Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אשה הנחשדת על אשת איש. ובו ח סעיפים:
הנחשדת על אשת איש אם היה לה קינוי וסתירה ולא שתתה מי המרים הואיל ונאסרה על בעלה בשבילו הרי היא אסורה ע"ז שנתיחדה עמו לעולם כדרך שהיא אסורה על בעלה ואם עבר ונשאה מוציאין אותה מתחתיו בגט אפילו היו לה כמה בנים ממנו מפי השמועה למדו כשם שהיא אסורה לבעלה כך אסורה לבועל (וה"ה אם נאסרה בשבילו לבעלה אסורה לו) (ס"ה) אבל אם לא קדם קינוי ובאו עליה עדים שנסתרה עם איש זה ובא ומצא דבר מכוער כגון שנכנסו אחריו ומצאוה עומדת מעל המטה והיא לובשת המכנסים או חוגרת אזורה או שמצאו רוק למעלה מהכילה (או שראו מקום המנעלים הפוכים (טור) או שהיו יוצאים ממקום אפל או מעלים זה את זה מן הבור וכיוצא בו או שראוהו מנשק ע"פ חלוקה או שראו מנשקים זה את זה או שנכנסו זה אחר זה והגיפו הדלתות (במנעול) (ב"י בשם תשו' הרשב"א אלף רנ"א) וכיוצא בדברים אלו (לפי ראות עיני הדיינים) אם הוציא' בעלה בדבר מכוער כזה הרי זו לא תנשא לנטען ואם עבר ונשאה והיו לו בנים ממנה לא תצא בד"א כשרננו העיר עליה ועל הנטען יום ומחצה או יותר ואמרו לו פלוני זינה עם פלונית ולא פסק הקול והוא שלא היו לה או לו (או לבעל) (הר"ן פ"ב דיבמות) אויבים שמעבירים את הקול אבל אם לא היה שם רינה לדבר זה בעיר או שפסק הקול שלא מחמת יראה אם נשאת לנטען לא תצא אפי' אין לה בנים אפי' בא עד אחד שזינתה עמו לא תצא: הגה וי"א דאם היה בכאן קול ממש כדרך שנתבאר עם עידי כיעור מוציאין אותה אפילו מבעלה (רש"י ושאלתות ומרדכי בשם הר"ם פ"ב דיבמות) אם אין לו בנים ממנה אבל באחד מהן אין מוציאין מן הבעל אלא א"כ הוציאה בעלה וכנסה הנחשד מוציאין בא' מהן מן הנחשד אם אין לה בנים ממנו (כן משמע מהרי"ף והרמב"ם) ב' עידי כיעור מצטרפין אע"ג דראו זה אחר זה וכיעור דחזא האי לא חזא האי (מרדכי פ"ב דיבמות בשם תשובת מוהר"ם) עד א' בדבר מכוער לאו כלום הוא (תשו' מוהר"ם סוף נשים):La femme mariée suspectée d'adultère. Ce siman contient huit séifim :
Celle qui est suspectée d'adultère alors qu'elle est femme mariée : s'il y a eu à son égard kinouï et stira (mise en garde du mari contre un homme déterminé, puis isolement avec lui) et qu'elle n'a pas bu les eaux amères (de la Sota), puisqu'elle est devenue interdite à son mari à cause de lui, elle est interdite pour toujours à celui avec qui elle s'est isolée, de même qu'elle est interdite à son mari. Et s'il a transgressé et l'a épousée, on la lui retire par un get, même si elle a de lui plusieurs enfants. Par la tradition orale, on a appris : de même qu'elle est interdite à son mari, de même elle est interdite à l'amant. (Rema : Et il en est de même si elle est devenue interdite à son mari à cause de lui : elle lui est interdite) (raisonnement du Rema). Mais s'il n'y a pas eu de kinouï préalable, et que des témoins sont venus attester à son sujet qu'elle s'est isolée avec cet homme, et qu'on est venu et qu'on a trouvé une chose indécente — par exemple, on est entré après lui et on l'a trouvée se levant du lit en mettant son vêtement de dessous ou en nouant sa ceinture, ou on a trouvé de la salive au-dessus du baldaquin (Rema : ou on a vu l'emplacement des chaussures retourné) (Tour), ou ils sortaient d'un lieu obscur, ou se hissaient l'un l'autre hors d'une fosse, et autres cas semblables ; ou on l'a vu l'embrasser par l'encolure de sa tunique, ou on les a vus s'embrasser l'un l'autre ; ou ils sont entrés l'un après l'autre et ont fermé les portes (Rema : à clé) (Beit Yossef au nom des Responsa du Rachba, 1251), et autres choses semblables (Rema : selon l'appréciation des juges) — si son mari l'a répudiée pour une telle chose indécente, elle n'épousera pas l'homme suspecté ; et s'il a transgressé et l'a épousée, et qu'il a d'elle des enfants, elle n'a pas à le quitter. Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsque la ville a murmuré à son sujet et au sujet de l'homme suspecté pendant un jour et demi ou plus, en disant : « Untel a commis l'adultère avec Unetelle », et que la rumeur ne s'est pas arrêtée — et à condition qu'elle ou lui (Rema : ou le mari) (le Ran, chapitre 2 de Yevamot) n'aient pas d'ennemis qui fassent courir la rumeur. Mais s'il n'y avait pas de murmure à ce sujet dans la ville, ou si la rumeur s'est arrêtée, et pas par crainte, si elle a épousé l'homme suspecté, elle n'a pas à le quitter, même si elle n'a pas d'enfants ; et même si un témoin unique est venu attester qu'elle a commis l'adultère avec lui, elle n'a pas à le quitter. Haga (Rema) : Et certains disent que s'il y avait une véritable rumeur, de la manière expliquée, avec des témoins de la chose indécente, on la retire même de son mari (Rachi, les Chéiltot, et le Mordekhaï au nom du Maharam, chapitre 2 de Yevamot), s'il n'a pas d'enfants d'elle ; mais avec un seul de ces éléments, on ne la retire pas du mari. Mais si son mari l'a répudiée et que l'homme suspecté l'a épousée, avec un seul de ces éléments on la retire de l'homme suspecté, si elle n'a pas d'enfants de lui (c'est ce qui ressort du Rif et du Rambam). Deux témoins de l'indécence se joignent, bien qu'ils aient vu l'un après l'autre et que l'indécence que l'un a vue, l'autre ne l'ait pas vue (Mordekhaï, chapitre 2 de Yevamot, au nom d'une responsa du Maharam). Un témoin unique sur une chose indécente ne compte pour rien (Responsa du Maharam, fin de la section Nachim).séif 1
- מי שהוציאה בעלה בעידי דבר מכוער ונשאת לאחר וגירשה הרי זו אסורה להנשא לנטען מפני שיצאתה מתחת בעלה בגללו ואם נשאת לא תצא אע"פ שאין לה בנים כל אשה שבאו שני עדים והעידו שזינתה עם זה כשהיתה תחת בעלה הראשון הרי זו תצא מזה אע"פ שיש לה ממנו כמה בנים:Celle que son mari a répudiée sur la base de témoins d'une chose indécente, et qui a épousé un autre qui l'a divorcée, il lui est interdit d'épouser l'homme suspecté, car elle a quitté son mari à cause de lui ; mais si elle l'a épousé, elle n'a pas à le quitter, même si elle n'a pas d'enfants. Toute femme au sujet de laquelle deux témoins sont venus attester qu'elle a commis l'adultère avec cet homme alors qu'elle était mariée à son premier mari, doit quitter celui-ci (l'amant), même si elle a de lui plusieurs enfants.
séif 2
- כל מקום שאמרו תצא תצא בלא כתובה:Partout où les Sages ont dit : « elle doit quitter son mari », elle le quitte sans ketouba.
séif 3
- י"א שאם באו עדים שאשת איש זינתה צריכים דרישה וחקירה (ואין לקבל העדות שלא בפניה ושלא בפני בעלה) (תשו' הרא"ש כלל מ"ו):Certains disent que si des témoins sont venus attester qu'une femme mariée a commis l'adultère, il faut procéder à l'interrogatoire et à l'enquête (derisha va'hakira, comme pour les affaires capitales). (Rema : Et on ne doit pas recevoir le témoignage hors de sa présence et hors de la présence de son mari) (Responsa du Roch, règle 46).
séif 4
- הנטען משפחה ונכרית ונתגיירה ונשתחררה לא יכנוס ואם כנס לא יוציא (גירשה אסורה לחזור לו אלא אם כן היו לו בנים ממנה) (ב"י בשם הרשב"א):Celui qui est suspecté d'avoir eu des relations avec une servante ou une non-Juive, et qu'elle s'est convertie ou a été affranchie, ne l'épousera pas ; mais s'il l'a épousée, il ne la répudiera pas. (Rema : S'il l'a répudiée, il lui est interdit de revenir à lui, à moins qu'il n'ait eu d'elle des enfants) (Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 5
- כותי ועבד הבא על בת ישראל אע"פ שחזר הכותי ונתגייר והעבד נשתחרר הרי זה לא ישאנה ואם כנס לא יוציא:Un non-Juif ou un esclave qui a eu des rapports avec une fille d'Israël, même si ensuite le non-Juif s'est converti ou si l'esclave a été affranchi, ne l'épousera pas ; mais s'il l'a épousée, il ne la répudiera pas.
séif 6
- אותם שאמרו חכמים לא יכנוס אפי' באותו מבוי לא תדור וכ"ש שלא תשמשנו:Celles dont les Sages ont dit : « il ne l'épousera pas », elle ne doit même pas habiter dans la même ruelle que lui, et à plus forte raison elle ne doit pas le servir.
séif 7
- כל היכא שהתרו בו ועבר וכנס לא מקרי דיעבד ומפקינן לה מיניה (המגרש אשה כדי שישאנה חבירו אסור לישא אותה כמו שיתבאר לקמן סי' קמ"ג סעיף ט"ו):Dans tout cas où on l'a mis en garde et qu'il a transgressé et l'a épousée, cela n'est pas appelé bediavad (fait accompli), et on la lui retire. (Rema : Celui qui divorce d'une femme afin que son ami l'épouse, il est interdit à cet ami de l'épouser, comme on l'expliquera plus loin, siman 143, séif 15.)
séif 8