Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין המגרש על תנאי. ובו כג סעיפים:
המגרש על תנאי אם נתקיים התנאי הרי זו מגורשת ואם לא נתקיים התנאי אינה מגורשת ואפי' הוא כהן מותרת לו וכבר נתבארו משפטי התנאים בסי' ל"ח:Loi de celui qui divorce sous condition. Il contient 23 séifim.
Celui qui divorce de sa femme sous condition : si la condition s'est réalisée, elle est divorcée ; et si la condition ne s'est pas réalisée, elle n'est pas divorcée, et même s'il est Cohen, elle lui reste permise (bien qu'un Cohen n'ait pas le droit d'épouser une divorcée). Les lois des conditions ont déjà été exposées au siman 38.séif 1
- המגרש על תנאי כשיתקיים התנאי תהיה מגורשת בשעה שיתקיים לא בשעת נתינת הגט לידה לפיכך יש לבעל לבטל הגט או להוסיף על תנאו או להתנות תנאי אחר כל זמן שלא נתקיים התנאי הראשון אע"פ שהגיע לידה ואם מת הבעל או אבד הגט או נשרף קודם שיתקיים התנאי אינה מגורשת ואם נשאת תצא ואם אמר לה הרי את מגורשת מעכשיו או מהיום על תנאי כך וכך או שאמר לה הרי את מגורשת ע"מ כך וכך (וע"ל סי' קמ"ד סעיף ד' די"א דע"מ לאו כמעכשיו דמי) כשיתקיים התנאי תהיה מגורשת משעת נתינת הגט לידה לפיכך אינו יכול לבטל הגט ולא להוסיף על תנאו משהגיע לידה ואם אבד או נשרף (ואפי' מת הבעל) קודם שיתקיים התנאי ה"ז מקיימת התנאי אחר מותו וכבר נתגרשה משעת נתינת הגט לידה. ולכתחלה לא תנשא קודם קיום התנאי ואם נשאת יפרוש ממנה עד שיתקיים התנאי ומיהו בתנאי שהוא בידה והוא בשב ואל תעשה לא חיישינן שמא תעבור עליו ולפיכך מותרת לינשא מיד בתנאי דעל מנת או מעכשיו וי"א דאפי' לא אמר מעכשיו ולא מהיום ולא על מנת דינו כאומר מהיום משום דזמנו של גט מוכיח עליו הילכך אזלינן בה לחומרא וי"א דאפילו בתנאי דמעכשיו יכול לבטלו ויש להחמיר) (עיטור וכן משמע בהרא"ש):Celui qui divorce sous condition : lorsque la condition se réalisera, elle sera divorcée au moment où la condition se réalisera, et non au moment où le get (acte de divorce) lui a été remis en main. C'est pourquoi le mari peut annuler le get, ou ajouter à sa condition, ou poser une autre condition, tant que la première condition ne s'est pas réalisée, bien que le get lui soit parvenu en main. Et si le mari meurt, ou si le get est perdu ou brûlé avant que la condition ne se réalise, elle n'est pas divorcée ; et si elle s'est remariée, elle doit quitter son second mari. Mais s'il lui a dit : « Te voici divorcée dès maintenant », ou « dès aujourd'hui, à telle et telle condition », ou s'il lui a dit : « Te voici divorcée à condition (al menat) que telle et telle chose » – (Haga (Rema) : voir plus loin, siman 144, séif 4, que certains disent que « à condition que » n'équivaut pas à « dès maintenant ») – lorsque la condition se réalisera, elle sera divorcée depuis le moment où le get lui a été remis en main. C'est pourquoi il ne peut plus annuler le get ni ajouter à sa condition dès que le get lui est parvenu en main ; et s'il est perdu ou brûlé (Haga (Rema) : et même si le mari est mort) avant que la condition ne se réalise, elle peut accomplir la condition après sa mort, et elle est déjà divorcée depuis le moment où le get lui a été remis en main. Et lekhat'hila (a priori), elle ne se remariera pas avant l'accomplissement de la condition ; et si elle s'est remariée, son nouveau mari se séparera d'elle jusqu'à ce que la condition se réalise. Toutefois, pour une condition qui dépend d'elle et qui consiste à s'abstenir (chev veal ta'assé, ne rien faire), on ne craint pas qu'elle la transgresse ; c'est pourquoi elle peut se remarier immédiatement, dans le cas d'une condition formulée par « à condition que » ou « dès maintenant ». Et certains disent que même s'il n'a dit ni « dès maintenant », ni « dès aujourd'hui », ni « à condition que », sa loi est comme celle de celui qui a dit « dès aujourd'hui », car la date du get le prouve ; c'est pourquoi on suit dans ce cas la rigueur. Haga (Rema) : Et certains disent que même dans une condition formulée par « dès maintenant », il peut l'annuler, et il faut être rigoureux (Itour ; et c'est aussi ce qui ressort du Roch).
séif 2
- אמר לה ע"מ שתתני לי מאתים זוז מכאן ועד שלשים יום ומת בתוך השלשים יום קודם שנתנה לו אינה יכולה לקיים התנאי שאם תתן ליורשי' אינו כלום וכיון שכן כיון ששלמו ל' יום ולא נתנה לו בטלו הגירושין וחולצת או מתייבמת ואם אמר לה ע"מ שתתני לי מאתים זוז ולא קבע לה זמן ומת קודם שתתן לו אע"פ שאבד הגט או נקרע קודם שימות הרי זו לא תנשא לזר עד שתחלוץ:S'il lui a dit : « À condition que tu me donnes deux cents zouz d'ici trente jours », et qu'il est mort au cours des trente jours, avant qu'elle ne les lui ait donnés, elle ne peut pas accomplir la condition, car si elle les donne à ses héritiers, cela ne compte pas. Puisqu'il en est ainsi, dès que les trente jours sont écoulés sans qu'elle les lui ait donnés, le divorce est annulé, et elle doit accomplir la 'halitsa (cérémonie de déchaussement libérant la veuve du lévirat) ou être épousée par le lévir (yiboum). Et s'il lui a dit : « À condition que tu me donnes deux cents zouz », sans lui fixer de délai, et qu'il est mort avant qu'elle ne les lui donne, même si le get a été perdu ou déchiré avant sa mort, elle ne se remariera pas avec un étranger (autre que le lévir) avant d'avoir accompli la 'halitsa.
séif 3
- אמר לה ע"מ שתתני לי מאתים זוז מכאן ועד ל' יום ונתנה לו בתוך שלשים יום בעל כרחו והוא אינו רוצה לקבל ה"ז גט פסול עד שתתן מדעתו:S'il lui a dit : « À condition que tu me donnes deux cents zouz d'ici trente jours », et qu'elle les lui a donnés dans les trente jours contre son gré, alors qu'il ne voulait pas les accepter, c'est un get invalide, jusqu'à ce qu'elle les donne avec son consentement.
séif 4
- אמר לה ע"מ שתתני לי מאתים זוז מכאן ועד ל' יום וחזר ואמר לה בתוך השלשים יום הרי הם מחולים לך אינה מגורשת שהרי לא נעשה התנאי וי"א דה"מ כשלא אמר לה אלא הרי הם מחולים לך לבד אבל אם אמר לה להוי גיטא בלא שום תנאי הרי זו מגורשת ואין צריך ליטלו ממנה:S'il lui a dit : « À condition que tu me donnes deux cents zouz d'ici trente jours », puis lui a dit, au cours des trente jours : « Ils te sont remis », elle n'est pas divorcée, puisque la condition n'a pas été accomplie. Et certains disent que cela ne s'applique que lorsqu'il lui a dit seulement : « Ils te sont remis » ; mais s'il lui a dit : « Que ce soit un get sans aucune condition », elle est divorcée, et il n'est pas nécessaire de le (le get) lui reprendre (pour le lui redonner).
séif 5
- אמר לה ע"מ שתתני לי כלי פלוני או בגד פלוני ואבד אותו כלי או אותו בגד או נגנב אע"פ שנתנה לו אלף זוז בדמיו אינו גט עד שתתן אותו כלי או אותו בגד עצמו או שיאמר לה ליהוי גיטא בלא שום תנאי ויש מי שאומר שאם הוא מתרצה בקבלת הדמים הוי גט:S'il lui a dit : « À condition que tu me donnes tel ustensile ou tel vêtement », et que cet ustensile ou ce vêtement a été perdu ou volé, même si elle lui a donné mille zouz pour sa valeur, ce n'est pas un get, jusqu'à ce qu'elle donne cet ustensile ou ce vêtement lui-même, ou qu'il lui dise : « Que ce soit un get sans aucune condition ». Et il y a un avis selon lequel s'il consent à recevoir la valeur, c'est un get.
séif 6
- אמר לה ע"מ שתתני לי ר' זוז מכאן עד ל' יום אפי' לא נתנה לו עד יום שלשים בסופו מגורשת ואם אמר לה בתחלת יום ראשון לחודש ונתנה לו בסוף ליל ראשון לחדש השני ה"ז ספק מגורשת:S'il lui a dit : « À condition que tu me donnes deux cents zouz d'ici trente jours », même si elle ne les lui a donnés qu'à la fin du trentième jour, elle est divorcée. Et s'il lui a dit cela au début du premier jour du mois, et qu'elle les lui a donnés à la fin de la nuit du premier jour du mois suivant, c'est un doute (safek) si elle est divorcée.
séif 7
- התנה עליה שתעשה דבר זה סתם ה"ז כמפרש יום א' הואיל ולא פירש כמה זמן תעשה כיצד אמר לה ה"ז גיטך ע"מ שתעשי עמי מלאכה ע"מ שתשמשי את אבא ע"מ שתינקי את בני אם עשתה עמו מלאכה או אם שמשה את אביו יום אחד או שהניקה בנו יום אחד בתוך הזמן שהבן יונק בו והוא בתוך כ"ד חדש הרי זה גט: הגה וי"א דצריכה לשמש האב כל ימי חייו וצריכה להניק התינוק עד סוף כ"ד חודש (טור בשם הרא"ש) ואם מתו לאחר שהתחילה לקיים התנאי רק יום אחד הוי גט (טור) מת הבן או מת אביו קודם שתניק או שתשמש אינו גט אמר לה ע"מ שתניקי את בני או שתשמשי את אבי שתי שנים הרי זו משלמת הזמן שפירש מת הבן או האב בתוך הזמן שפירש או שאמר האב אין רצוני שתשמשני אינו גט שהרי לא נתקיים התנאי וכן כל כיוצא בזה וי"א דכל שאין העיכוב ממנה הוי גט (טור בשם ר"י) ונ"ל דאזלינן בכל זה לחומרא:S'il lui a posé comme condition de faire telle chose, sans précision, c'est comme s'il avait précisé un jour, puisqu'il n'a pas précisé pendant combien de temps elle doit le faire. Comment ? S'il lui a dit : « Voici ton get, à condition que tu travailles avec moi », « à condition que tu serves mon père », « à condition que tu allaites mon fils » : si elle a travaillé avec lui, ou si elle a servi son père un jour, ou si elle a allaité son fils un jour, dans la période où l'enfant tète, c'est-à-dire dans les vingt-quatre mois, c'est un get. Haga (Rema) : Et certains disent qu'elle doit servir le père toute sa vie, et allaiter l'enfant jusqu'à la fin des vingt-quatre mois (Tour au nom du Roch) ; et s'ils sont morts après qu'elle a commencé à accomplir la condition, ne serait-ce qu'un jour, c'est un get (Tour). Si le fils ou son père est mort avant qu'elle ne l'allaite ou ne le serve, ce n'est pas un get. S'il lui a dit : « À condition que tu allaites mon fils » ou « que tu serves mon père pendant deux ans », elle doit accomplir toute la durée qu'il a précisée. Si le fils ou le père est mort pendant la durée qu'il a précisée, ou si le père a dit : « Je ne veux pas que tu me serves », ce n'est pas un get, puisque la condition n'a pas été accomplie ; et de même pour tout cas semblable. Haga (Rema) : Et certains disent que chaque fois que l'empêchement ne vient pas d'elle, c'est un get (Tour au nom du Ri). Et il me semble que dans tout cela, on suit la rigueur.
séif 8
- י"א דכי אמרי' דהניקה או שמשה יום א' הוי גט לאו דוקא יום אחד דאפי' בשעה אחת סגי ויש מי שאומר דיום אחד דוקא כליל שבת ויומו:Certains disent que lorsque nous disons que si elle a allaité ou servi un jour, c'est un get, ce n'est pas précisément un jour, car même une heure suffit. Et il y a un avis selon lequel il faut précisément un jour entier, comme la nuit du Chabbat et son jour (une nuit et le jour qui la suit).
séif 9
- הנותן גט לאשתו ע"מ שתתן לו מאתים זוז וחזר והתנה עליה תנאי אחר בפני עדים שתשמש אביו שתי שנים לא ביטלו דבריו האחרונים את הראשונים אלא ה"ז כאומר לה עשי אחד משני תנאים רצת משמשת רצת נותנת ואין א' מהראשונים ואחד מהאחרונים מצטרפים אבל אם התנה עליה שתתן לו ר' זוז וחזר והתנה בפני שנים שתתן לו ג' מאות זוז כבר ביטל התנאי של ר' זוז וצריכה ליתן ג' מאות זוז וכן כל כיוצא בזה: הגה וי"א דכל זה דוקא בשלא מסר לה הגט לא בתנאי ראשון ולא בתנאי שני אלא אחר שני התנאים מסר לה הגט בפני עדים הראשונים והאחרונים אבל מסר לה הגט בשעת תנאי הראשון או השני אותו תנאי דוקא (הר"ן פרק מי שאחזו):Celui qui donne un get à sa femme à condition qu'elle lui donne deux cents zouz, puis lui pose une autre condition devant témoins, qu'elle serve son père pendant deux ans : ses dernières paroles n'annulent pas les premières, mais c'est comme s'il lui disait : « Accomplis l'une des deux conditions » ; si elle veut, elle sert son père, si elle veut, elle donne l'argent. Mais on ne combine pas une partie de la première avec une partie de la dernière. En revanche, s'il lui a posé comme condition de lui donner deux cents zouz, puis a posé comme condition devant deux témoins qu'elle lui donne trois cents zouz, il a déjà annulé la condition des deux cents zouz, et elle doit donner trois cents zouz ; et de même pour tout cas semblable. Haga (Rema) : Et certains disent que tout cela ne s'applique que s'il ne lui a remis le get ni lors de la première condition ni lors de la seconde, mais qu'après les deux conditions, il lui a remis le get devant les premiers et les derniers témoins ; mais s'il lui a remis le get au moment de la première condition ou de la seconde, seule cette condition-là compte (le Ran, chapitre Mi chéa'hazo).
séif 10
- ה"ז גיטך והנייר שלי אינה מגורשת שאין זה כריתות ע"מ שתתני לי את הנייר הרי זו מגורשת ותתן:« Voici ton get, mais le papier est à moi » : elle n'est pas divorcée, car ce n'est pas une rupture (keritout, séparation complète). « À condition que tu me donnes le papier » : elle est divorcée, et elle le lui donnera.
séif 11
- התנה על דבר שא"א לקיימו כגון על מנת שתעלי לרקיע או שתרדי לתהום או שתבלעי קנה של ד' אמות אינו תנאי והגט גט אבל אם התנה בדבר שאפשר לקיימו אפי' באיסור כגון ע"מ שתאכלי בשר חזיר הוי תנאי שאפשר שתאכלנו ותלקה ואין זה מתנה על מה שכתוב בתורה שאינו מתנה שתאכלנו עכ"פ שאם לא תאכלנו לא תתגרש בד"א כשהאיסור תלוי בה לעבור עליו אבל אם תלוי באחרים שאמר לה ע"מ שתבעלי לאבא לא הוי תנאי שאביו לא ישמע לה לעשות איסור:S'il a posé une condition impossible à accomplir, par exemple « à condition que tu montes au ciel », ou « que tu descendes dans l'abîme », ou « que tu avales un roseau de quatre coudées », ce n'est pas une condition, et le get est valable. Mais s'il a posé une condition qu'il est possible d'accomplir, même par un interdit, par exemple « à condition que tu manges de la viande de porc », c'est une condition valable, car il est possible qu'elle en mange et reçoive les coups de fouet (la sanction de cette transgression). Et ce n'est pas poser une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, car il ne lui impose pas d'en manger de toute façon, puisque si elle n'en mange pas, elle ne sera simplement pas divorcée. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il dépend d'elle de transgresser l'interdit ; mais si cela dépend d'autres personnes, par exemple s'il lui a dit : « À condition que tu aies des relations avec mon père », ce n'est pas une condition réalisable, car son père ne l'écoutera pas pour commettre un interdit.
séif 12
- אמר לה ע"מ שלא תבעלי לאבא ונבעלה לו אינו גט אבל כל זמן שאין עדים שנבעלה לו אין חוששין שמא נבעלה לו (ומותרת להנשא) ואין חוששין שמא (תבעל לו) (טור) .S'il lui a dit : « À condition que tu n'aies pas de relations avec mon père », et qu'elle en a eu avec lui, ce n'est pas un get. Mais tant qu'il n'y a pas de témoins qu'elle en a eu avec lui, on ne craint pas qu'elle en ait eu avec lui (Haga (Rema) : et elle peut se remarier ; et on ne craint pas qu'elle en ait par la suite avec lui (Tour)).
séif 13
- אמר לה ע"מ שלא תנשא לאבא ונשאת לו הוי גט שאין לו בה נשואין:S'il lui a dit : « À condition que tu n'épouses pas mon père », et qu'elle l'a épousé, c'est un get, car il n'a pas de mariage avec elle (le mariage d'une belle-fille avec son beau-père est sans effet ; la condition n'est donc pas transgressée).
séif 14
- אמר לה ע"מ שתנשאי לפלוני אם נשאת לו הרי זו מגורשת אבל אמרו חכמים לא תנשא לו שלא יאמרו נשותיהם נותנים במתנה זה לזה: הגה ואפי' לא התנה עמה בפירוש שתנשא לפלוני אלא שניכר שגירשה משום זה כיון שאותו פלוני נתן לו ממון כדי לגרשה והוא מעלה לה מזונות כדי שיקחנה וכל כיוצא בזה (הגהות מרדכי בקידושין) ואם נשאת לא תצא ואם נשאת לו תחילה וגירשה מותרת לכל שהרי נתקיים התנאי נשאת לאחר קודם שתנשא לאותו פלוני תצא ממנו ולא יחזיר עולמית וצריכה ממנו גט והולד ממנו ממזר: הגה נשאת אח"כ לאותו פלוני שהתנה עמה הבעל הוי גט למפרע ואין הבנים ממזרים (טור אבל לא יחזירה עולמית משום דהוי כמחזיר גרושתו (טור בשם הרמ"ה) נתקדשה לאחר תצא ולא תחזיר לו אלא אחר מיתת הבעל או שיתן לה גט אחר בלא תנאי (ג"ז שם)S'il lui a dit : « À condition que tu épouses Untel », si elle l'a épousé, elle est divorcée. Mais les Sages ont dit qu'elle ne l'épousera pas, afin qu'on ne dise pas : « Ils se donnent leurs femmes en cadeau l'un à l'autre. » Haga (Rema) : Et cela même s'il ne lui a pas posé explicitement comme condition d'épouser Untel, mais qu'il est manifeste qu'il l'a répudiée pour cela, par exemple parce que cet Untel lui a donné de l'argent pour qu'il la répudie, et qu'il pourvoit à son entretien afin de l'épouser, et tout cas semblable (Hagahot Mordekhaï sur Kiddouchin). Et si elle l'a épousé, elle ne le quittera pas. Et si elle l'a d'abord épousé et qu'il l'a répudiée, elle est permise à tout homme, puisque la condition s'est réalisée. Si elle a épousé un autre avant d'épouser cet Untel, elle doit le quitter, il ne la reprendra jamais, elle a besoin d'un get de lui, et l'enfant qu'elle a de lui est mamzer (né d'une union interdite). Haga (Rema) : Si elle épouse ensuite cet Untel au sujet duquel le mari a posé la condition, c'est un get rétroactivement, et les enfants (de l'autre) ne sont pas mamzerim (Tour) ; mais l'autre ne la reprendra jamais, car ce serait comme reprendre sa divorcée (après qu'elle a été mariée à un autre) (Tour au nom du Rama). Si elle s'est fiancée à un autre, elle doit le quitter, et ne lui reviendra qu'après la mort du mari (qui a divorcé), ou s'il lui donne un autre get sans condition (cela aussi, ibid.).
séif 15
- אמר לה ע"מ שלא תנשאי לפלוני עד זמן פלוני הרי זה גט ויש מי שאומר שלא תנשא עד שימות אותו פלוני ויש מי שאומר שמותרת לינשא מיד כיון שבידה לקיימו שא"א לינשא לו אלא מדעתה. ואין תקנה להתירה (לאותו פלוני) אא"כ יקדשנה המגרש ויחזור ויגרשנה סתם (או שמת הבעל קודם שנשאת לשום אדם) (בב"י בשם הרשב"ץ) ואם נשאת לאחר וגירשה אותו האחר סתם עדיין לא הותרה לאותו פלוני ואם נשאת לו נתבטל הגט ובניה אף מהשני ממזרים:S'il lui a dit : « À condition que tu n'épouses pas Untel jusqu'à telle date », c'est un get. Et il y a un avis selon lequel elle ne se remariera pas du tout jusqu'à la mort de cet Untel ; et il y a un avis selon lequel elle peut se remarier immédiatement, puisqu'il est en son pouvoir d'accomplir la condition, car il est impossible qu'elle l'épouse sans son propre consentement. Et il n'y a pas de remède pour la permettre (Haga (Rema) : à cet Untel) à moins que celui qui l'a répudiée ne la reprenne par kiddouchin et la répudie de nouveau sans condition (Haga (Rema) : ou que le mari meure avant qu'elle ne se soit remariée avec qui que ce soit (Beit Yossef au nom du Rachbats)). Et si elle a épousé un autre et que cet autre l'a répudiée sans condition, elle n'est toujours pas permise à cet Untel ; et si elle l'épouse, le get est annulé, et ses enfants, même du second mari, sont mamzerim.
séif 16
- זינתה עם אותו פלוני הולד כשר והגט כשר שלא התנה אלא על נשואין:Si elle a eu des relations illicites avec cet Untel, l'enfant est valide et le get est valide, car il n'a posé de condition que sur le mariage.
séif 17
- אמר לה ע"מ שתבעלי לפלוני נתקיים התנאי שנבעלה לו בין בזנות בין בנשואין ה"ז גט ולכתחלה לא תבעל לו דהא אינה מגורשת עד שתבעל לו נמצאת תחילת ביאה באיסור:S'il lui a dit : « À condition que tu aies des relations avec Untel », la condition est accomplie dès qu'elle a eu des relations avec lui, que ce soit par débauche ou par mariage, et c'est un get. Mais lekhat'hila, elle n'aura pas de relations avec lui, car elle n'est divorcée qu'une fois qu'elle a eu des relations avec lui ; il se trouve donc que le début de la relation a lieu dans l'interdit (alors qu'elle est encore mariée).
séif 18
- ע"מ שלא תבעלי לפלוני הוי גט ולא תנשא עד שימות אותו פלוני דחיישינן שמא תבעל לו באונס:« À condition que tu n'aies pas de relations avec Untel » : c'est un get, mais elle ne se remariera pas avant la mort de cet Untel, car on craint qu'elle n'ait des relations avec lui sous la contrainte.
séif 19
- צריך שלא יתנה עליה תנאי שעומדת בו כל ימיה כגון ע"מ שלא תאכלי בשר או שלא תשתי יין לעולם או כל ימי חייכי שאם התנה כך אין זה כריתות אבל אם אמר לה כל ימי חיי או כל ימי חיי פלוני או עד חמשים שנה ה"ז גט ויש מי שכתב שאפי' הרחיב הזמן יותר מכדי חיי האדם כיון שהוא דבר פסוק הרי זה גט:Il faut qu'il ne lui pose pas une condition qui l'astreint toute sa vie, par exemple « à condition que tu ne manges pas de viande » ou « que tu ne boives pas de vin, jamais » ou « de toute ta vie », car s'il a posé une telle condition, ce n'est pas une rupture (keritout). Mais s'il lui a dit : « toute ma vie », ou « toute la vie d'Untel », ou « pendant cinquante ans », c'est un get. Et il y a un avis qui a écrit que même s'il a étendu la durée au-delà d'une vie humaine, puisque c'est une chose fixée (une durée déterminée), c'est un get.
séif 20
- אמר לה ע"מ שלא תלכי לבית אביך עד זמן פלוני אע"פ שהגט כשר והתנאי קיים אין לשום אדם להשתדל בגט שינתן בתנאי זה כי א"א לעמוד על נפשה מלכת לבית אביה ונמצא גט בטל ובניה ממזרים ואם המגרש הוא מאותם שכופין להוציא ולא רצה לגרש אלא בתנאי זה כופין אותו לגרש בלא תנאי זה:S'il lui a dit : « À condition que tu n'ailles pas chez ton père jusqu'à telle date », bien que le get soit valide et la condition valable, personne ne doit s'occuper d'un get donné à cette condition, car il lui est impossible de se retenir d'aller chez son père, et il se trouverait que le get est nul et ses enfants mamzerim. Et si celui qui divorce fait partie de ceux qu'on contraint à répudier leur femme, et qu'il ne veut divorcer qu'à cette condition, on le contraint à divorcer sans cette condition.
séif 21
- אמר לה ע"מ שלא תנשאי לפלוני ולא קבע זמן אינו גט שאין זה כריתות דומה לאומר ע"מ שלא תשתי יין לעולם או כל ימי חייכי וי"א שכיון שאין התנאי נמשך אלא כל ימי חייו הוי ליה כאומר ע"מ שלא תשתי יין כל ימי חיי פלוני שהיא מגורשת ונקטינן כדברי שניהם להחמיר:S'il lui a dit : « À condition que tu n'épouses pas Untel », sans fixer de durée, ce n'est pas un get, car ce n'est pas une rupture ; c'est semblable à celui qui dit « à condition que tu ne boives jamais de vin » ou « de toute ta vie ». Et certains disent que puisque la condition ne dure que toute la vie de cet Untel, c'est comme celui qui dit « à condition que tu ne boives pas de vin de toute la vie d'Untel », auquel cas elle est divorcée. Et nous retenons les paroles des deux avis dans le sens de la rigueur.
séif 22
- אמר לה ע"מ שלא תשתי יין זה לעולם או שלא תעלי באילן זה או בכותל זה לעולם ונשפך היין ונקצץ האילן ונפל הכותל אין זה כריתות מאחר שלא הותרה לעולם במה שנאסרת וי"א שכיון שאין התנאי נמשך אלא כל זמן שהיין קיים או האילן או הכותל קיימים ה"ז כריתות ונקטינן כדברי שניהם להחמיר:S'il lui a dit : « À condition que tu ne boives jamais de ce vin-ci », ou « que tu ne montes jamais sur cet arbre-ci » ou « sur ce mur-ci », et que le vin a été renversé, l'arbre coupé ou le mur tombé, ce n'est pas une rupture, puisqu'elle n'est jamais devenue permise dans ce qui lui était interdit. Et certains disent que puisque la condition ne dure que tant que le vin, ou l'arbre, ou le mur existe, c'est une rupture. Et nous retenons les paroles des deux avis dans le sens de la rigueur.
séif 23