Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין כתובה באשה שאין לה וסת או שאר מומין ודין קטלנית. ובו יא סעיפים:
הנושא אשה ובדקה עצמה ונבעלה ובעת שקנחה עצמה היא והוא נמצא דם על עד (פירוש הסמרטוט או מטלית שבודקת עצמה בהן) שלה או על עד שלו אם אירע זה פעם אחר פעם ג' פעמים סמוכות זו לזו הרי זו אסורה לישב עם בעלה ותצא בלא כתובה לא עיקר ולא תוס' ולא תנאי מתנאי הכתובה שהרי אינה ראוי' לתשמיש ויוציא ולא יחזיר לעולם בד"א כשהיתה כך מתחלת נשואיה ומבעילה ראשונה ראתה דם אבל אם אירע לה חולי זה אחר שנשאת נסתחפה (פי' מן מדוע נסחף אבירך כלומר נפסדה ונאבדה למזלך) שדהו לפיכך אם בעל פעם אחד ולא מצא דם ואח"כ חזרה להיות רואה דם בכל עת תשמיש יוציא ויתן כתובה כולה ולא יחזיר עולמית: הגה י"א דאם אינו רוצה לישא אחרת ורוצה לשהות עם זו ע"י שליש בשנה א' ולא ילך אצלה אלא בעדים א"צ לגרשה (ב"י בשם תשובת הר"ם וכן הוא בתשו' הרשב"א סי' תת"ס) וכ"ש אם זנתה תחתיו דמאיסה ליה דשרי בכה"ג (שם):Loi de la ketouba pour une femme qui n'a pas de cycle régulier ou qui a d'autres défauts, et loi de la katlanit (femme dont les maris sont morts). Il contient 11 séifim.
Celui qui épouse une femme, qu'elle s'est examinée, qu'ils ont eu des relations, et qu'au moment où elle et lui se sont essuyés, du sang a été trouvé sur son linge d'examen (ed) – Haga (Rema) : (c'est-à-dire le chiffon ou l'étoffe avec lesquels elle s'examine) – à elle ou sur son linge à lui : si cela est arrivé fois après fois, trois fois de suite, elle a l'interdiction de rester avec son mari et sera renvoyée sans ketouba, ni capital, ni tossefet (supplément), ni aucune des clauses de la ketouba, car elle n'est pas apte aux relations conjugales ; et il la renverra et ne la reprendra jamais. De quoi parle-t-on ? Lorsqu'elle était ainsi dès le début de son mariage et qu'elle a vu du sang dès la première relation. Mais si cette maladie lui est survenue après qu'elle s'est mariée, « son champ (celui du mari) a été inondé » – Haga (Rema) : (explication : de l'expression « Pourquoi tes vaillants ont-ils été emportés (nis'haf) ? » (Jérémie 46, 15), c'est-à-dire qu'elle s'est abîmée et perdue au détriment de sa propre chance à lui) – . C'est pourquoi, s'il a eu une relation une fois sans trouver de sang, et qu'ensuite elle s'est remise à voir du sang à chaque relation, il la renverra, donnera toute la ketouba, et ne la reprendra jamais. Haga (Rema) : Certains disent que s'il ne veut pas épouser une autre femme et veut rester avec celle-ci par l'intermédiaire d'un tiers pendant une année, et n'aller vers elle qu'en présence de témoins, il n'a pas besoin de la divorcer (Beit Yossef au nom d'une réponse du Ram, et il en est de même dans les réponses du Rachba, siman 860) ; et à plus forte raison si elle a commis l'adultère sous son autorité, puisqu'elle lui est répugnante, c'est permis de cette manière (ibid.).séif 1
- אשה שנבדקה על ידי נשים ואמרו שאינה ראויה לאיש אין לה כתובה ולא תנאי כתובה ואם הבעל טוען עליה כך כל זמן שלא נבדקה אינו חייב במזונותיה:Une femme qui a été examinée par des femmes, et qu'elles ont dit qu'elle n'est pas apte à un homme, n'a ni ketouba ni clauses de la ketouba. Et si le mari formule cette plainte contre elle, tant qu'elle n'a pas été examinée, il n'est pas tenu à son entretien.
séif 2
- הנושא אשה סתם ונמצאו עליה נדרים שנתבארו בסי' ל"ט תצא בלא כתובה לא עיקר ולא תוספת:Celui qui épouse une femme sans précision (sans conditions) et qu'on trouve sur elle des vœux parmi ceux qui ont été expliqués au siman 39, elle sera renvoyée sans ketouba, ni capital ni tossefet.
séif 3
- וכן הכונס אשה סתם ונמצאו בה מום ממומי הנשים שנתבארו בסי' ל"ט ולא ידע הבעל במום זה תצא בלא כתובה לא עיקר ולא תוספת:Et de même, celui qui épouse une femme sans précision et qu'on trouve en elle l'un des défauts des femmes qui ont été expliqués au siman 39, et que le mari ne connaissait pas ce défaut, elle sera renvoyée sans ketouba, ni capital ni tossefet.
séif 4
- אם יש מרחץ בעיר והיו לו קרובים שם אינו יכול לומר לא ידעתי מומין אלו ואפי' מומין שבסתר מפני שהוא בודקה ע"י קרובותיו וחזקתו ששמע ונתרצה ואם אין שם מרחץ או שלא היו לו שם קרובים טוען במומין שבסתר ונכפה לעתים ידועים הרי הוא כמומי סתר אבל במומין שבגלוי אינו יכול לטעון שחזקתו ששמע ונתפייס (המשתנת במטה תמיד י"א דלא הוי מום (ב"י בשם הרשב"א וי"א דהוי מום (ב"י) וכן נ"ל עיקר) טען על אשתו שהיא מצורעת הוי מום (ב"י):S'il y a un bain public en ville et qu'il y avait là des proches à lui, il ne peut pas dire : « Je ne connaissais pas ces défauts », même des défauts cachés, car il l'examine par l'intermédiaire de ses parentes, et on présume qu'il a entendu parler du défaut et l'a accepté. Et s'il n'y a pas là de bain public, ou qu'il n'y avait pas là de proches à lui, il peut faire valoir les défauts cachés. Et celle qui est épileptique à des moments déterminés, c'est comme les défauts cachés. Mais pour les défauts apparents, il ne peut pas le faire valoir, car on présume qu'il a entendu et s'est laissé apaiser. Haga (Rema) : (Celle qui urine constamment au lit, certains disent que ce n'est pas un défaut (Beit Yossef au nom du Rachba), et certains disent que c'est un défaut (Beit Yossef), et cela me semble l'essentiel.) S'il fait valoir que sa femme est atteinte de lèpre (metsora'at), c'est un défaut (Beit Yossef).
séif 5
- בד"א במקום שמנהג הנשים להלך בשוק ופניהן גלויות אבל במקום שאין דרך הבנות לצאת לשוק כלל ואם תצא למרחץ תצא מתנכרת ה"ז טוען אפילו מומין שבגלוי ואם יש שם מרחץ אם יש לו קרוב אינו יכול לטעון שבודאי הכל רואין אותה ערומה במרחץ ואם דרכן להתחבא במרחץ יכול לטעון אף מומין שבגלוי (וי"א דאפילו אין לו קרובים בעיר יש לו רעים ובודק על ידי נשותיהם) (טור בשם הגאונים):De quoi parle-t-on ? Dans un lieu où l'usage des femmes est d'aller au marché le visage découvert ; mais dans un lieu où les filles n'ont pas du tout l'habitude de sortir au marché, et que si elle sort au bain public, elle sort méconnaissable (voilée), il peut faire valoir même les défauts apparents. Et s'il y a là un bain public, s'il a un proche, il ne peut pas le faire valoir, car assurément tous la voient dévêtue au bain ; et si leur habitude est de se cacher au bain, il peut faire valoir même les défauts apparents. Haga (Rema) : (Et certains disent que même s'il n'a pas de proches en ville, il a des amis et peut examiner par l'intermédiaire de leurs femmes) (Tour au nom des Gueonim).
séif 6
- כיצד היא טענת המומין אם היו המומין שנמצאו בה מומין שודאי היו בה קודם שתתארס כגון אצבע יתירה וכיוצא בו על האב להביא ראיה שידע הבעל ונתרצה או שחזקתו שידע ואם לא הביא ראיה תצא בלא כתובה כלל:Comment se fait la plainte pour défauts ? Si les défauts qu'on a trouvés en elle sont des défauts qui existaient assurément avant qu'elle ne soit fiancée, comme un doigt supplémentaire et chose semblable, c'est au père d'apporter la preuve que le mari le savait et l'a accepté, ou qu'on présume qu'il le savait ; et s'il n'apporte pas de preuve, elle sera renvoyée sans aucune ketouba.
séif 7
- היו בה מומין שאפשר שנולדו בה אחר האירוסין אם נמצאו בה אחר שכנסה לבית הבעל על הבעל להביא ראיה שעד שלא נתארסה היו בה והיה מקחו מקח טעות ואם נמצאו בה והיא בבית אביה על האב להביא ראיה שאחר האירוסין נולדו ונסתחפה שדהו: הגה וי"א דאם האב טוען ודאי על הבעל להביא ראיה (המ"מ פכ"ה בשם הרשב"א) וי"א דאם הגיע זמן ליכנס אע"פ שלא כנסה הוי כאלו היתה ברשות הבעל (רבי' ירוחם נכ"ג ח"ה):Si elle avait des défauts qui ont pu apparaître après les fiançailles : s'ils ont été trouvés en elle après qu'il l'a fait entrer dans la maison du mari, c'est au mari d'apporter la preuve qu'ils existaient avant qu'elle ne soit fiancée et que son acquisition était une acquisition erronée ; et s'ils ont été trouvés en elle alors qu'elle était dans la maison de son père, c'est au père d'apporter la preuve qu'ils sont apparus après les fiançailles et que « le champ du mari a été inondé ». Haga (Rema) : Et certains disent que si le père affirme avec certitude, c'est au mari d'apporter la preuve (le Maguid Michné, chapitre 25, au nom du Rachba). Et certains disent que si le moment fixé pour entrer sous l'autorité du mari est arrivé, même s'il ne l'a pas fait entrer, c'est comme si elle était sous l'autorité du mari (Rabbénou Yero'ham, chemin 23, partie 5).
séif 8
- הביא הבעל ראיה שעד שלא תתארס היו בה או שהודית לו בכך והביא האב ראיה שראה ושתק ונתפייס או שחזקתו שידע בהן ונתפייס הרי זה חייב בכתובתה:Si le mari a apporté la preuve que les défauts existaient en elle avant qu'elle ne soit fiancée, ou qu'elle le lui a avoué, et que le père a apporté la preuve qu'il a vu, s'est tu et s'est laissé apaiser, ou qu'on présume qu'il les connaissait et s'est laissé apaiser, il est tenu à sa ketouba.
séif 9
- בא על אשתו ושהה כמה ימים וטען שמום זה לא נראה לו עד עתה אפילו היה בתוך הקמטים (פי' כגון תחת בית השחי ותחת הדדים וכדומה) או בכף הרגל אין שומעין לו חזקה אין אדם שותה בכוס אא"כ בודקו וידע ונתפייס: הגה ואם שהה עמה ל' יום אינו נאמן לומר שלא בעל (מהרי"ק שורש ק"ה):S'il a eu des relations avec sa femme, a attendu quelques jours et fait valoir que ce défaut ne lui était pas apparu jusqu'à maintenant, même s'il se trouvait dans les replis – Haga (Rema) : (explication : par exemple sous l'aisselle, sous les seins et ce qui est semblable) – ou sur la plante du pied, on ne l'écoute pas : il y a présomption ('hazaka) qu'un homme ne boit pas dans une coupe sans l'avoir examinée ; il le savait donc et s'est laissé apaiser. Haga (Rema) : Et s'il est resté avec elle trente jours, il n'est pas cru pour dire qu'il n'a pas eu de relations avec elle (Maharik, racine 105).
séif 10
- מי שנודע לו שאשתו נכפית ורוצה לגרשה ואינו משיג כדי כתובתה כופין אותה לקבל גט (ואין בזה משום תקנת ר"ג) ויתן הנמצא בידו לכתובתה והמותר כשתשיג ידו ואם תמאן לקבל גט ימנע ממנה שאר כסות ועונה: הגה ודוקא במום גדול כזה שאלו היה באיש היו כופין לגרש מדין התלמוד ולא תקן ר"ג שתהא האשה עדיפא מאיש (תשו' הרא"ש כלל מ"ב) אבל שאר מומין אינו יכול לגרשה בעל כרחה אבל מ"מ אין כופין אותו להיות עמה מאחר דמאיסה עליו ורוצה לגרשה ולתת כתובתה (מהרי"ק שורש ק"ז):Celui qui a appris que sa femme est épileptique et veut la divorcer, et n'a pas les moyens de payer le montant de sa ketouba, on la contraint à recevoir le guet – Haga (Rema) : (et il n'y a pas en cela d'atteinte à l'institution de Rabbénou Guerchom) – , et il donnera ce qu'il a en main pour sa ketouba, et le reste quand il en aura les moyens. Et si elle refuse de recevoir le guet, il la privera de nourriture, de vêtement et de relations conjugales. Haga (Rema) : Et cela uniquement pour un défaut grave comme celui-ci, car si c'était chez l'homme, on le contraindrait à divorcer selon la loi du Talmud, et Rabbénou Guerchom n'a pas institué que la femme soit mieux traitée que l'homme (réponse du Roch, règle 42). Mais pour les autres défauts, il ne peut pas la divorcer contre son gré ; toutefois, on ne le contraint pas à rester avec elle, puisqu'elle lui est répugnante et qu'il veut la divorcer et lui donner sa ketouba (Maharik, racine 107).
séif 11