן מנה מאתים אבל לא תוספת ויתן נדוניתא מה שהכניסה לו ויש לו להחרים סתם על מה שטוענת דבר שאינה יודעת בו בודאי ואח"כ יתן כתובה ואם אמר אשא אשה אחרת עליה ואבדוק עצמי שומעין לו ואם ילדה השניה תצא הראשונה בלא כתובה ואם לאו יוציא שתיהן ויתן כתובה או ישא שלישית אם אפשר ליה למיקם בסיפוקייהו ויש מי שאומר שאם אמרה גם השניה שאינו יורה כחץ יוציא שתיהן ויתן כתובה ובכל גוונא אם ידוע שהוא עקר והיא באה מחמת טענה יוציא מיד: הגה וה"ה אם שהה י' שנים ולא ילדה ובאה מחמת טענה שכופין אותו להוציא וליתן כתובה והתם לא מהני מה שאומר אבדוק עצמי ואשא אחרת דמ"מ לא אבדה הראשונה כתובתה הואיל ולא הוחזקה בג' אנשים והא דצריכה לטעון שאינו יורה כחץ היינו שידוע שהיו לו כבר בנים אז תלינן בדידה אם לא שטוענת שאינו יורה כחץ או בבעל השלישי שכבר הוחזקה כך נראה סברת הטור והוא מסקנת התוס' והאשיר"י:La femme qui réclame un get en prétendant qu'elle n'est pas apte à avoir des enfants de lui, on ne l'écoute pas. Mais si elle prétend qu'elle désire enfanter afin d'avoir un fils sur lequel s'appuyer – Haga (Rema) : (et elle n'a encore aucun fils) – et dit que c'est lui qui en est la cause, car il n'éjacule pas avec force (litt. « comme une flèche »), si elle est restée avec lui dix ans sans tomber enceinte, et qu'elle ne réclame pas sa ketouba, de sorte que nous puissions craindre qu'elle réclame le get pour percevoir sa ketouba, et qu'on ne peut pas non plus attribuer sa demande de get à une autre raison, on l'écoute, même s'il a des enfants d'une autre femme, car peut-être son état s'est-il détérioré ensuite ; et on le contraint à divorcer, et il donnera la somme de base de cent ou deux cents zouz, mais pas le supplément (tossefet), et il donnera la dot (nedounya), ce qu'elle lui a apporté. Et il peut prononcer un 'hérem général contre celle qui prétend une chose qu'elle ne sait pas avec certitude, et ensuite il donnera la ketouba. Et s'il dit : « J'épouserai une autre femme en plus d'elle et je m'éprouverai », on l'écoute. Et si la seconde enfante, la première est renvoyée sans ketouba ; et sinon, il renverra les deux et donnera la ketouba, ou il épousera une troisième s'il a les moyens de subvenir à leurs besoins. Et il y a un avis selon lequel si la seconde aussi dit qu'il n'éjacule pas avec force, il renverra les deux et donnera la ketouba. Et dans tous les cas, s'il est connu qu'il est stérile et qu'elle vient en raison d'une revendication, il divorcera immédiatement. Haga (Rema) : Et il en est de même s'il est resté avec elle dix ans sans qu'elle enfante et qu'elle vient en raison d'une revendication : on le contraint à divorcer et à donner la ketouba. Et dans ce cas, ce qu'il dit : « Je m'éprouverai et j'épouserai une autre » n'est d'aucune utilité, car de toute façon la première ne perd pas sa ketouba, puisqu'elle n'a pas été établie comme stérile avec trois hommes. Et ce qu'il faut qu'elle prétende qu'il n'éjacule pas avec force, c'est lorsqu'il est connu qu'il avait déjà eu des enfants : alors on attribue la stérilité à elle, à moins qu'elle ne prétende qu'il n'éjacule pas avec force ; ou lorsqu'il s'agit du troisième mari, puisqu'elle est déjà établie comme stérile. Tel semble être l'avis du Tour, et c'est la conclusion des Tossafot et des Hagahot Acheri.
séif 6
- אם טוענת אין לו גבורת אנשים לבא עליה ושואלת גט והוא מכחישה י"א שהיא נאמנת (ואפי' לא שהתה י' שנים) (טור) וכופין אותו להוציא מיד ולא יתן לה כתובה ואם מגרשה מעצמו בלא כפייה יתן לה כתובה (וי"א דאע"פ שיכול לבעול אחרת צריך ליתן לזאת הכתובה הואיל ולא יכול לבא עליה יכולה לומר מסרתי עצמי לך ומה אעשה לך יותר) (ב"י בשם א"ח) בד"א כשאינה תובעת כתובתה אבל אם תובעת כתובתה אינה נאמנת ואף להוציא אין כופין: הגה וי"א דבזמן הזה שיש נשים חצופות אינה נאמנת (מרדכי פרק עשרה יוחסין) ומ"מ במקום שיש אמתלאות ואומדנות שאומרת אמת נאמנת (מהרי"ק שורש ע"ב) ואם יש לתלות שלא יוכל לבא עליה משום שרחמה צר והיא בתולה שלא יוכל לבא עליה מכח רכות שניו וחולשתו תולין בזה ואין כופין להוציא (תשובת הריצב"א סוף אישות) וי"א דאפי' במקום שאין כופין אותו מ"מ אין כופין אותה להתפייס עמו ואין דנין אותה כדין מורדת אלא מאריכין הדבר עד שיתפשרו או עד שישהה י' שנים ולא תלד (מהרי"ק שורש קל"ה בב"י בשם הרשב"א) וה"ה אם קידש אשה ואסורה להנשא לו ולאחר כופין אותו להוציא (תשו' הרא"ש כלל מ"ג) אם טוענת שבעלה אינו שוכב עמה ואינו בא עליה דינה כדין טוענת שאין לו גבורת אנשים:Si elle prétend qu'il n'a pas de virilité pour avoir des relations avec elle, et qu'elle demande un get, et qu'il la contredit, certains disent qu'elle est crue – Haga (Rema) : (même si elle n'est pas restée dix ans) (le Tour) – et on le contraint à divorcer immédiatement, et il ne lui donnera pas de ketouba ; mais s'il divorce de lui-même, sans contrainte, il lui donnera la ketouba – Haga (Rema) : (Et certains disent que même s'il peut avoir des relations avec une autre, il doit donner la ketouba à celle-ci : puisqu'il ne peut pas avoir de relations avec elle, elle peut dire : « Je me suis livrée à toi, que puis-je faire de plus pour toi ? ») (Beit Yossef, au nom de l'Or'hot 'Hayim). Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'elle ne réclame pas sa ketouba ; mais si elle réclame sa ketouba, elle n'est pas crue, et on ne le contraint même pas à divorcer. Haga (Rema) : Et certains disent qu'à notre époque, où il y a des femmes effrontées, elle n'est pas crue (Mordekhaï, chapitre Assara You'hassin). Mais en tout cas, là où il y a des indices et des présomptions qu'elle dit la vérité, elle est crue (Mahari Kolon, racine 72). Et s'il y a lieu d'attribuer le fait qu'il ne peut pas avoir de relations avec elle à ce que son utérus est étroit alors qu'elle est vierge, ou au fait qu'il ne peut pas avoir de relations avec elle en raison de son jeune âge et de sa faiblesse, on l'attribue à cela et on ne le contraint pas à divorcer (Responsa du Ritsba, fin des lois du mariage). Et certains disent que même là où on ne le contraint pas, en tout cas on ne la contraint pas à se réconcilier avec lui, et on ne la juge pas selon la loi de la femme rebelle, mais on fait traîner l'affaire jusqu'à ce qu'ils parviennent à un compromis, ou jusqu'à ce qu'elle reste dix ans sans enfanter (Mahari Kolon, racine 135 ; Beit Yossef, au nom du Rachba). Et de même, s'il a consacré une femme et qu'elle se trouve ainsi interdite de se marier, à lui comme à un autre, on le contraint à divorcer (Responsa du Roch, règle 43). Si elle prétend que son mari ne couche pas avec elle et n'a pas de relations avec elle, son statut est celui de celle qui prétend qu'il n'a pas de virilité.
séif 7
- אם ידוע שהאיש רוצה לילך לארץ אחרת ישביעוהו שלא ילך או יכפוהו שקודם שילך יגרש אותה לזמן:S'il est connu que l'homme veut partir dans un autre pays, on lui fera jurer de ne pas partir, ou on le contraindra à lui donner, avant de partir, un get à terme (qui prendra effet s'il ne revient pas dans un délai fixé).
séif 8
- אם הדבר ידוע שאינו רשאי לעמוד במקום שנשאה מפני סכנת נפשות כופין אותו לגרשה (כי היא אינה צריכה ללכת אחריו):S'il est notoire qu'il ne peut pas rester dans le lieu où il l'a épousée, en raison d'un danger de mort, on le contraint à divorcer – Haga (Rema) : (car elle n'est pas tenue de le suivre).
séif 9
- נשא אשה ושהתה עמו י' שנים ולא ילדה יוציא ויתן כתובה או ישא אשה הראויה לילד ואם לא רצה כופין אותו עד שיוציא ואם אמר איני בועלה והריני שוכן עמה בפני עדים כדי שלא אתייחד עמה בין שאמרה היא בין שאמר הוא אין שומעין לו אלא יוציא וישא אשה הראויה ללדת: הגה י"א דכ"ז דלא הוליד כלל אבל אם הוליד זרע קיימא אע"פ שלא קיים עדיין פריה ורביה אין כופין להוציא (ריב"ש סי' ט"ו וע"ל סי' א') דבזמן הזה אין נוהגין לכוף כלל נאמן האיש לומר שיודע בעצמו שאינו מוליד ואין כופין אותו לישא אשה (נ"י פרק הבא על יבמתו):S'il a épousé une femme et qu'elle est restée avec lui dix ans sans enfanter, il la renverra et donnera la ketouba, ou il épousera une femme apte à enfanter ; et s'il ne veut pas, on le contraint jusqu'à ce qu'il la renvoie. Et s'il dit : « Je n'aurai pas de relations avec elle, et voici que je demeurerai avec elle en présence de témoins afin de ne pas m'isoler avec elle », que ce soit elle qui le dise ou lui, on ne l'écoute pas ; mais il la renverra et épousera une femme apte à enfanter. Haga (Rema) : Certains disent que tout cela vaut lorsqu'il n'a pas du tout eu d'enfants ; mais s'il a eu une descendance viable, même s'il n'a pas encore accompli la mitsva de « croissez et multipliez », on ne le contraint pas à divorcer (Ribach, siman 15 ; et voir plus haut, siman 1, qu'à notre époque on n'a pas l'usage de contraindre du tout). L'homme est cru pour dire qu'il sait de lui-même qu'il n'engendre pas, et on ne le contraint pas à épouser une autre femme (Nimoukei Yossef, chapitre HaBa al Yevimto).
séif 10
- הלך בסחורה בתוך י' שנים או שהיה הבעל חולה או שהיתה היא חולה אף על פי שמשמשים יחד או שהיו חבושים בבית האסורים אין עולים להם אותו זמן מהמנין:S'il est parti faire du commerce pendant ces dix ans, ou si le mari était malade, ou si elle était malade, même s'ils ont des relations ensemble, ou s'ils étaient enfermés en prison, ce temps ne compte pas pour eux dans le décompte.
séif 11
- הפילה מונה מיום שהפילה אם הפילה וחזרה והפילה ג' פעמים הוחזקה לנפילים ויוציא ויתן כתובה ומ"מ מותרת לינשא לאחר:Si elle a fait une fausse couche, elle compte les dix ans à partir du jour de la fausse couche. Si elle a fait une fausse couche, puis de nouveau une fausse couche, trois fois, elle est établie comme femme sujette aux fausses couches, et il la renverra et donnera la ketouba ; et en tout cas, elle est autorisée à épouser un autre homme.
séif 12
- הוא אומר הפילה בתוך עשר כדי שתשב עמו והיא אומרת לא הפלתי היא נאמנת:S'il dit : « Elle a fait une fausse couche au cours des dix ans », afin qu'elle reste avec lui (le décompte recommençant), et qu'elle dit : « Je n'ai pas fait de fausse couche », elle est crue.
séif 13
- הוא אומר הפילה שנים והיא אומרת הפלתי ג' היא נאמנת:S'il dit : « Elle a fait deux fausses couches », et qu'elle dit : « J'en ai fait trois », elle est crue.
séif 14
- בכל זה משביעה שבועת היסת שלא הפילה או שהפילה ג' שבטענה זו יתחייב ליתן לה כתובה:Dans tous ces cas, il lui fait prêter le serment d'hessèt (serment d'ordre rabbinique) qu'elle n'a pas fait de fausse couche, ou qu'elle en a fait trois, car par cette revendication il sera tenu de lui donner la ketouba.
séif 15
- שהה עם אשתו י' שנים ולא ילדה והוציאה מותרת להנשא עם השני שהתה עם השני עשר שנים ולא ילדה דינה עמו כדינה עם הראשון:S'il est resté avec sa femme dix ans sans qu'elle enfante et qu'il l'a renvoyée, elle est autorisée à se marier avec un second mari. Si elle est restée avec le second dix ans sans enfanter, son statut avec lui est comme son statut avec le premier.
séif 16
- גירשה לא תנשא לשלישי ואם נשאת לשלישי תצא שלא בכתובה אא"כ יש לו אשה אחרת או שקיים מצות פריה ורביה ואם הכיר בה יש לה כתובה:S'il l'a renvoyée, elle n'épousera pas un troisième mari ; et si elle a épousé un troisième, elle est renvoyée sans ketouba, à moins qu'il n'ait une autre femme ou qu'il n'ait déjà accompli la mitsva de « croissez et multipliez ». Et s'il la connaissait (savait qu'elle était dans ce cas), elle a droit à la ketouba.
séif 17
- שהתה עם השלישי עשר שנים ולא ילדה אם לא גבתה כתובה מהראשונים לא תגבה ואם גבתה לא תחזיר:Si elle est restée avec le troisième dix ans sans enfanter, si elle n'a pas perçu la ketouba des premiers maris, elle ne la percevra pas ; et si elle l'a perçue, elle ne la rendra pas.
séif 18
- הוציאה השלישי בלא כתובה ונשאת לרביעי וילדה אינה יכולה לגבות כתובה מהשלישי דשמא עתה נתרפאה:Si le troisième l'a renvoyée sans ketouba, et qu'elle a épousé un quatrième et a enfanté, elle ne peut pas percevoir la ketouba du troisième, car peut-être a-t-elle guéri seulement maintenant.
séif 19
- כל הנושא אשה בעבירה אפילו באיסור דרבנן כגון שניות כופין אותו להוציא.Quiconque épouse une femme par une transgression, même s'il s'agit d'un interdit d'ordre rabbinique, comme les unions interdites dites « secondaires » (cheniyot), on le contraint à divorcer.
séif 20
- כל אלו שאמרו להוציא כופין אפי' בשוטים וי"א שכל מי שלא נאמר בו בתלמוד בפירוש כופין להוציא אלא יוציא בלבד אין כופין בשוטים אלא אומרים לו חכמים חייבוך להוציא ואם לא תוציא מותר לקרותך עבריין: הגה וכיון דאיכא פלוגתא דרבוותא ראוי להחמיר שלא לכוף בשוטים שלא יהא הגט מעושה (טור בשם הרא"ש) אבל אם יש לו אשה בעבירה לכ"ע כופין בשוטים וכל מקום שאין כופין בשוטים אין מנדין אותו ג"כ (מרדכי ריש פ' המדיר) ומ"מ יכולין ליגזור על כל ישראל שלא לעשות לו שום טובה או לישא וליתן עמו (שם בשם ר"ת ובמהרי"ק) או למול בניו או לקברם עד שיגרש (בנימן זאב פ"ח) ובכל חומרא שירצו ב"ד יכולין להחמירן בכה"ג ומלבד שלא ינדו אותו אבל מי שאינו מקיים עונה יכולין לנדותו ולהחרימו שיקיים עונה או שיגרש כי אין זה כפייה רק לקיים עונתו וכן כל כיוצא בזה (ריב"ש סי' קכ"ז) וכן מי שגירש אשתו בגט כשר ויצא קצת לעז על הגט מותר לכופו לתת גט אחר ובכל מקום דאיכא פלוגתא אם כופין או לא אע"ג דאין כופין לגרש מ"מ כופין אותו ליתן כתובה מיד וכן הנדוניא דאנעלת ליה (מרדכי ריש המדיר):Dans tous les cas où les Sages ont dit de divorcer, on le contraint, même par le fouet. Et certains disent que tout cas dont il n'a pas été dit explicitement dans le Talmud « on le contraint à divorcer », mais seulement « il divorcera », on ne le contraint pas par le fouet ; mais les Sages lui disent : « On t'a obligé à divorcer, et si tu ne divorces pas, il est permis de t'appeler transgresseur. » Haga (Rema) : Et puisqu'il y a une divergence entre les grands décisionnaires, il convient d'être rigoureux et de ne pas contraindre par le fouet, afin que le get ne soit pas un get forcé (meoussé) (le Tour, au nom du Roch). Mais s'il a une femme épousée par une transgression, de l'avis de tous, on le contraint par le fouet. Et dans tout cas où on ne contraint pas par le fouet, on ne l'excommunie pas non plus (Mordekhaï, début du chapitre HaMadir). Mais en tout cas, on peut décréter sur tout Israël de ne lui faire aucune faveur, ni de commercer avec lui (ibid., au nom de Rabbénou Tam, et Mahari Kolon), ni de circoncire ses fils ou de les enterrer, jusqu'à ce qu'il divorce (Binyamin Zeev, siman 88). Et toute rigueur que le tribunal veut imposer, il peut l'imposer dans un tel cas, excepté qu'on ne l'excommunie pas. Mais celui qui n'accomplit pas son devoir conjugal (ona), on peut l'excommunier et prononcer contre lui un 'hérem pour qu'il accomplisse son devoir conjugal ou qu'il divorce, car ce n'est pas une contrainte à divorcer, mais seulement pour qu'il accomplisse son devoir conjugal ; et de même pour tout cas semblable (Ribach, siman 127). Et de même, celui qui a renvoyé sa femme par un get valable, et qu'une certaine rumeur défavorable s'est élevée au sujet du get, il est permis de le contraindre à donner un autre get. Et dans tout cas où il y a une divergence sur la question de savoir si on contraint ou non, bien qu'on ne contraigne pas à divorcer, en tout cas on le contraint à donner la ketouba immédiatement, ainsi que la dot qu'elle lui a apportée (Mordekhaï, début du chapitre HaMadir).
séif 21
- צריך להטיל חרם על כל העומדים בשעת נתינת הגט שלא להוציא לעז על הגט (ומזכירין שר"ת גזר בכנופיא עם תלמידיו על מי שמוציא לעז על הגט הניתן):Il faut prononcer un 'hérem sur tous ceux qui sont présents au moment de la remise du get, afin qu'ils ne répandent pas de rumeur défavorable sur le get – Haga (Rema) : (et on rappelle que Rabbénou Tam a décrété, en assemblée avec ses élèves, un 'hérem contre quiconque répand une rumeur défavorable sur un get qui a été remis).
séif 22
- אם נשבע הבעל ליתן גט טוב שיתירו לו קודם שלא יהא דומה לאונס אך ערבון יתן אם ירצה: הגה וע"ל סי' קל"ד סעיף ד' ובגט מומר אין צריכין לשאול אם נשבע או נדר מאחר דצריך לגרש מדינא אך שואלין אותו אם מגרש ברצון וכן שואלין לאשתו:Si le mari a juré de donner un get, il est bon qu'on le délie de son serment auparavant, afin que le get ne ressemble pas à un get donné sous la contrainte ; mais il peut donner un gage s'il le veut. Haga (Rema) : Et voir plus haut, siman 134, séif 4. Et pour le get d'un apostat, il n'est pas nécessaire de demander s'il a juré ou fait un vœu, puisqu'il doit divorcer selon la loi ; mais on lui demande s'il divorce de son plein gré, et de même on le demande à sa femme.
séif 23
- מי שקבל עליו נזירות שמשון לגרש את אשתו מותר לגרש ואין בו משום מגרש באונס וטוב לגרשה בשני גיטין ויתנם לה זא"ז:Celui qui a pris sur lui le naziréat de Chimchon (Samson) s'il ne divorce pas de sa femme, il lui est permis de divorcer, et il n'y a pas là le problème de divorcer sous la contrainte. Et il est bien de la renvoyer par deux guittin et de les lui donner l'un après l'autre.
séif 24