Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין שליח להולכה וקבלה והובאה. ובו יא סעיפים:
האיש עושה שליח להוליך גט לאשתו וזה נקרא שליח הולכה ואינו גט עד שיגיע גט לידה לפיכך יכול לחזור בו עד שיגיע גט לידה.Loi du mandataire pour l'acheminement, pour la réception et pour l'apport. Il contient 11 séifim :
L'homme désigne un mandataire (chalia'h) pour acheminer un get à sa femme, et celui-ci est appelé « mandataire d'acheminement » (chalia'h holakha) ; et ce n'est pas un get jusqu'à ce que le get parvienne dans sa main (à elle). C'est pourquoi il peut se rétracter jusqu'à ce que le get parvienne dans sa main.séif 1
- כל דין האיש עם האשה בענין נתינת הגט וקריאתו ודיבורו כן הדין שלוחו עמה: הגה והחכם המסדר הנתינה עם שנים שעמו כמו שיתבאר לקמן סי' קמ"ב סעיף ד' ידקדק בגט תחילה שכתוב כהוגן וכמו שיתבאר (לקמן בסדר הגט סעיף צ"א):Toute la loi qui s'applique à l'homme avec la femme concernant la remise du get, sa lecture et ses paroles, telle est la loi qui s'applique à son mandataire avec elle. Haga (Rema) : et le sage qui organise la remise, avec les deux qui sont avec lui, comme il sera expliqué plus loin, siman 142, séif 4, examinera d'abord le get pour vérifier qu'il est écrit correctement, et comme il sera expliqué (plus loin, dans le Seder HaGuet, séif 91).
séif 2
- האשה עושה שליח לקבלה והיא מגורשת בקבלתו מיד כשיגיע הגט לידו ודינו כדין האשה לכל דבר לענין אם זרק גט לחצרו או לתוך ארבע אמותיו: הגה וכותב בגט הרי את מותרת וכו' אבל כשנותן הגט אומר לו התקבל גט זה לאשתי (הר"ן פ"ק דקידושין):La femme désigne un mandataire pour la réception (chalia'h kabbala), et elle est divorcée par sa réception, dès que le get parvient dans sa main (à lui) ; et sa loi est comme la loi de la femme à tout point de vue, quant au cas où le mari a jeté le get dans sa cour (du mandataire) ou dans ses quatre coudées. Haga (Rema) : et on écrit dans le get : « Voici que tu es permise, etc. » ; mais lorsqu'il donne le get, il lui dit : « Reçois ce get pour ma femme » (le Ran, premier chapitre de Kiddouchin).
séif 3
- אמרה לו התקבל לי גיטי או טול לי או יהא לי בידך כולן לשון קבלה הן (וי"א דה"ה שא לי) (ב"י בשם רש"י והמ"מ או קח לי) (ר"י) .Si elle lui a dit : « Reçois pour moi mon get », ou « Prends-le pour moi », ou « Qu'il soit à moi dans ta main », ce sont toutes des expressions de réception. (Et certains disent qu'il en est de même de « Porte-le pour moi ») (Beit Yossef au nom de Rachi et du Maguid Michné), ou « Saisis-le pour moi » (Rabbénou Yero'ham).
séif 4
- יכולה גם כן לעשות שליח להובאה שתאמר לו הבא לי גיטי ודינו כדין שליח הולכה של בעל שאינו גט עד שיגיע לידה אבל האיש אינו יכול לעשות שליח קבלה שאינו יכול לעשות שליח לחובתה שלא מדעתה ואפי' היתה אשת מוכה שחין או שהיתה קטטה ביניהם ותובעת להתגרש ויש מי שאומר בזו שהיא ספק מגורשת: הגה ואם בעלה מומר וידעינן שהיא מהדרת אחר גט י"א דהמומר יכול לזכות לה גט (ת"ה סי' רל"ז ובפסקיו סי' מ"ג) וי"מ גם בזה (הר"ן בתשו') וכן אם היה היבם (עיין בב"י) מומר והבעל מזכה לה גט כדי שלא תפול לפני היבם ואם אשתו מומרת וזוכה לה גט ע"י אחר (ע' בת"ה סי' רל"ז ובפסקיו סי' מ"ד) כמו שנתבאר לעיל סי' א' אע"פ שחזרה בה אח"כ אינה צריכה גט אחר (שם בת"ה) וה"ה לאשה הנאסרת על בעלה מזכה לה גט ע"י אחר ויש מחמירין בזה (מהרי"ק שורש קמ"א):Elle peut aussi désigner un mandataire pour l'apport (hovaa), en lui disant : « Apporte-moi mon get » ; et sa loi est comme la loi du mandataire d'acheminement du mari : ce n'est pas un get jusqu'à ce qu'il parvienne dans sa main. Mais l'homme ne peut pas désigner de mandataire de réception, car il ne peut pas désigner de mandataire pour agir à son détriment à elle à son insu, même si elle était la femme d'un homme atteint de furoncles, ou s'il y avait une querelle entre eux et qu'elle demande à être divorcée ; et il y a un avis selon lequel, dans ce dernier cas, elle est divorcée par doute. Haga (Rema) : et si son mari est apostat (moumar) et que nous savons qu'elle recherche un get, certains disent que l'apostat peut lui faire acquérir un get (par l'intermédiaire d'un autre) (Troumat HaDéchen, siman 237, et dans ses Psakim, siman 43), et certains sont rigoureux même en cela (le Ran, dans une responsa). De même, si le yavam (le frère du mari) était apostat (voir le Beit Yossef), le mari lui fait acquérir un get afin qu'elle ne tombe pas devant le yavam (pour le lévirat). Et si sa femme est apostate, et qu'il lui fait acquérir un get par l'intermédiaire d'un autre (voir Troumat HaDéchen, siman 237, et dans ses Psakim, siman 44), comme il a été expliqué plus haut, siman 1, bien qu'elle soit revenue (à la religion) ensuite, elle n'a pas besoin d'un autre get (là-bas, dans Troumat HaDéchen). Et il en est de même pour une femme qui devient interdite à son mari : il lui fait acquérir un get par l'intermédiaire d'un autre ; et certains sont rigoureux en cela (Mahariq, racine 141).
séif 5
- האשה שעשתה שליח לקבלה ואמר לו הבעל אין רצוני שתקבל לה גיטה אלא הרי זו גיטה הולך אותו לה הרשות ביד הבעל ונעשה זה שליח להולכה אבל אם אמר לו התקבל לה גיטה או הא לך או זכה לה לא עקר שליחות הקבלה אבל אם אמר לו הולך לה עקר שליחות הקבלה ונעשה שליח הבעל וכן אם אמר ליה הולך ותן לה עקר שליחות הקבלה ובזה ובזה לא נתגרשה עד שיגיע גט לידה (וי"א דבתן לה הויא ספק מגורשת הר"ן פ' התקבל בשי"א):La femme qui a désigné un mandataire pour la réception, et le mari lui a dit : « Je ne veux pas que tu reçoives son get pour elle, mais voici son get : achemine-le-lui » : le mari en a le droit, et celui-ci devient mandataire d'acheminement. Mais s'il lui a dit : « Reçois son get pour elle », ou « Voici pour toi », ou « Acquiers-le pour elle », il n'a pas déraciné le mandat de réception. Mais s'il lui a dit : « Achemine-le-lui », il a déraciné le mandat de réception, et celui-ci devient le mandataire du mari ; de même, s'il lui a dit : « Achemine et donne-le-lui », il a déraciné le mandat de réception ; et dans l'un et l'autre cas, elle n'est pas divorcée jusqu'à ce que le get parvienne dans sa main. (Et certains disent que dans le cas de « donne-le-lui », elle est divorcée par doute — le Ran, chapitre HitKabbel, au nom de certains.)
séif 6
- לא עשאתו שליח לקבלה והבעל אומר התקבל לה לכשיגיע לידה מגורשת שאדם יודע שאין בידו לעשות שליח קבלה והתקבל והולך לה קאמר:Si elle ne l'a pas désigné comme mandataire de réception, et que le mari dit : « Reçois-le pour elle », lorsqu'il parviendra dans sa main, elle sera divorcée ; car l'homme sait qu'il n'est pas en son pouvoir de désigner un mandataire de réception, et par « reçois », il voulait dire « reçois et achemine-le-lui ».
séif 7
- עשאתו שליח להביא לה גיטה ובא ואמר לבעל אשתך עשאתני שליח לקבל לה גיטה והוא אמר הולך כמו שאמרה היא אפי' הגיע גט לידה אינה מגורשת ואם הבעל אמר לו הולך לה או זכה לה ולא אמר כמו שאמרה היא כשיגיע לידה מתגרשת:Si elle l'a désigné comme mandataire pour lui apporter son get, qu'il est venu et a dit au mari : « Ta femme m'a désigné comme mandataire pour recevoir son get pour elle », et que celui-ci a dit : « Achemine-le, comme elle a dit », même si le get est parvenu dans sa main, elle n'est pas divorcée (le mandataire ayant été désigné, selon les paroles du mari, à une fonction qu'elle ne lui avait pas confiée). Et si le mari lui a dit : « Achemine-le-lui », ou « Acquiers-le pour elle », sans dire « comme elle a dit », lorsqu'il parviendra dans sa main, elle sera divorcée.
séif 8
- עשאתו שליח לקבלה ובא לבעל ואמר אשתך עשאתני שליח להובאה ואמר לו הילך כמו שאמרה היא כיון שהגיע הגט לידה ה"ז מגורשת ואם נשרף הגט או אבד קודם שהגיע הגט לידה הויא ספק מגורשת:Si elle l'a désigné comme mandataire pour la réception, qu'il est venu chez le mari et a dit : « Ta femme m'a désigné comme mandataire pour l'apport », et qu'il lui a dit : « Tiens, comme elle a dit » : dès que le get est parvenu dans sa main (à elle), elle est divorcée ; et si le get a brûlé ou s'est perdu avant que le get ne parvienne dans sa main, elle est divorcée par doute.
séif 9
- עשאתו שליח לקבלה ובא לבעל ואמר אשתך עשאתני שליח להובאה ואמר לו הבעל התקבל ולא אמר כמו שאמרה היא משהגיע לידה ה"ז מגורשת: הגה עשאתו שליח לקבלה וכן אמר השליח לבעל והבעל נתן לשליח שטר הולכה ואח"כ נתן לו שטר קבלה אם נתן לו הגט כשנתן לו שטר הולכה הרי בטל שליחות האשה ואח"כ כשחזר ונתן לו לקבלה הרי בטל שליחות הולכה ואין הבעל עושה שליח לקבלה ואין כאן שליחות כלל ואינה מגורשת בשליחות זו אלא יחזור ויתננו לו לשם קבלת שליחות האשה אבל אם לא נתן לו הגט רק בשעה שמסר לו שטר שליחות הקבלה מגורשת מיד שנתן הגט לידו דמאחר שלא נתן לו הגט בראשונה לא נתבטל שליחות האשה (ב"י בשם ריב"ש סי' שכ"ט):Si elle l'a désigné comme mandataire pour la réception, qu'il est venu chez le mari et a dit : « Ta femme m'a désigné comme mandataire pour l'apport », et que le mari lui a dit : « Reçois-le », sans dire « comme elle a dit » : dès qu'il est parvenu dans sa main (à elle), elle est divorcée. Haga (Rema) : si elle l'a désigné comme mandataire pour la réception, que le mandataire l'a dit ainsi au mari, et que le mari a donné au mandataire un acte (de mandat) d'acheminement, puis lui a donné un acte de réception : s'il lui a donné le get au moment où il lui a donné l'acte d'acheminement, il a annulé le mandat de la femme ; et ensuite, lorsqu'il le lui a redonné pour la réception, il a annulé le mandat d'acheminement, et le mari ne peut pas désigner de mandataire de réception ; il n'y a donc là aucun mandat, et elle n'est pas divorcée par ce mandat, mais il doit le lui redonner en vue de la réception, au titre du mandat de la femme. Mais s'il ne lui a donné le get qu'au moment où il lui a remis l'acte de mandat de réception, elle est divorcée dès qu'il a donné le get dans sa main (du mandataire) ; car, puisqu'il ne lui avait pas donné le get la première fois, le mandat de la femme n'a pas été annulé (Beit Yossef au nom du Ribach, siman 329).
séif 10
- מומר השולח גט לאשתו מלבד שישביעוהו ויקבל חרם וכל האלות התורה שלא יבטל לא את הגט ולא את השליחות יעשו תיקון אחר והוא שכשימסור הגט לשליח יאמר לו זכה בגט זה לאשתי פלונית בת פלוני והרי היא מגורשת ממני ומותרת לכל אדם אח"כ יאמר החכם למומר כבר אשתך מותרת לכל אדם ולרווחא דמלתא תקח הגט מיד השליח ותחזור למסרו לו ואמור לו הולך גט זה לאשתי פלונית בת פלוני ותהא ידך כידי ופיך כפי ועשייתך כעשייתי ותהא מגורשת ממני ומותרת לכל אדם (ועיין לקמן סי' קמ"א סעיף נ"ט) :Un apostat qui envoie un get à sa femme : outre qu'on lui fera prêter serment et accepter un 'herem (anathème) et toutes les malédictions de la Torah (s'engageant) à n'annuler ni le get ni le mandat, on fera une autre disposition (tikkoun) : lorsqu'il remettra le get au mandataire, il lui dira : « Acquiers ce get pour ma femme Unetelle fille d'Untel, et voici qu'elle est divorcée de moi et permise à tout homme ». Ensuite, le sage dira à l'apostat : « Ta femme est déjà permise à tout homme ; mais pour plus de sûreté, prends le get de la main du mandataire, remets-le-lui à nouveau et dis-lui : “Achemine ce get à ma femme Unetelle fille d'Untel ; que ta main soit comme ma main, ta bouche comme ma bouche et ton action comme mon action ; et qu'elle soit divorcée de moi et permise à tout homme.” » (Et voir plus loin, siman 141, séif 59.)
séif 11