Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין תנאי ואם יש טענת אונס בגט. ובו ז סעיפים:
(א) אמר לה ה"ז גיטך אם לא אבא בתוך ל' יום או שאמר ע"מ שלא אבא בתוך ל' יום והיה בא בדרך בתוך ל' יום וחלה או עכבו נהר ולא בא עד אחר ל' יום הרי זה גט אפי' עומד וצווח הריני אנוס שאין אונס בגיטין ואע"פ שגילה דעתו שאין רצונו לגרש כיון שלא התנה חוץ מאם יקראני אונס אבל אונס דלא שכיח כלל כגון אכלו ארי או הכישו נחש או נפל הבית עליו לא אסיק אדעתיה להתנות עליו ומבטל הגט והיא זקוקה ליבם ושביה הוי אונס דשכיח ואינו מבטל הגט מדלא התנה (מרדכי פרק מי שאחזו):Loi de la condition, et question de savoir si l'on peut invoquer la contrainte (ones, cas de force majeure) dans un get. Il contient 7 séifim.
S'il lui a dit : « Voici ton get si je ne viens pas d'ici trente jours », ou s'il a dit : « à condition que je ne vienne pas d'ici trente jours », et qu'il était en route pour venir dans les trente jours, mais qu'il est tombé malade, ou qu'un fleuve l'a retenu, et qu'il n'est arrivé qu'après les trente jours, c'est un get, même s'il se tient là et crie : « J'ai été contraint ! », car il n'y a pas d'excuse de contrainte pour les actes de divorce (ein ones beguittin). Et bien qu'il ait manifesté son intention qu'il ne voulait pas divorcer, puisqu'il n'a pas posé comme condition « sauf si un cas de force majeure m'arrive », le get est valable. Mais une contrainte tout à fait inhabituelle, par exemple si un lion l'a dévoré, si un serpent l'a mordu ou si la maison s'est effondrée sur lui, il n'y a pas pensé pour poser une condition à son sujet, et une telle contrainte annule le get, et elle est liée au lévir (yavam). Haga (Rema) : Et la captivité est une contrainte fréquente, et elle n'annule pas le get, puisqu'il ne l'a pas exclue par une condition (Mordekhaï, chapitre Mi chéa'hazo).séif 1
- הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן עד י"ב חודש ולא אמר מעכשיו ולא ע"מ ומת בתוך י"ב חדש ה"ז ספק וחולצת ולא מתייבמת:« Voici ton get si je ne suis pas venu d'ici douze mois », sans avoir dit « dès maintenant » ni « à condition que », et qu'il est mort au cours des douze mois : c'est un doute (safek) ; elle accomplit la 'halitsa (cérémonie de déchaussement) et n'est pas épousée par le lévir.
séif 2
- הרי זה גיטך מעכשיו אם לא באתי מכאן עד י"ב חודש ומת בתוך י"ב חדש הרי זו מגורשת אבל אם יש לה יבם לא תנשא בלא חליצה עד שיעברו י"ב חדש ואם נשאת לא תצא:« Voici ton get dès maintenant, si je ne suis pas venu d'ici douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois : elle est divorcée. Mais si elle a un lévir, elle ne se remariera pas sans 'halitsa avant que les douze mois ne soient écoulés ; et si elle s'est remariée, elle ne quittera pas son mari.
séif 3
- נתן לה גט בלילה ואמר לה ה"ז גיטך ע"מ שתצא חמה מנרתקה ומת בלילה הרי זה גט אבל אם אמר לה אם תצא מנרתקה או שאמר לכשתצא חמה מנרתקה ומת בלילה ה"ז ספק וי"א דאף בע"מ נקטינן לחומרא אא"כ אמר מעכשיו בהדיא:S'il lui a donné un get la nuit et lui a dit : « Voici ton get à condition que le soleil sorte de son fourreau (qu'il se lève) », et qu'il est mort pendant la nuit, c'est un get. Mais s'il lui a dit : « si le soleil sort de son fourreau », ou s'il a dit : « lorsque le soleil sortira de son fourreau », et qu'il est mort pendant la nuit, c'est un doute. Et certains disent que même avec « à condition que », nous retenons la rigueur, à moins qu'il n'ait dit explicitement « dès maintenant ».
séif 4
- אמר אם לא באתי עד י"ב חדש כתבו גט ותנו לאשתי או שאמר כתבו גט ותנו לאשתי אם לא באתי עד י"ב חדש אין כותבין תוך י"ב חדש אפי' אם לא ירצו ליתנו עד אחר י"ב חדש ואם כתבוהו בתוך י"ב חדש אע"פ שנתנוהו לה לאחר י"ב חדש אינו גט כתבו ונתנו לה לאחר י"ב חדש ומת אם מיתה קדמה לנתינת הגט אינו גט (ואם גט קודם למיתה הוי גט) (טור) ואם הוא ספק איזה מהם קודם הרי זו ספק מגורשת: הגה לא נתנו לה מיד אחר י"ב חדש אלא זמן רב אח"כ אע"פ שהעיכוב היה מצד האשה שלא רצתה לקבלו מיד אפ"ה הוי גט ובלבד שהיה הבעל חי (עיין בב"י):S'il a dit : « Si je ne suis pas venu d'ici douze mois, écrivez un get et donnez-le à ma femme », ou s'il a dit : « Écrivez un get et donnez-le à ma femme si je ne suis pas venu d'ici douze mois », on ne l'écrit pas au cours des douze mois, même si l'on ne veut le donner qu'après les douze mois. Et si on l'a écrit au cours des douze mois, bien qu'on le lui ait donné après les douze mois, ce n'est pas un get. Si on l'a écrit et donné après les douze mois, et qu'il est mort : si la mort a précédé la remise du get, ce n'est pas un get (Haga (Rema) : et si le get a précédé la mort, c'est un get (Tour)) ; et s'il y a un doute sur ce qui a précédé, elle est divorcée par doute. Haga (Rema) : Si on ne le lui a pas donné aussitôt après les douze mois, mais longtemps après, même si le retard venait de la femme, qui n'a pas voulu le recevoir aussitôt, c'est néanmoins un get, pourvu que le mari soit encore en vie (voir le Beit Yossef).
séif 5
- אמר כתבו ותנו גט לאשתי אחר השבוע אין כותבין אלא עד שנה מאחר השבוע אמר לאחר שנה כותבין עד לאחר חדש משנה שנייה אמר לאחר החדש כותבין עד לאחר שבת מחדש שני אמר לאחר שבת כותבין עד סוף יום שלישי אמר כתבו ותנו לה קודם השבת כותבין מיום רביעי עד סוף יום ששי ונותנים לה הרי שאחרו אחר הזמן שאמר ואח"כ כתבו ונתנו לה הרי זו ספק מגורשת: הגה י"א דאם אמר אחר י"ב חדש כאלו אמר אחר שנה אמר לאחר ל' יום כותבין יום א' אחר ל' יום (הגהות אלפסי פ' מי שאחזו) .S'il a dit : « Écrivez et donnez un get à ma femme après la semaine », on ne peut l'écrire que jusqu'à un an après la semaine. S'il a dit : « après un an », on l'écrit jusqu'à un mois après le début de la seconde année. S'il a dit : « après le mois », on l'écrit jusqu'à un Chabbat (une semaine) après le début du second mois. S'il a dit : « après le Chabbat », on l'écrit jusqu'à la fin du troisième jour (mardi). S'il a dit : « Écrivez-le et donnez-le-lui avant le Chabbat », on l'écrit du quatrième jour (mercredi) jusqu'à la fin du sixième jour (vendredi), et on le lui donne. Si l'on a tardé au-delà du délai qu'il a dit, et qu'ensuite on l'a écrit et donné, elle est divorcée par doute. Haga (Rema) : Certains disent que s'il a dit « après douze mois », c'est comme s'il avait dit « après un an ». S'il a dit « après trente jours », on l'écrit un jour après les trente jours (Hagahot Alfassi, chapitre Mi chéa'hazo).
séif 6
- התנה עליה שתתגרש כשיעבור מנגד פניה ל' יום והיה הולך ובא הולך ובא ולא נתייחד עמה כשילך וישהה ל' יום תהיה מגורשת ואע"פ שהיה הולך ובא בתוך ל' יום הואיל ולא נתייחד עמה ה"ז גט כשר בד"א כשהתנה ואמר הרי היא נאמנת עלי שלא פייסתיה אבל אם לא האמינה חוששין שמא פייסה כשהיה הולך ובא ומחלה לו וחזר וביטל הגט כשפייסה ומפני חשש זה יהיה הגט פסול וכן האומר לאשה הרי זה גיטך לאחר יב"ח והיה עמה במדינה חוששין שמא פייסה עד שיאמר נאמנת עלי שלא פייסתיה וכן כל התנאים שהם תלויים ברצונה ואם רצתה ומחלה אותן לבעלה בטל הגט דחוששין לה שמא פייס עד שיאמר נאמנת עלי במד"א במתגרשה מן הנשואין שלבו גס בה אבל במתגרשה מן הארוסין אין חוששין לה שמא פייס ה"ז גיטיך מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד י"ב חודש אין חוששין שמא בסתר בא שאין דרך בני אדם לבא בצינעא ואם תם הזמן שקבע ולא בא הרי זו מגורשת וי"א שאף בזו חוששין שמא בסתר בא אא"כ התנה בתחילה ואמר נאמנת עלי לומר שלא באתי וראוי לחוש לדבריהם לכתחילה וכן המנהג להתנות בתחילה שתהא נאמנת לומר שלא פייס ואם כשהתנה תלה ביאתו בעדים שלא יתבטל הגט בבואו אא"כ יעידו עליו עדים שבא ועבר הזמן ואין מעידים שבא לדברי הכל אין חוששין שמא בא אע"פ שלא האמינה:S'il lui a posé comme condition qu'elle soit divorcée lorsqu'il se sera éloigné d'elle pendant trente jours, et qu'il allait et venait, allait et venait, sans s'isoler avec elle : lorsqu'il partira et restera absent trente jours, elle sera divorcée ; et bien qu'il soit allé et venu au cours des trente jours, puisqu'il ne s'est pas isolé avec elle, c'est un get valide. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il a posé la condition en disant : « Elle sera crue à mon sujet si elle dit que je ne l'ai pas apaisée (réconciliée avec moi) ». Mais s'il ne lui a pas accordé ce crédit, on craint qu'il ne l'ait apaisée lorsqu'il allait et venait, qu'elle lui ait renoncé à la condition, et qu'il ait ainsi annulé le get en l'apaisant ; et à cause de cette crainte, le get sera invalide. De même, celui qui dit à sa femme : « Voici ton get après douze mois », et qui est resté avec elle dans la ville, on craint qu'il ne l'ait apaisée, à moins qu'il ne dise : « Elle sera crue à mon sujet que je ne l'ai pas apaisée. » Et de même pour toutes les conditions qui dépendent de sa volonté à elle, de sorte que si elle voulait y renoncer en faveur de son mari, le get serait annulé : on craint qu'il ne l'ait apaisée, à moins qu'il ne dise : « Elle sera crue à mon sujet. » Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour celle qui est divorcée après les nissouin (le mariage complet), car il est familier avec elle ; mais pour celle qui est divorcée après les erousin (fiançailles), on ne craint pas qu'il ne l'ait apaisée. « Voici ton get dès maintenant, si je ne suis pas venu d'ici douze mois » : on ne craint pas qu'il soit venu en secret, car les gens n'ont pas l'habitude de venir discrètement ; et si le délai qu'il a fixé s'est achevé sans qu'il soit venu, elle est divorcée. Et certains disent que même dans ce cas, on craint qu'il ne soit venu en secret, à moins qu'il n'ait posé dès le début la condition en disant : « Elle sera crue à mon sujet pour dire que je ne suis pas venu. » Et il convient de tenir compte de leur avis lekhat'hila (a priori), et tel est l'usage : poser dès le début la condition qu'elle sera crue pour dire qu'il ne l'a pas apaisée. Et si, en posant la condition, il a fait dépendre sa venue de témoins, de sorte que le get ne sera pas annulé par sa venue à moins que des témoins n'attestent qu'il est venu, et que le délai s'est écoulé sans que des témoins n'attestent qu'il est venu, de l'avis de tous on ne craint pas qu'il soit venu, bien qu'il ne lui ait pas accordé ce crédit.
séif 7