Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיני עדי הגט וחתימתו ואם אינם יודעים לקרות או לחתום. ובו כב סעיפים:
צריך שיחתמו שני עדים כשרים (זה תחת זה) (במרדכי) הל' גיטין למטה משטה אחרונה של גט ולא יניחו כדי אויר שני שיטין בין שיטה אחרונה לחתימתם: הגה ואם הניחו הגט פסול (טור) ויש חולקין ומכשירין ע"י עידי מסירה הרמב"ם והרמב"ן והרשב"א והר"ן ואם חתם העד האחרון תחילה ואח"כ חתם הראשון כשר אע"פ דמתחלה היה השני חתום שני שיטות מן הגט (סדר גיטין) ומ"מ לכתחלה לא יעשו כי"א דלכתחלה אין לחתום בגט אפי' קרוב ונתרחק או מחותנים בעלמא (בסדר הגט בשם מהרי"ל) וטוב ") להדר אחר הסופר שלא יהיה קרוב לאיש ולאשה אבל היכא דלא אפשר אין קפידא בדבר (מהרי"ק ק"ו) ולא יהא אחד מן העדים חשוד בעריות ויש מחמירין שלא יהיו בעל מום ושלא יהיו העדים קרובים לסופר וכולם לא יהיו קרובים לרב המסדר הגט וטוב לחוש לכל זה לכתחלה (כ"ז בסדרים) גם נוהגין ליקח עידי חתימה לעידי מסירה והם יראו שהבעל צוה לסופר לכתוב כדי שיהיה הכל נעשה בפני כת אחד של עדים (במרדכי הל' גיטין ובסמ"ג) ולא יחתמו העדים רק בדיו וקולמוס של בעל כמו הסופר (בסדרים) וכמו שנתבאר לעיל ריש סי' ק"ך:Lois des témoins du get et de sa signature, et du cas où ils ne savent ni lire ni signer. Il comporte 22 séifim :
Il faut que deux témoins aptes signent (Rema : l'un sous l'autre ; Mordekhaï, lois des guittin) sous la dernière ligne du get, et ils ne laisseront pas un espace vide de la hauteur de deux lignes entre la dernière ligne et leur signature. Haga (Rema) : Et s'ils l'ont laissé, le get est invalide (Tour) ; et certains contestent et le valident grâce aux témoins de la remise (le Rambam, le Ramban, le Rachba et le Ran). Si le dernier témoin a signé d'abord et le premier a signé ensuite, il est valide, bien qu'au départ le second fût signé à deux lignes du texte du get (Seder Guittin) ; néanmoins, lekhat'hila, on ne fera pas ainsi. Et certains disent que lekhat'hila on ne doit pas faire signer dans le get un témoin même s'il était parent et que la parenté s'est éloignée, ou s'ils sont simplement alliés par mariage (dans le Seder HaGuet, au nom du Maharil). Et il est bien de rechercher un scribe qui ne soit pas parent de l'homme ni de la femme ; mais là où ce n'est pas possible, il n'y a pas d'objection (Maharik, 106). Et aucun des témoins ne sera soupçonné en matière d'unions interdites. Certains sont stricts et exigent qu'ils n'aient pas d'infirmité, que les témoins ne soient pas parents du scribe, et qu'aucun d'eux ne soit parent du rav qui ordonne le get ; et il est bien de tenir compte de tout cela lekhat'hila (tout cela dans les Sedarim). On a aussi l'usage de prendre les témoins de la signature comme témoins de la remise, et ils verront que le mari a ordonné au scribe d'écrire, afin que tout se fasse devant un même groupe de témoins (Mordekhaï, lois des guittin, et Smag). Et les témoins ne signeront qu'avec l'encre et la plume du mari, comme le scribe (dans les Sedarim), et comme il a été expliqué plus haut, au début du siman 120.séif 1
- יתחיל בראש שיטה שלא ישאר חלק בגליון הגט לפני חתימתן:Il (le témoin) commencera au début de la ligne, afin qu'il ne reste pas d'espace vide dans la marge du get avant leur signature.
séif 2
- לא יהיה בין הגט לחתימת העדים כתוב דבר שאינו מענין הגט ואם כתוב כן כגון שכתוב שאלו בשלומה פסול שמא לא חתמו אלא על שאלת שלום אבל אם כתב ושאלו (בשלומה) כשר שהיא מדובק עם של מעלה ועל הכל חתמו:Il n'y aura pas, entre le get et la signature des témoins, de chose écrite qui ne relève pas de l'objet du get. Et si une telle chose est écrite, par exemple s'il est écrit « demandez de ses nouvelles », il est invalide, car peut-être n'ont-ils signé que sur la demande de nouvelles. Mais s'il a écrit « et demandez (Rema : de ses nouvelles) », il est valide, car la phrase est rattachée à ce qui est au-dessus, et ils ont signé sur le tout.
séif 3
- חתמו בראש הגט או מצידו או בימינו או בשמאלו או מאחריו פסול:S'ils ont signé en haut du get, ou sur son côté, à sa droite ou à sa gauche, ou au dos, il est invalide.
séif 4
- אף כשחותמין למטה צריך שיהיה גב החתימה כלפי הגט ואם היו רגלי החתימה כלפי הגט פסול:Même lorsqu'ils signent en bas, il faut que le haut de la signature soit tourné vers le texte du get ; et si les pieds de la signature étaient tournés vers le get, il est invalide.
séif 5
- כל אלו שאמרנו פסול אם יש כאן עידי מסירה כשר:Dans tous ces cas où nous avons dit qu'il est invalide, s'il y a des témoins de la remise, il est valide.
séif 6
- שייר מקצת הגט וכתבו בדף השני והעדים מלמטה בסוף הדף השני כשר והוא שיהיה במגילה שניכר שלא נחתך ושלכך נתכוין הסופר שישלים בדף השני אבל אם אינו ניכר אע"פ שנמסר בעדים הרי זו ספק מגורשת שמא שני גיטין היו ונחתך מקצת זה מסוף הדף ומקצת השני מראש הדף: הגה מיהו אם יש עדים שגט אחד היה מתחלה ונמסר לה בעדים כשר (המ"מ פ"ד) דבק שני עורות ביחד ע"י דבק וכתב עליהם גט פסול מספק:S'il a laissé une partie du get et l'a écrite sur la deuxième feuille, et que les témoins ont signé en bas, à la fin de la deuxième feuille, il est valide ; et ce, à condition que ce soit dans un rouleau où il est visible qu'il n'a pas été coupé et que le scribe a eu l'intention de le compléter sur la deuxième feuille. Mais si ce n'est pas visible, bien qu'il ait été remis devant témoins, elle est divorcée de façon douteuse, car peut-être y avait-il deux guittin, et l'on a coupé une partie de l'un à la fin de la feuille et une partie du second au début de la feuille. Haga (Rema) : Cependant, s'il y a des témoins attestant qu'il y avait au départ un seul get, et qu'il lui a été remis devant témoins, il est valide (le Maguid Michné, chapitre 4). S'il a collé deux parchemins ensemble avec de la colle et a écrit sur eux un get, il est invalide par doute.
séif 7
- כתב שני גיטין בב' דפין במגילה אחת זה אצל זה והעדים מתחת זה לתחת זה ששם העד תחת הראשון ושם אביו תחת הב' וכן העד הב' תחתיו את ששמות העדים חתומים תחתיו כשר ואם כתב ראובן בן תחת הראשון יעקב עד תחת השני פסול השני ואם כתב ראובן תחת הראשון ובן יעקב עד תחת השני אף השני כשר: הגה ואם נמסר בעדים ליד אותה שאין עליו עדים כשר בדיעבד דהא לא גרע מאלו לא היו עליו עדים כלל (ב"י בשם הרמב"ם) וע"ל סי' קל"ג:S'il a écrit deux guittin sur deux feuilles d'un même rouleau, l'un à côté de l'autre, et que les signatures des témoins s'étendent de sous l'un à sous l'autre, de sorte que le nom du témoin est sous le premier et le nom de son père sous le second, et de même le second témoin sous lui : celui sous lequel sont signés les noms des témoins est valide. Et s'il a écrit « Reouven fils de » sous le premier et « Yaakov, témoin » sous le second, le second est invalide ; et s'il a écrit « Reouven » sous le premier et « fils de Yaakov, témoin » sous le second, même le second est valide. Haga (Rema) : Et s'il a été remis devant témoins à celle dont le get n'a pas de témoins signés, il est valide bediavad, car il ne vaut pas moins que s'il n'y avait pas du tout de témoins dessus (Beit Yossef au nom du Rambam) ; et voir plus loin, siman 133.
séif 8
- ה' שכתבו גט א' לחמש נשותיהם אם כתבוהו בכלל כגון שכתבו בו כך וכך לשבת גירש פלוני לפלונית ופלוני לפלונית וכן אמר כל א' מהם לאשתו ליכי דיתיהוייין וכל טופס הגט והב' עדים חותמים מלמטה ה"ז גט כשר וינתן לכל אחת בעידי מסירה ואם אין שם עידי מסירה כל מי שתצא מגילה זו מתחת ידה מגורשת אבל אם כתב בכך בשבת גירש פלוני לפלונית והשלים הגט והתחיל תחתיו גט אחר באותה מגילה וכתב וביום זה גירש פלוני לפלונית והשלים הגט השני וכן עד שהשלים כל הגיטין והעדים מלמטה אם נתנה מגילה זו לכל אחת מהן בעידי מסירה הרי כלם מגורשות ואם אין שם עידי מסירה והיתה מגילה זו יוצאה מתחת יד אחת מהן אם היתה זו שגיטה באחרונה שהעדים נקראים עמו הרי זו מגורשת ואם היתה המגילה יוצאת מתחת יד אחת מן הראשונו' ה"ז ספק מגורשת: הגה וכל זה שכתב ופלוני ופלונית וכו' אבל אם כתב בשני וכן באחרים פלוני לפלונית אינו כשר רק האחרון (טור):Cinq hommes qui ont écrit un seul get pour leurs cinq épouses : s'ils l'ont écrit de façon globale, par exemple s'ils y ont écrit « tel et tel jour de la semaine, Untel a divorcé Unetelle, et Untel Unetelle », et que de même chacun d'eux a dit à sa femme « à toi, que tu sois (ditehévyin)… », avec tout le formulaire du get, et que les deux témoins signent en bas, c'est un get valide, et on le donnera à chacune devant des témoins de la remise. Et s'il n'y a pas de témoins de la remise, toute femme de la main de laquelle sort ce rouleau est divorcée. Mais s'il a écrit « tel jour de la semaine, Untel a divorcé Unetelle », a terminé le get, puis a commencé sous lui un autre get sur le même rouleau, en écrivant « et ce jour-là, Untel a divorcé Unetelle », et a terminé le second get, et ainsi de suite jusqu'à ce qu'il ait terminé tous les guittin, avec les témoins en bas : si ce rouleau a été donné à chacune d'elles devant des témoins de la remise, elles sont toutes divorcées ; et s'il n'y a pas de témoins de la remise, et que ce rouleau sort de la main de l'une d'elles : si c'est celle dont le get est le dernier, avec lequel les noms des témoins se lisent, elle est divorcée ; et si le rouleau sort de la main de l'une des premières, elle est divorcée de façon douteuse. Haga (Rema) : Et tout cela lorsqu'il a écrit « et Untel [a divorcé] Unetelle », etc. ; mais s'il a écrit dans le deuxième, et de même dans les autres, « Untel [a divorcé] Unetelle » sans « et », seul le dernier est valide (Tour).
séif 9
- כתב אני פלוני ופלוני גירשנו נשותינו פלונית ופלונית והשלים הגט אע"פ שנמסר לכל אחד מהן בעדי מסירה אינו גט שאין ב' נשים מתגרשות בגט א' שנאמר וכתב לה ולא לה ולחברתה חזר ופרטן בתוך הגט וכתב פלוני גירש פלונית ופלוני גירש פלונית בזמן הזה הרי אלו כשרים:S'il a écrit « moi, Untel, et Untel, avons divorcé nos épouses Unetelle et Unetelle », et a terminé le get, bien qu'il ait été remis à chacune d'elles devant des témoins de la remise, ce n'est pas un get, car deux femmes ne sont pas divorcées par un seul get, comme il est dit : « il lui écrira » (Deutéronome 24, 1) : à elle, et non à elle et à sa compagne. S'il les a ensuite détaillées à l'intérieur du get, en écrivant « Untel a divorcé Unetelle, et Untel a divorcé Unetelle, à cette date », ils sont valides.
séif 10
- כשחותם העד צריך לכתוב שמו ושם אביו כגון יוסף בן יעקב עד כתב יוסף עד או בן יעקב עד או יוסף בן יעקב ולא כתב עד כשר: הגה י"א מאחר דסגי אם כתב יוסף עד א"כ בן יעקב לא צריך למכתב ואם טעה או שינה בו אין לפסול (ת"ה סימן רכ"ח) וכמו שנתבאר לעיל סי' קכ"ח בכיוצא בזה ואין לסמוך ע"ז רק בשעת הדחק ובמקום עגון (וע"ל סי' קכ"ח) עד שיש לו ב' שמות כיצד יחתום עצמו ואין העד צריך לחתום עצמו בחניכתו (שם סי' רל"ד) אפי' לכתחלה גם לא יחתום עצמו או אביו בשם רב או חכם רק פלוני ב"פ עד (סדר גיטין) וכל דבר שיש בו קצת ספק כיצד כותבין אין ראוי לכתחילה לחתמו כי אין ליכנס לספיקות לכתחילה בלא צורך (ד"ע) ולכן אין חותמין לעד מי שאביו מומר כמו שנתבאר לעיל סימן קכ"ט וה"ה לכל כיוצא בזה (ולכתחלה נזהרין בחתימת העדים בכל דבר שנזהרין בכתיבת הגט הן דבעינן כתיבה תמה ומוקף גויל) (ב"י בשם הקונטריס) וכל כיוצא בזה:Lorsque le témoin signe, il doit écrire son nom et le nom de son père, par exemple « Yossef fils de Yaakov, témoin ». S'il a écrit « Yossef, témoin », ou « fils de Yaakov, témoin », ou « Yossef fils de Yaakov » sans écrire « témoin », il est valide. Haga (Rema) : Certains disent que, puisqu'il suffit qu'il ait écrit « Yossef, témoin », il n'est donc pas nécessaire d'écrire « fils de Yaakov » ; et s'il s'y est trompé ou l'a changé, on ne doit pas l'invalider (Teroumat HaDéchen, siman 228), comme il a été expliqué plus haut, siman 128, pour un cas semblable ; et on ne doit s'appuyer sur cela qu'en cas de nécessité pressante et de risque d'igoun (et voir plus haut, siman 128, au sujet d'un témoin qui a deux noms : comment il signera). Le témoin n'a pas besoin de signer avec son surnom (ibid., siman 234), même lekhat'hila. Il ne signera pas non plus son nom ou celui de son père avec le titre de « rav » ou de « sage », mais seulement « Untel fils d'Untel, témoin » (Seder Guittin). Et tout témoin pour lequel il y a quelque doute sur la façon d'écrire son nom, il ne convient pas, lekhat'hila, de le faire signer, car on ne doit pas s'engager dans des doutes lekhat'hila sans nécessité (opinion propre du Rema) ; c'est pourquoi on ne fait pas signer comme témoin celui dont le père est apostat, comme il a été expliqué plus haut, siman 129, et de même pour tout ce qui est semblable. (Et lekhat'hila, on prend garde, dans la signature des témoins, à tout ce à quoi l'on prend garde dans l'écriture du get, à savoir qu'il faut une écriture parfaite et que chaque lettre soit entourée de parchemin [moukaf guevil]) (Beit Yossef au nom du Kountres), et tout ce qui est semblable.
séif 11
- אבל כתב יוסף לבד ולא כתב עד פסול (וכ"ש אם כתב בן פלוני ולא כתב עד דפסול) (ב"י):Mais s'il a écrit « Yossef » seul sans écrire « témoin », il est invalide. (Rema :) (Et à plus forte raison s'il a écrit « fils d'Untel » sans écrire « témoin », il est invalide ; Beit Yossef.)
séif 12
- עידי הגט אין חותמים אלא זה בפני זה ואם חתמו זה שלא בפני זה פסול וי"מ אם חתמו שנים זה בפני זה והשלישי שלא בפניהם (טור בשם ר"ת):Les témoins du get ne signent que l'un en présence de l'autre ; et s'ils ont signé l'un hors de la présence de l'autre, il est invalide. (Rema :) Et certains valident si deux ont signé l'un en présence de l'autre et le troisième hors de leur présence (Tour au nom de Rabbénou Tam).
séif 13
- גט שנכתב בכתב מהלשונות ועדיו חתומים בכתב אחר כשר והוא שיהיו העדים מכירים לשון הכתב והכתיבה.Un get qui a été écrit dans l'écriture de l'une des langues, et dont les témoins ont signé dans une autre écriture, est valide, à condition que les témoins connaissent la langue de l'écrit et l'écriture.
séif 14
- א' מהעדים חתם בכתב לשון א' והעד השני בכתב לשון אחר כשר:Si l'un des témoins a signé dans l'écriture d'une langue et le second témoin dans l'écriture d'une autre langue, il est valide.
séif 15
- העדים שחותמין על הגט צריכים להיות יודעים לקרות ולחתום ואם אינם יודעים לקרות קוראים בפניהם וחותמין והוא שיכירו לשון הגט ואם אינם יודעים לחתום רושמים להם הנייר ברוק וכיוצא בו מדבר שאין רשומו מתקיים והם כותבין על הרושם: הגה ויש אוסרין לעשות כך לכתחלה אלא מקרעין נייר חלק לפניהם והם חותמין דרך הקרע (טור בשם הרמ"ה):Les témoins qui signent le get doivent savoir lire et signer. S'ils ne savent pas lire, on lit devant eux et ils signent, à condition qu'ils comprennent la langue du get. Et s'ils ne savent pas signer, on leur trace la signature sur le papier avec de la salive ou une chose semblable, dont la trace ne subsiste pas, et ils écrivent sur la trace. Haga (Rema) : Certains interdisent de faire ainsi lekhat'hila ; on découpe plutôt devant eux la forme de la signature dans un papier vierge, et ils signent à travers la découpe (Tour au nom du Rama).
séif 16
- גט שחתמו בו עדים פסולים אפי' אחד פסול ואחד כשר הרי זה פסול אפי' יש כאן עידי מסירה שהרי הוא מזוייף מתוכו:Un get sur lequel ont signé des témoins inaptes, même si l'un est inapte et l'autre apte, est invalide, même s'il y a là des témoins de la remise, car il est falsifié de l'intérieur.
séif 17
- יש ליזהר שלא לחתום הסופר לעד מפני שיש פוסלין:Il faut prendre garde que le scribe ne signe pas comme témoin, car certains l'invalident.
séif 18
- גט שנעשה בערכאות של כותים ועידי כותים חתומין עליו אפי' כתבו ישראל ונמסר בעידי מסירה ישראל ושמות עדים הכותים החתומים בו מובהקים וניכרים לכל שהם כותים דליכא למיחש דילמא אתי למסמך עלייהו אפ"ה פסול אבל אשה שמביאה לפנינו גט שנתגרשה בו לינשא בו ושמות העדים כשמות כותים אם הם שמות שאין דרך ישראל לקרות בהם כלל תנשא בו שודאי ישראל הם שלא היו טועים מחתומי הגט להחתום שמות כאלו אם לא שידעו שישראלים הם ואם הם שמות שדומין קצת לשמות ישראל חיישינן שמא טעו מחתימי הגט שסברו שהם ישראל ושמא כותים הם ולא תנשא בו:Un get qui a été fait dans les tribunaux des non-Juifs et sur lequel sont signés des témoins non juifs, même si c'est un Juif qui l'a écrit, qu'il a été remis devant des témoins de la remise juifs, et que les noms des témoins non juifs qui y sont signés sont caractéristiques et reconnaissables par tous comme étant des non-Juifs, de sorte qu'il n'y a pas à craindre qu'on en vienne à s'appuyer sur eux : néanmoins, il est invalide. Mais une femme qui nous apporte un get par lequel elle a été divorcée, pour se remarier grâce à lui, et que les noms des témoins sont comme des noms non juifs : si ce sont des noms que les Juifs n'ont pas du tout coutume de porter, elle se remariera grâce à lui, car ce sont certainement des Juifs, puisque ceux qui ont fait signer le get ne se seraient pas trompés au point de faire signer de tels noms s'ils ne savaient pas que ce sont des Juifs. Et si ce sont des noms qui ressemblent un peu aux noms juifs, nous craignons que ceux qui ont fait signer le get se soient trompés, pensant qu'ils étaient juifs, alors que peut-être ce sont des non-Juifs ; et elle ne se remariera pas grâce à lui.
séif 19
- נתן לה הגט בינו לבינה ואפילו בעד אחד אינו גט בד"א כשהיה הגט בכתב יד הסופר אבל אם כתב הבעל הגט בכתב ידו וחתם עד א' ונתנו לה ה"ז גט פסול ופוסל לכהונה:S'il lui a donné le get en privé, entre lui et elle, et même devant un seul témoin, ce n'est pas un get. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque le get était de l'écriture du scribe ; mais si le mari a écrit le get de sa main, qu'un seul témoin a signé et qu'il le lui a donné, c'est un get invalide, qui la rend néanmoins inapte à épouser un Cohen.
séif 20
- לא יטלו עידי הגט שכר יותר מכדי שכר בטלה דמוכחת: הגה וי"א דמתנין עם העדים שאם יקלקלו הגט שישלמו אותו ומכח זה מותר לקבל שכר הרבה או מטעם דהעדים אסורים לישא הגרושה (בסדר גיטין בשם מהרז"ך) כמו שנתבאר לעיל בסי' י"ב וכן נוהגין:Les témoins du get ne prendront pas de rémunération au-delà de la compensation de leur manque à gagner manifeste. Haga (Rema) : Certains disent qu'on stipule avec les témoins que, s'ils gâtent le get, ils le paieront, et en vertu de cela il est permis de recevoir une rémunération importante ; ou bien en raison de ce que les témoins ont interdiction d'épouser la divorcée (dans le Seder Guittin au nom du Maharzakh), comme il a été expliqué plus haut, siman 12 ; et tel est l'usage.
séif 21
- יש מי שאומר שצריך שייבש הגט קודם שיחתמו העדים:Il y a un avis selon lequel il faut que le get (son encre) sèche avant que les témoins signent.
séif 22