Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- צריך שיבטל הבעל כל מודעות. ובו י סעיפים:
צריך שיבטל כל מודעה קודם שיתן הגט שאם מסר מודעא בפני שנים ואמר גט שאני רוצה ליתן לאשתי דעו שאני אנוס ליתנו ולכן אני אומר בפניכם שיהא בטל הרי הוא בטל אע"פ שלא לקח בקנין: הגה ואע"פ שלא מסר בפני ב' עדים ביחד רק בזה שלא בפני זה ובלבד שיהיו כשרים (ריב"ש סימן רל"ב): אע"פ שאין מכירין את אונסו ואפי' אם האונס שאמר היה שקר ואע"פ שנתנו אח"כ לא אמרינן שביטל המודעא שמסר עד שיאמר בפי' שמבטל המודעא ואז היא בטלה ואינו צריך קנין:Qu'il faut que le mari annule toutes les déclarations de protestation (moda'ot). Il contient 10 séifim :
Il faut qu'il annule toute moda'a (déclaration préalable de contrainte) avant de donner le get ; car s'il a fait une moda'a devant deux témoins en disant : « Le get que je veux donner à ma femme, sachez que je suis contraint de le donner, et c'est pourquoi je dis devant vous qu'il soit nul », il est nul, même s'il n'a pas confirmé cela par un kinyan (acte formel d'acquisition). Haga (Rema) : et même s'il ne l'a pas faite devant deux témoins ensemble, mais seulement devant l'un en l'absence de l'autre, pourvu qu'ils soient valables (Ribach, siman 232). Bien qu'on ne connaisse pas l'existence de sa contrainte, et même si la contrainte qu'il a invoquée était un mensonge ; et bien qu'il l'ait donné ensuite, nous ne disons pas qu'il a annulé la moda'a qu'il avait faite, jusqu'à ce qu'il dise explicitement qu'il annule la moda'a ; alors elle est annulée, et il n'a pas besoin de kinyan.séif 1
- לכן צריך שיבטל קודם כתיבת הגט כל מודעא שמסר ויאמר כן הריני מבטל כל מודעא שמסרתי על גט זה וכן אני מבטל כל דבר שגורם כשיתקיימו אותן הדברים ביטול לגט זה וכן אני מעיד על עצמי שלא מסרתי דבר על הגט שיבוטל הגט מחמתו והריני פוסל כל עד או עדים שיעידו שמסרתי או שאמרתי שום דבר שיבוטל מחמתו גט זה או שיורע כחו של גט זה מחמת אותה מודעא או אותו דיבור: הגה וי"א דסגי אם אומר שמבטל מודעא ומודעא דמודעא עד סוף כל מודעי (טור בשם הרא"ש) וכן נוהגין אך טוב לכתחלה לחוש ולומר כסברא הראשונה:C'est pourquoi il faut qu'il annule, avant la rédaction du get, toute moda'a qu'il a faite, et qu'il dise ainsi : « Voici, j'annule toute moda'a que j'ai faite au sujet de ce get ; de même, j'annule toute chose qui causerait, si elle se réalisait, l'annulation de ce get ; de même, je témoigne sur moi-même que je n'ai rien déclaré au sujet du get à cause de quoi le get serait annulé ; et voici que je disqualifie tout témoin ou tous témoins qui attesteraient que j'ai déclaré ou dit quoi que ce soit à cause de quoi ce get serait annulé, ou à cause de quoi la force de ce get serait affaiblie du fait de cette moda'a ou de cette parole. » Haga (Rema) : et certains disent qu'il suffit qu'il dise qu'il annule la moda'a, et la moda'a de la moda'a, jusqu'au bout de toutes les moda'ot (le Tour au nom du Roch). Et tel est l'usage ; mais il est bien, lekhat'hila (a priori), d'en tenir compte et de s'exprimer selon le premier avis.
séif 2
- נהגו להצריך ביטול מודעא אף למגרש מרצונו. הגה ומיהו אפי' שכח מלבטל כשר. (מ"כ בשם הרא"ש) מאחר שמגרש מרצונו (מ"כ בשם מהר"ל ונהגו עוד לבטל מודעא קודם שיצוה לכתוב קודם הנתינה (במרדכי) ואע"פ שי"א שאם בטל הגט בין כתיבה לנתינה לא היה מועיל אח"כ ביטל מודעא לגרש באותו גט ולכן אין מניחין אותו לילך עד שיתן הגט אפ"ה מחמירין ג"כ לבטל מודעא בשעת נתינה (עיין בב"י):On a l'usage d'exiger l'annulation des moda'ot même pour celui qui divorce de son plein gré. Haga (Rema) : toutefois, même s'il a oublié de les annuler, il est valable (trouvé écrit au nom du Roch), puisqu'il divorce de son plein gré (trouvé écrit au nom du Maharil). Et on a aussi l'usage d'annuler les moda'ot avant qu'il n'ordonne d'écrire le get, avant la remise (Mordekhaï). Et bien que certains disent que s'il avait annulé le get entre la rédaction et la remise, il ne servirait à rien qu'il annule ensuite les moda'ot pour divorcer avec ce même get — et c'est pourquoi on ne le laisse pas partir jusqu'à ce qu'il ait donné le get — malgré cela, on est rigoureux aussi pour annuler les moda'ot au moment de la remise (voir le Beit Yossef).
séif 3
- אם נשבע הבעל ליתן גט צריך שיתירו לו קודם שלא יהא דומה לאונס אך ערבות יתן אם ירצה שאין זה דומה לאונס: הגה וה"ה אם קבל קנין לגרש (פסקי מהרא"י סימן קע"ג) אבל אם קבל עליו קנסות אם לא יגרש לא מקרי אונס מאחר דתלה גיטו בדבר אחר ויכול ליתן הקנסות ולא לגרש (ב"י בשם תשובה וכן הוא במהרי"ק שם בפסקים) (ויש מחמירין אפי' בכה"ג שם בתשובת הרשב"א) וטוב לחוש לכתחילה ולפטרו מן הקנס אבל אם כבר גירש מפני זה ואפי' גירש מכח שבועה שעשה מעצמו לגרש הגט כשר. הואיל ומתחלה לא אנסוהו על כך (תשובת הריטב"א) י"א דלא מקרי אונס אלא מה שאונסין לאדם עצמו אבל אם אונסין לאחר עד שיגרש חבירו אפילו אב על בנו או להיפך לא מקרי אונס (תשובת הרשב"ץ) ויש מחמירין באב על בנו (ב"י וע"ל סימן קנ"ד מדינים אלו):Si le mari a juré de donner un get, il faut qu'on le délie (de son serment) auparavant, afin que cela ne ressemble pas à une contrainte ; mais il peut donner une garantie (un garant) s'il le veut, car cela ne ressemble pas à une contrainte. Haga (Rema) : et il en est de même s'il a pris un engagement par kinyan de divorcer (Psakim du Maharaï, siman 173). Mais s'il a accepté sur lui des amendes au cas où il ne divorcerait pas, cela ne s'appelle pas une contrainte, puisqu'il a fait dépendre son get d'une autre chose, et il peut payer les amendes et ne pas divorcer (Beit Yossef au nom d'une responsa ; il en est ainsi chez le Mahariq, là-bas dans les Psakim). (Et certains sont rigoureux même dans un tel cas — là-bas, dans les responsa du Rachba.) Et il est bien d'en tenir compte lekhat'hila et de le dispenser de l'amende ; mais s'il a déjà divorcé à cause de cela, et même s'il a divorcé en vertu d'un serment qu'il avait fait de lui-même de divorcer, le get est valable, puisqu'à l'origine on ne l'y a pas contraint (responsa du Ritva). Certains disent qu'on n'appelle contrainte que celle qu'on exerce sur l'homme lui-même ; mais si l'on contraint un autre afin que son prochain divorce, même un père pour son fils ou l'inverse, cela ne s'appelle pas une contrainte (responsa du Rachbats). Et certains sont rigoureux pour un père à l'égard de son fils (Beit Yossef ; et voir plus loin, siman 154, au sujet de ces lois).
séif 4
- הא דאינו גט כשהוא אנוס ה"מ כשמסר מודעא אבל אם לא מסר מודעא אם אנסוהו שלא כדין פסול וכדין כגון שהוא חייב להוציא ואינו רוצה ואנסוהו ב"ד עד שהוציא הוי גט ומצוה על כל ב"ד שבכל מקום ובכל זמן לכופו לגרש לבטל המודעא:Ce qui a été dit, qu'il n'est pas un get lorsqu'il est contraint, cela ne s'applique que lorsqu'il a fait une moda'a ; mais s'il n'a pas fait de moda'a : si on l'a contraint illégalement, il est invalide ; et si on l'a contraint légalement, par exemple s'il est obligé de la renvoyer et qu'il ne le veut pas, et que le tribunal (beit din) l'a contraint jusqu'à ce qu'il la renvoie, c'est un get valable. Et c'est une mitsva pour tout tribunal, en tout lieu et en tout temps, de le contraindre à divorcer et à annuler les moda'ot.
séif 5
- מי שמסר מודעא על הגט מכין אותו מכת מרדות מפני שגרם להיות ממזרים שהרי הגיע הגט לידה ותנשא בו ואחר זמן יבואו עדים שביטל בפניהם או שמסר מודעא בפניהם קודם שיכתוב הגט ונמצא הולד ממזר: הגה ואפילו בטל המודעא בשעת נתינה אפ"ה משמתינן ליה דיש לחוש שמא איכא דידעי במודעא ולא ידעי בביטול (תשו' הרא"ש כלל נ"ב וכ"כ הב"י בשם התו'):Celui qui a fait une moda'a au sujet du get, on le frappe de coups de rébellion (makat mardout, châtiment rabbinique), car il a causé qu'il puisse y avoir des mamzerim (enfants nés d'une union interdite) : en effet, le get est parvenu entre ses mains à elle, et elle se remariera grâce à lui ; puis, après un temps, viendront des témoins attestant qu'il l'avait annulé devant eux, ou qu'il avait fait une moda'a devant eux avant d'écrire le get, et il s'avère que l'enfant est mamzer. Haga (Rema) : et même s'il a annulé la moda'a au moment de la remise, on le met malgré tout au ban (nidouï), car il est à craindre que certains aient eu connaissance de la moda'a et n'aient pas eu connaissance de l'annulation (responsa du Roch, règle 52 ; et c'est aussi ce qu'a écrit le Beit Yossef au nom des Tossefot).
séif 6
- אנסוהו ישראל לגרש שלא כדין ואמר רוצה אני וגם ביטל המודעא או לא מסרה פסול ואעפ"כ פסלה מן הכהונה:Si des Juifs l'ont contraint illégalement à divorcer, et qu'il a dit « Je le veux », et qu'il a aussi annulé la moda'a, ou qu'il n'en avait pas fait, il (le get) est invalide ; et néanmoins, il la rend inapte à la kehouna (à épouser un Cohen).
séif 7
- אנסוהו כותים לגרש אם הוא חייב לגרשה מן הדין פסול ואעפ"כ פסלה מהכהונה ואם לא היה חייב לגרשה מן הדין אפי' ריח גט אין בו ולא נפסלה מהכהונה (ואפילו אם קבל מעות על נתינת הגט לא אמרינן משום זה נתרצה (הגהות אלפסי פרק המגרש):Si des Koutim (non-Juifs) l'ont contraint à divorcer : s'il est obligé de la divorcer selon la loi, il est invalide, et néanmoins il la rend inapte à la kehouna ; et s'il n'était pas obligé de la divorcer selon la loi, il n'y a même pas en lui une odeur de get (réa'h guet), et elle n'est pas rendue inapte à la kehouna (et même s'il a reçu de l'argent pour la remise du get, nous ne disons pas qu'à cause de cela il y a consenti) (Hagahot Alfassi, chapitre HaMegarech).
séif 8
- אם דחקו אותו בית דין של ישראל על ידי כותים והיו הכותים מכין אותו ואומרים עשה מה שישראל אומרי' לך דינו כאנסוהו ישראל:Si un tribunal juif l'a pressé par l'intermédiaire de Koutim, et que les Koutim le frappaient en disant : « Fais ce que les Juifs te disent », son statut est comme s'il avait été contraint par des Juifs.
séif 9
- גט שמסר הבעל מודעא על נתינתו ונתנו לה ואחר כך ביטל מרצונו ואמר לה תתגרשי בגט שנתתי לך כבר א"צ לחזור וליטלו ממנה:Un get au sujet de la remise duquel le mari avait fait une moda'a, et qu'il le lui a donné, puis a annulé (la moda'a) de son plein gré en lui disant : « Sois divorcée par le get que je t'ai déjà donné », il n'est pas nécessaire de le lui reprendre à nouveau.
séif 10