Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיני היוצאת בלא כתובה והמפסדת כתובתה. ובו י סעיפים:
אלו יוצאות שלא בכתובה העוברת על דת משה ויהודית ואיזו היא דת משה שהאכיל' את בעלה שאינו מעושר או אחד מכל האיסורים או ששימשתו נדה ונודע לו אחר כך כגון שאמרה פלוני חכם תקן לי הכרי הזה או התיר לי חתיכה זו או טיהר לי הדם הזה ונמצאת שקרנית ודוקא שהוכחשה בעדים כגון שהעידו שבאותה שעה שאמרה שפלוני תקן לה לא היה אותו פלוני בעיר וגם יש עדים שאמרה לו שהוא מתוקן ושהוא אכלו על פיה אבל אם אין עדים והיא כופרת שלא האכילתו או שמכחשת החכם שאומר שלא תקן לה והיא אומרת שתיקן לה נאמנת ודוקא שהכשילתו ואכל על פיה אבל אם רצתה להאכילו דבר איסור לא איבדה כתובתה:Lois de celle qui est renvoyée sans ketouba et de celle qui perd sa ketouba. Il contient 10 séifim.
Voici celles qui sont renvoyées sans ketouba : celle qui transgresse la loi de Moché (dat Moché) et la loi juive (dat yehoudit). Et qu'est-ce que la loi de Moché ? Qu'elle ait fait manger à son mari des produits non prélevés (méoussar), ou l'un de tous les interdits, ou qu'elle ait eu des relations avec lui en étant nidda (en état d'impureté menstruelle), et qu'il l'ait appris ensuite : par exemple, si elle a dit : « Tel Sage m'a rectifié ce tas (en prélevant les dîmes) », ou « m'a permis ce morceau », ou « m'a déclaré pur ce sang », et qu'elle s'est avérée menteuse. Et cela uniquement si elle a été démentie par des témoins : par exemple, s'ils ont témoigné qu'au moment où elle disait que tel Sage lui avait rectifié ses produits, ce même Sage n'était pas en ville ; et il y a aussi des témoins qu'elle lui a dit que c'était rectifié et qu'il l'a mangé sur sa parole. Mais s'il n'y a pas de témoins et qu'elle nie lui avoir fait manger, ou qu'elle contredit le Sage qui dit qu'il ne lui a pas rectifié ses produits, et qu'elle dit qu'il les lui a rectifiés, elle est crue. Et cela uniquement si elle l'a fait trébucher et qu'il a mangé sur sa parole ; mais si elle a voulu lui faire manger une chose interdite (sans qu'il la mange), elle n'a pas perdu sa ketouba.séif 1
- הוחזקה נדה בשכנותיה שראוה לובשת בגדי נדותה ואמרה לו טהורה אני ובא עליה יוצאת בלא כתובה:Si elle était tenue pour nidda par ses voisines, qui l'ont vue porter ses vêtements de nidda, et qu'elle lui a dit : « Je suis pure », et qu'il a eu des relations avec elle, elle est renvoyée sans ketouba.
séif 2
- הנודרת ואינה מקיימת תצא בלא כתובה: הגה וכן אם עברה על השבועה או על החרם (הגהות מיי' פ"ד) אבל אם היא מביאה עדים שגם הוא עובר על נדרים ושבועה וחרם לא אבדה כתובתה אף אם היא עוברת (בתשו' מיי' ובתשו' הרשב"א סי' תתס"ו) אשה שהמירה דתה וחזרה בה אינה אלא כעוברת על דת ולא הפסידה כתובתה אלא אחר התראה (תשובת הרא"ש כלל ל"ב):Celle qui fait des vœux et ne les accomplit pas sera renvoyée sans ketouba. Haga (Rema) : Et de même si elle a transgressé un serment ou un 'hérem (interdit solennel) (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4). Mais si elle apporte des témoins que lui aussi transgresse les vœux, le serment et le 'hérem, elle n'a pas perdu sa ketouba, même si elle transgresse (dans les réponses Maïmoniyot et dans les réponses du Rachba, siman 866). Une femme qui a apostasié et qui est revenue n'est que comme celle qui transgresse la loi, et n'a perdu sa ketouba qu'après avertissement (réponse du Roch, règle 32).
séif 3
- איזו היא דת יהודית הוא מנהג הצניעות שנהגו בנות ישראל ואלו הם הדברים שאם עשתה אחת מהם עברה על דת יהודית יוצאת לשוק או למבוי מפולש או בחצר שהרבים בוקעים בו וראשה פרוע ואין עליה רדיד ככל הנשים אע"פ ששערה מכוסה במטפחות או שהיתה טווה בשוק וורד וכיוצא בו כנגד פניה על פדחתה או לחיה כדרך שעושות העכו"ם הפרוצות או שטווה בשוק ומראה זרועותיה לבני אדם (ורגילה בכך) (רשב"א סי' תקע"א) או שהיתה משחקת עם הבחורים או שהיתה תובעת התשמיש בקול רם מבעלה עד ששכנותיה שומעות אותה מדברת על עסקי תשמיש או שהיתה מקללת אבי בעלה בפני בעלה (וי"א דה"ה אם קללה אפי' אבי בעלה בפני עצמו (וכן משמע מפרש"י בגמ' הביאו הב"י) (וע"ל סי' קנ"ד) ה"ה המקללת בעלה בפניו (הרמב"ן סי' ק"ב) בכל א' מאלו תצא בלא כתובה אם יש עדים שהתרה בה תחלה ועברה על התראתו ואם אין עדים תשבע שהוא כדברי' ואם רצה לקיים אותה אח"כ אין כופין אותו להוציאה מכל מקום מצוה עליו שיוציאנה: הגה ואינה יכולה לעכב על ידו שלא יגרשנה ויכול לגרשה בעל כרחה ואין בזה משום חרם ר"ג (תשו' מור"מ בהגהות מרדכי דיבמות וכן הוא ברשב"א סי' תקנ"ז) ואשה שגזמה לבעלה שרצונה להשכיר עליו כותים להרגו אם יעשה לה דבר מקרי עוברת על דת (הגהות מיי' פרק כ"ד) אשה הרגילה להתייחד עם כותים נקראת עוברת על דת (ת"ה סי' רמ"ב):Qu'est-ce que la loi juive ? C'est l'usage de pudeur qu'ont adopté les filles d'Israël. Et voici les choses par lesquelles, si elle en a fait une, elle a transgressé la loi juive : elle sort au marché, ou dans une impasse ouverte aux deux bouts, ou dans une cour que traverse le public, la tête découverte et sans porter de voile (redid) comme toutes les femmes, même si ses cheveux sont couverts par des foulards ; ou elle filait au marché avec une rose ou une chose semblable devant son visage, sur son front ou sur sa joue, à la manière des femmes idolâtres dévergondées ; ou elle file au marché et montre ses bras aux gens – Haga (Rema) : (et en a l'habitude) (Rachba, siman 571) – ; ou elle plaisantait avec les jeunes gens ; ou elle réclamait de son mari les relations conjugales à voix haute, au point que ses voisines l'entendent parler de relations ; ou elle maudissait le père de son mari en présence de son mari – Haga (Rema) : (et certains disent qu'il en est de même si elle a maudit le père de son mari même en sa seule présence à lui (c'est aussi ce qui ressort de l'explication de Rachi sur la Guemara, rapportée par le Beit Yossef) (et voir plus loin, siman 154) ; il en est de même de celle qui maudit son mari en sa présence (le Ramban, siman 102)) – : pour chacune de ces fautes, elle sera renvoyée sans ketouba, s'il y a des témoins qu'il l'a d'abord avertie et qu'elle a transgressé son avertissement ; et s'il n'y a pas de témoins, elle prêtera serment que c'est conformément à ses dires. Et s'il veut la garder ensuite, on ne le contraint pas à la renvoyer ; toutefois, c'est une mitsva pour lui de la renvoyer. Haga (Rema) : Et elle ne peut l'empêcher de divorcer, et il peut la divorcer contre son gré, et il n'y a pas en cela d'atteinte au 'hérem de Rabbénou Guerchom (réponse du Maharam dans les Hagahot Mordekhaï sur Yevamot, et il en est de même chez le Rachba, siman 557). Et une femme qui a menacé son mari en disant qu'elle voulait engager contre lui des non-Juifs (koutim) pour le tuer s'il lui faisait une certaine chose, transgresse la loi (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 24). Une femme qui a l'habitude de s'isoler avec des non-Juifs est appelée transgresseuse de la loi (Teroumat HaDéchen, siman 242).
séif 4
- כל אלו אין להם לא עיקר כתובה ולא תנאי כתובה ולא תוספת אבל תטול מה שהכניסה לו והוא בעין בין מנכסי צאן ברזל בין מנכסי מלוג ואם כלה או נגנב או נאבד אין מוציאין ממנו וכן הדין במי שזינתה או שיוצאת משום שם רע שאיבדה עיקר כתובה ותוספת ונוטלת מה שהוא בעין מכל מה שהכניסה וכן הדין בכל אותם ששנינו בהן תצא מזה ומזה:Toutes celles-là n'ont ni le capital de la ketouba (ikar), ni les clauses de la ketouba, ni le tossefet (supplément) ; mais elle prendra ce qu'elle lui a apporté et qui existe encore, que ce soit des biens tson barzel (dont le mari garantit la valeur) ou des biens melog (dont le mari n'a que l'usufruit) ; et si cela a été consumé, volé ou perdu, on ne le lui fait pas payer. Et il en est de même de celle qui a commis l'adultère ou qui est renvoyée pour mauvaise réputation : elle a perdu le capital de la ketouba et le tossefet, et elle prend ce qui existe encore de tout ce qu'elle a apporté. Et il en est de même pour toutes celles dont nous avons appris qu'elles doivent quitter l'un et l'autre (le mari et l'amant, ou les deux maris).
séif 5
- אין עדים שזינתה אלא שהיא אומרת שזינתה אין חוששין לדבר זה לאוסרה דשמא עיניה נתנה באחר (ודוקא שאין רגלים לדבר אבל אם יש רגלים לדבר נאמנת) (פסקי מהרא"י סי' רכ"ב) אבל איבדה כתובתה עיקר ותוספת ומה שאינו בעין ממה שהכניסה לו (ואם חזרה בה ונתנה אמתלא לדבריה למה אמרה בתחלה כן נאמנת) (הגהת מרדכי דקדושין) ואם היה מאמינה ודעתו סומכת על דבריה ה"ז חייב להוציאה אבל אין כופין אותו להוציאה אבל אם נאנסה לא הפסידה כתובתה לא אשת ישראל ולא אשת כהן: הגה וע"ל סי' קע"ח סעיף ט' אמר א' על אשה אחת שזנתה עמו נאמן עליה כעד אחד דפלגינן דיבוריה (רשב"א סי' תקנ"ב) ואם היא הודית לפני אחד שנטמאת הנחשד מצטרף עם אחד לאסרה על בעלה (פסקי מהרא"י סי' רכ"ב) הודית לפני אחד שזנתה ואח"כ אומרת ששקר הוא ומכחשת העד המעיד עליה מותרת לבעלה אף אם מאמין הבעל לעד המעיד עליה דאמרי' בתחלה שהודית נתנה עיניה באחר ועכשיו חוזרת בה (שם במהרי"ק שורש פ"ב) אשה שאמרה לבעלה שזנתה אע"פ שאינה נאמנת אם עמד וגירשה אסור להחזירה ואפילו אם החזירה יש לחוש (מהר"ם פדוואה סי' ל"ד):S'il n'y a pas de témoins qu'elle a commis l'adultère, mais qu'elle-même dit avoir commis l'adultère, on ne tient pas compte de cela pour l'interdire (à son mari), car peut-être a-t-elle jeté les yeux sur un autre – Haga (Rema) : (et cela uniquement s'il n'y a pas d'indices à l'appui ; mais s'il y a des indices à l'appui, elle est crue) (Psakim du Maharaï, siman 222) – ; mais elle a perdu sa ketouba, capital et tossefet, ainsi que ce qui n'existe plus de ce qu'elle lui a apporté – Haga (Rema) : (et si elle se rétracte et donne une raison plausible (amatla) expliquant pourquoi elle a dit cela au début, elle est crue) (Hagahot Mordekhaï sur Kiddouchin) – . Et s'il la croit et se fie à ses paroles, il est tenu de la renvoyer, mais on ne le contraint pas à la renvoyer. Mais si elle a été violée, elle n'a pas perdu sa ketouba, ni la femme d'un Israélite ni la femme d'un Cohen. Haga (Rema) : Et voir plus loin, siman 178, séif 9. Si quelqu'un a dit au sujet d'une femme qu'elle a commis l'adultère avec lui, il est cru à son sujet comme un témoin unique, car nous scindons ses paroles (Rachba, siman 552). Et si elle a avoué devant une personne qu'elle s'était souillée, celui qui est soupçonné (l'amant) se joint à cette personne pour l'interdire à son mari (Psakim du Maharaï, siman 222). Si elle a avoué devant une personne qu'elle avait commis l'adultère, et qu'ensuite elle dit que c'est un mensonge et dément le témoin qui témoigne contre elle, elle est permise à son mari, même si le mari croit le témoin qui témoigne contre elle, car nous disons : au début, lorsqu'elle a avoué, elle avait jeté les yeux sur un autre, et maintenant elle se rétracte (ibid., dans le Maharik, racine 82). Une femme qui a dit à son mari qu'elle a commis l'adultère, bien qu'elle ne soit pas crue, s'il a divorcé d'elle, il lui est interdit de la reprendre ; et même s'il l'a reprise, il y a lieu de craindre (Maharam de Padoue, siman 34).
séif 6
- מי שראה אשתו שזינתה או שאמר לו א' מקרוביו או מקרובותיה שהוא מאמינם וסומכת דעתו עליהם שזנתה אשתו בין שהיה האומר איש בין שהיתה אשה הואיל וסמכה דעתו לדבר זה שהוא אמת ה"ז חייב להוציאה ואסור לו לבא עליה ויתן כתובה ואם הודית לו שזינתה תצא בלא כתובה לפיכך משביעה בנקיטת חפץ שלא זינתה תחתיו אם ראה אותה בעצמו ואח"כ תגבה כתובתה אבל בדברי אחר אינו יכול להשביעה אלא ע"י גלגול: הגה הרבה קרובים כולם אינם רק כעד אחד (הגהות מרדכי דיבמות) וע"ל סי' קע"ח סעיף ט' וי"א דלא יכול לומר שמאמין לעד אלא אם מאמין לו ג"כ בשאר דברים אבל אם אינו מאמין לו בשאר דברים רק בדבר זה משום דבלא"ה נחשדה לו קצת לא נאסרה עליו משום זה (מהרי"ק שורש פ"ב):Celui qui a vu sa femme commettre l'adultère, ou à qui l'un de ses proches ou de ceux de sa femme, qu'il croit et sur qui il se fie, a dit que sa femme a commis l'adultère, que celui qui le dit soit un homme ou une femme, puisqu'il s'est fié à la vérité de ce fait, il est tenu de la renvoyer, il lui est interdit d'avoir des relations avec elle, et il donnera la ketouba. Et si elle lui a avoué avoir commis l'adultère, elle sera renvoyée sans ketouba. C'est pourquoi il lui fait prêter serment en tenant un objet (saint) qu'elle n'a pas commis l'adultère sous son autorité, s'il l'a vue lui-même ; et ensuite, elle perçoit sa ketouba. Mais sur les paroles d'un autre, il ne peut lui faire prêter serment que par extension d'un autre serment (guilgoul). Haga (Rema) : De nombreux proches, tous ensemble, ne valent qu'un seul témoin (Hagahot Mordekhaï sur Yevamot). Et voir plus loin, siman 178, séif 9. Et certains disent qu'il ne peut dire qu'il croit le témoin que s'il le croit aussi pour d'autres choses ; mais s'il ne le croit pas pour d'autres choses et seulement pour celle-ci, parce qu'elle lui était déjà un peu suspecte de toute façon, elle ne lui est pas interdite pour cela (Maharik, racine 82).
séif 7
- האומר לאשתו בפני עדים אל תסתרי עם איש פלוני ויש עדים שנכנסה עמו בסתר ושהתה עמו כדי טומאה אסורה לבעלה ותצא בלא כתובה ואסור לו להתייחד עמה וכופין אותו להוציאה מביתו (ודוקא שאמר לה בלשון קינוי מהרי"ו סי' ח') וכדרך שיתבאר לקמן סי' קע"ח):Celui qui dit à sa femme devant témoins : « Ne t'isole pas avec tel homme », et qu'il y a des témoins qu'elle est entrée avec lui en un lieu isolé et y est restée le temps nécessaire pour se souiller, elle est interdite à son mari et sera renvoyée sans ketouba ; il lui est interdit de s'isoler avec elle, et on le contraint à la faire sortir de sa maison. Haga (Rema) : (Et cela uniquement s'il le lui a dit sous forme de mise en garde de jalousie (kinouï), Mahari Weil, siman 8, et de la manière qui sera expliquée plus loin, siman 178.)
séif 8
- אמר לה בינו לבינה אל תסתרי עם איש פלוני וראה אותה שנסתרה ושהתה עמו כדי טומאה אסורה לו וחייב להוציאה ויתן לה כתובה ואם הודית שנסתרה אחר שהתרה בה תצא בלא כתובה לפיכך משביעה ע"ז ואח"כ נותן לה כתובה:S'il lui a dit seul à seule : « Ne t'isole pas avec tel homme », et qu'il l'a vue s'isoler et rester avec lui le temps nécessaire pour se souiller, elle lui est interdite, il est tenu de la renvoyer et il lui donnera la ketouba. Et si elle a avoué s'être isolée après qu'il l'a avertie, elle sera renvoyée sans ketouba ; c'est pourquoi il lui fait prêter serment à ce sujet, et ensuite il lui donne la ketouba.
séif 9
- אם השביע אשתו שלא תדבר עם פלוני ועברה ודברה עמו עוברת על דת היא והפסידה כתובתה אם התרו בה תחלה אם תעברי על שבועתיך תפסידי כתובתיך:S'il a fait jurer à sa femme qu'elle ne parlerait pas avec untel, et qu'elle a transgressé et lui a parlé, elle transgresse la loi et a perdu sa ketouba, si on l'a d'abord avertie : « Si tu transgresses ton serment, tu perdras ta ketouba ».
séif 10