Sur quoi se perçoit la ketouba, et toutes les autres règles de la ketouba. Il comporte 16 séifim.
Selon la loi de la Guemara, la ketouba, c'est-à-dire le principal de la ketouba et le supplément, ne se perçoit que sur les biens immeubles ; et selon l'institution des Guéonim, elle se perçoit aussi sur les biens meubles. Il en est de même pour toutes ses clauses, sauf la ketoubat benin dikhrin (clause selon laquelle les fils de la femme héritent de sa ketouba). C'est pourquoi, si les héritiers ont perçu de l'argent au titre d'une créance de leur père, elle se fait payer sur eux. Haga (Rema) : (Toutefois, les héritiers ont le droit de l'écarter en la payant en terrain) (Hagahot Alfassi, chapitre « Hakotev »). Et cela uniquement pour des meubles libres (encore en possession du mari) ; mais si le mari les a vendus ou les a donnés par don entre vifs (matnat bari), elle ne se fait pas payer sur eux. Haga (Rema) : Certains disent : seulement s'il les a donnés à d'autres ; mais s'il les a donnés à ses héritiers par don entre vifs, la femme perçoit sa ketouba sur eux (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 16 ; Mahari Isserlein, siman 86 ; Mahari Weil, siman 156), car tout ce qu'il a donné à ses héritiers n'est que comme un héritage, et la femme perçoit sa ketouba sur celui-ci (Mordekhaï, chapitre « Naara », au nom du Maharam). Celui qui a ordonné de donner de ses biens, après sa mort, telle et telle somme : bien qu'il l'ait ordonné quand il était en bonne santé, la femme perçoit sa ketouba sur cela, car ce n'est que comme le don d'un mourant (matnat chekhiv mera), sur lequel elle perçoit sa ketouba (voir le 'Hochen Michpat, simanim 251, 252 et 257). Et si les héritiers les ont vendus après sa mort, elle se fait payer sur eux. Aujourd'hui, on a l'usage d'écrire dans toutes les ketoubot qu'il lui a hypothéqué tous ses biens, immeubles et meubles, les meubles par le biais des immeubles (agav), ceux qu'il a acquis et ceux qu'il acquerra. Malgré tout, on n'a pas l'usage de percevoir sur les meubles qu'il a vendus ou donnés par don entre vifs, ni même sur les meubles que les héritiers ont vendus, à cause de l'institution en faveur du marché (takkanat hachouk). Haga (Rema) : (Voir le 'Hochen Michpat, siman 113 ; et voir plus loin, siman 118, si la femme est tenue d'enterrer son mari avant de percevoir sa ketouba.)

Le principal de sa ketouba et le supplément ne se perçoivent que sur les terres de qualité inférieure (zibourit), et ne se perçoivent pas sur la plus-value prise par les biens après sa mort, que ce soient les héritiers qui les aient améliorés ou les acheteurs, quand elle vient les saisir chez eux ; et ils ne se perçoivent que sur les biens possédés (mou'hzak), mais pas sur les biens à venir (raouï). Haga (Rema) : Le père qui a ordonné de donner un cadeau à son fils après deux ou trois ans, ou qui a ordonné de ne lui donner sa part d'héritage qu'après deux ou trois ans : cela s'appelle « à venir », et la femme du fils ne perçoit pas sa ketouba sur cela (Mahari Weil, siman 40). Certains disent que si Ya'akov est mort du vivant de Reouven, son fils, et a laissé une veuve entretenue sur ses biens, la veuve de Reouven ne perçoit pas sa ketouba sur ces biens, puisqu'ils étaient hypothéqués au profit de la veuve de son père quand Reouven est mort (Mordekhaï, fin du chapitre « Naara ») ; et cela seulement là où les héritiers n'ont pas le droit d'écarter la veuve de son entretien (en lui payant sa ketouba) ; mais là où l'on peut écarter la veuve, la veuve de Reouven perçoit sur ces biens (cela aussi, ibid.). Un salaire pour un travail qui n'a jamais été en sa possession s'appelle « à venir » (Mordekhaï, chapitre « Yech no'halin »). Si un objet volé lui appartenant était entre les mains du voleur quand il est mort, et qu'ensuite l'objet volé a été restitué, cela s'appelle « possédé » (ainsi a répondu le Maharam). Une créance que l'on doit au mari est considérée comme possédée, et elle perçoit sur elle, même si elle est sur un non-Juif. Haga (Rema) : (Et tout cela ne concerne que le principal de la ketouba et le supplément ; mais la dot et les autres biens tsone barzel ont la règle de toute autre créance (ainsi l'a écrit le Maguid Michné, chapitre 17, et le Beit Yossef au nom des Nimoukei Yossef, du Ran et de Rabbénou Yerou'ham) ; et certains disent que, même ainsi, ils ne se perçoivent que sur les terres de qualité inférieure (Ran, début du chapitre « Hanizakin »).

Si l'on trouve un terrain libre, elle perçoit sur lui ; sinon, elle saisit un terrain que le mari a vendu ou donné, que ce soit par don entre vifs ou par don d'un mourant. Et même si elle a consenti à ce qu'il a vendu ou donné, cela ne sert à rien, à moins qu'on n'ait d'abord fait avec elle un acte d'acquisition (kinyan, par lequel elle renonce à son droit). S'il a vendu un terrain à quelqu'un sans qu'elle y consente, puis a vendu à un autre ce même terrain ou un autre terrain, et qu'elle a consenti et signé pour lui, elle ne perçoit pas sur ce dernier. Quant au premier, certains disent qu'elle perçoit sur lui, et certains disent qu'elle ne perçoit pas. Haga (Rema) : (Voir plus haut, siman 90, séif 17.)

Celui qui avait épousé deux femmes et a vendu son champ, et l'acheteur a fait un acte d'acquisition avec la première femme d'abord (par lequel elle renonçait à son droit), et ensuite avec lui (pour la vente) : la seconde le retire de la main de l'acheteur, la première de la main de la seconde, l'acheteur de la main de la première, et ainsi de suite en cercle, jusqu'à ce qu'ils fassent un compromis entre eux.

S'il a écrit dans sa ketouba, pour le principal de la ketouba et le supplément, « des pièces » sans précision, elle ne perçoit que dans la moindre des monnaies. Comment ? S'il a épousé une femme dans un endroit et a divorcé d'elle dans un autre endroit – Haga (Rema) : et la femme est là avec lui ; mais s'il lui a envoyé un get au lieu du mariage, on suit le lieu du mariage (Beit Yossef, au nom d'une responsa du Rachba) – : si les pièces du lieu du mariage sont meilleures que celles du lieu du divorce, il lui donne des pièces du lieu du divorce ; et si les pièces du lieu du divorce sont meilleures que celles du lieu du mariage, il lui donne des pièces du lieu du mariage. Cela seulement pour la valeur de la monnaie avec laquelle il lui fait percevoir les deux cents ou le mané (montant minimal de la ketouba) ; mais en dessous de cela, c'est impossible. S'il a précisé dans sa ketouba une monnaie déterminée, que ce soit pour le principal ou pour le supplément, elle perçoit dans cette monnaie, comme il est écrit dans la ketouba. Haga (Rema) : Les biens tsone barzel suivent toujours le lieu où ils ont été engagés, comme pour toute créance (ainsi l'a écrit le Maguid Michné, chapitre 16, et ainsi l'a écrit le Rachba). Et là où l'on ajoute un tiers à ce qu'elle lui apporte, comme il a été expliqué plus haut, siman 66, cela a la règle des biens tsone barzel et non la règle du supplément (Maharik, racine 81).

Une veuve, si l'acte de ketouba ne sort pas de sa main (si elle ne le présente pas), ne perçoit même pas le principal de la ketouba. De même la divorcée : si le mari prétend « J'ai payé » ou « Elle a fait remise », elle n'a même pas le principal de la ketouba, tant qu'elle ne produit pas l'acte de ketouba. En quel cas cela est-il dit ? Là où l'on a l'habitude d'écrire une ketouba ; mais là où l'on n'a pas l'habitude d'écrire une ketouba, et où l'on s'appuie sur les clauses fixées par le tribunal, elle perçoit le principal de la ketouba bien qu'elle n'ait pas en main d'acte de ketouba, qu'elle soit divorcée ou veuve. Haga (Rema) : S'il y a des témoins que la ketouba a été perdue ou brûlée, même là où l'on en écrit, c'est comme un lieu où l'on n'en écrit pas (Hagahot Alfassi, chapitre « Hakotev »). Certains disent que même là où l'on en écrit, elle perçoit sa ketouba sans acte de ketouba, et les héritiers ne sont pas crus pour dire qu'elle a été payée (Tour, au nom du Ri) ; et non seulement le principal de la ketouba, mais même le supplément qu'il est d'usage dans tous les pays d'ajouter (Mordekhaï, fin du chapitre « Hanossé », et Techouvot Maïmoniyot, fin des lois du mariage) ; et tel semble être l'avis des A'haronim (Maharik, racines 18 et 114 ; Mahari Isserlein, siman 229). Mais on n'a pas l'usage dans ces pays-ci de percevoir sans ketouba ; et selon tous, si l'usage n'est pas établi, même si sa ketouba est entre ses mains mais n'est pas authentifiée, elle ne perçoit pas avec elle (ibid. chez le Mahari Isserlein ; Mahari Weil, siman 113 ; Maharik, racine 18). Toutefois, si la veuve a saisi des biens et qu'elle a un migo, pouvant nier détenir les biens, elle est crue sur ce qu'elle dit qu'il lui a ajouté (Mahari Weil, siman 232) ; voir plus haut, siman 66. Et certains disent que si elle s'est déjà remariée, elle n'est plus crue pour percevoir sans ketouba (Mordekhaï, chapitre « Almana »). Partout où elle est crue, elle doit jurer qu'elle n'a pas été payée ; et là où elle n'est pas crue, si le mari est vivant, il doit jurer qu'il l'a payée ; et s'il n'est pas vivant, les orphelins sont exemptés sans serment (paroles de l'auteur, et c'est aussi ce qui ressort de la formulation du Tour). Si sa ketouba était entre ses mains et a été coupée au couteau, elle ne perçoit rien, même si ce n'est pas une déchirure en long et en large (Rivach, siman 383).

Si elle est venue et a dit : « Mon mari est mort, permettez-moi de me remarier et donnez-moi ma ketouba », on lui permet de se remarier et on lui donne sa ketouba. Mais si elle est venue et a dit : « Mon mari est mort, donnez-moi ma ketouba et permettez-moi de me remarier », on lui permet de se remarier mais on ne lui donne pas sa ketouba ; et si elle l'a saisie, on ne la lui retire pas. Il y a un avis selon lequel, dans un cas comme dans l'autre, on ne lui permet pas de se remarier, puisqu'elle a mentionné la ketouba.

La femme qui a produit un acte de ketouba sans avoir de get avec elle, et qui a dit à son mari : « Tu as divorcé de moi et j'ai perdu mon get ; donne-moi ma ketouba », et lui dit : « Je n'ai pas divorcé de toi » : il est tenu de lui donner le principal de sa ketouba, mais il ne lui donne pas le supplément tant qu'elle n'apporte pas la preuve qu'il a divorcé d'elle, ou que le get sorte de sa main avec la ketouba. Haga (Rema) : (Certains disent que si elle n'apporte pas de preuve du divorce, il ne lui donne même pas le principal de la ketouba, car, puisqu'elle réclame sa ketouba, elle n'est pas crue sur le divorce, comme il a été expliqué plus haut, siman 17, séif 2 ; c'est pourquoi elle ne prend pas sa ketouba) (Tour ; et c'est l'essentiel).

Le mari lui a dit : « Voici ce qui s'est passé : j'ai divorcé d'elle et je lui ai donné toute la ketouba, principal et supplément ; elle m'a écrit une quittance et j'ai perdu ma quittance » : puisqu'il aurait pu dire « Je n'ai pas divorcé », et n'aurait pas été tenu au supplément, il est cru. Il lui fait prêter serment en tenant un objet sacré et lui donne le principal, et lui-même jure un serment hessét (serment d'ordre rabbinique) sur le supplément.

Si elle a produit deux ketoubot et un seul get, elle ne perçoit qu'une seule ketouba. Et laquelle perçoit-elle ? Si toutes deux sont égales, la dernière a annulé la première, et elle ne saisit des biens vendus qu'à partir de la date de la dernière. Si l'une des deux comportait un ajout par rapport à l'autre, et qu'il ne lui a pas écrit : « Et je t'ajoute tant et tant par-dessus la première » : si elle veut percevoir la première, elle perçoit à partir de la première date, ou la seconde à partir de la seconde date. Et s'il lui a écrit : « Et je t'ajoute tant et tant par-dessus la première », elle perçoit la première à partir de la première date, et l'ajout à partir de la seconde date. En quel cas cela est-il dit ? Quand toutes deux datent des fiançailles (erroussine), ou toutes deux du mariage (nissouine) ; mais si l'une date des fiançailles et la seconde du mariage, en tout cas elle ne perçoit que celle du mariage.