Guittin 89a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת. מַאי טַעְמָא? קוֹל וְשׁוֹבְרוֹ עִמּוֹ.
elle est considérée comme divorcée et peut se remarier. Quelle en est la raison ? La rumeur de son mariage est venue avec sa quittance : celle du divorce, qui l'annule.
אָמַר רָבָא: יָצָא לָהּ שֵׁם מְזַנָּה בָּעִיר – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. מַאי טַעְמָא? פְּרִיצוּתָא בְּעָלְמָא הוּא דַּחֲזוֹ לַהּ.
Rava a dit : si une réputation de débauchée s'est répandue sur elle dans la ville, on ne s'en inquiète pas pour lui interdire d'épouser un Cohen (prêtre). Quelle en est la raison ? C'est seulement une simple conduite licencieuse qu'on a vue chez elle, qui ne la rend pas inapte.
כְּתַנָּאֵי: אָכְלָה בַּשּׁוּק, גִּירְגְּרָה בַּשּׁוּק, הֵנִיקָה בַּשּׁוּק – בְּכוּלָּן רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: תֵּצֵא. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּשְּׂאוּ וְיִתְּנוּ בָּהּ מוֹזְרוֹת בַּלְּבָנָה.
Cela revient à une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : si une femme a mangé au marché, a marché le cou tendu au marché ou a allaité au marché, dans tous ces cas, Rabbi Méïr dit : elle doit partir de chez son mari, car ce sont des conduites licencieuses. Rabbi Akiva dit : seulement à partir du moment où parleront d'elle les fileuses au clair de lune, signe que la chose est connue de tous.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: אִם כֵּן, לֹא הִנַּחְתָּ בַּת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁיּוֹשֶׁבֶת תַּחַת בַּעֲלָהּ, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים יָקוּם דָּבָר״; מָה לְהַלָּן דָּבָר בָּרוּר, אַף כָּאן דָּבָר בָּרוּר.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri lui a dit : s'il en est ainsi, tu n'as laissé aucune fille d'Avraham notre père qui demeure auprès de son mari, car les femmes médisent aisément les unes des autres ! Or la Torah a dit : « car il a trouvé en elle une chose honteuse » (Deutéronome 24, 1), et ailleurs elle dit : « sur la parole de deux témoins ou sur la parole de trois témoins, une chose sera établie » (Deutéronome 19, 15). De même que là-bas, il s'agit d'une chose claire, établie par des témoins, de même ici, il s'agit d'une chose claire, et non d'une rumeur. L'enseignement de Rava suit cette opinion.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּעוּלָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״נְשׂוּאָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״אֲרוּסָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״שֶׁלֹּא לִפְלוֹנִי״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״בְּעִיר אַחֶרֶת״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si la rumeur dit d'une femme qu'elle est « déflorée », on ne s'en inquiète pas. « Mariée », on ne s'en inquiète pas. « Consacrée » (fiancée par les kiddouchin), on ne s'en inquiète pas. Si la rumeur dit qu'elle a été consacrée, « mais non à Untel » (sans préciser à qui), on ne s'en inquiète pas. Si elle dit qu'elle l'a été « dans une autre ville », on ne s'en inquiète pas.
״מַמְזֶרֶת״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״שִׁפְחָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ.
Si la rumeur dit qu'elle est « mamzeret » (née d'une union interdite), on ne s'en inquiète pas. « Servante » (esclave), on ne s'en inquiète pas.
״הִקְדִּישׁ פְּלוֹנִי נְכָסָיו״; ״הִפְקִיר פְּלוֹנִי נְכָסָיו״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן.
De même, si la rumeur dit : « Untel a consacré ses biens » au Temple, ou : « Untel a rendu ses biens sans maître », on ne s'inquiète pas de ces rumeurs.
אָמַר עוּלָּא: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה; אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָּעוֹת, וּבְנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין וְאוֹמְרִים: ״פְּלוֹנִית מִתְקַדֶּשֶׁת הַיּוֹם״.
Oulla a dit : la rumeur dont parle la Michna n'est pas le cas où l'on a entendu un simple écho, mais celui où des lampes sont allumées et des lits dressés dans la maison de la femme, et où des gens entrent et sortent en disant : « Une telle se consacre aujourd'hui. »
״מִתְקַדֶּשֶׁת״?! וְדִלְמָא לָא אִקַּדַּשָׁה! אֵימָא: ״פְּלוֹנִית נִתְקַדְּשָׁה הַיּוֹם״.
La Guemara s'étonne : « Elle se consacre » ?! Mais peut-être n'a-t-elle pas été consacrée en fin de compte ! Dis plutôt qu'ils ont dit : « Une telle a été consacrée aujourd'hui. »
וְכֵן תָּנֵי לֵוִי: לֹא שֶׁיִּשְׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה; אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָּעוֹת, וְנָשִׁים טוֹוֹת לְאוֹר הַנֵּר וּשְׂמֵחוֹת לָהּ, וְאוֹמְרוֹת: ״פְּלוֹנִית מִתְקַדֶּשֶׁת הַיּוֹם״. ״מִתְקַדֶּשֶׁת״?! וְדִלְמָא לָא אִקַּדַּשָׁה! אָמַר רַב פָּפָּא, אֵימָא: ״פְּלוֹנִית נִתְקַדְּשָׁה הַיּוֹם״.
Et Lévi a enseigné de même : il ne s'agit pas du cas où l'on entend un simple écho, mais de celui où des lampes sont allumées et des lits dressés, où des femmes filent à la lueur de la lampe, se réjouissent pour elle et disent : « Une telle se consacre aujourd'hui. » La Guemara s'étonne : « Elle se consacre » ?! Mais peut-être n'a-t-elle pas été consacrée en fin de compte ! Rav Pappa a dit : dis qu'elles ont dit : « Une telle a été consacrée aujourd'hui. »
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה; אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָּעוֹת, וּבְנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין. אָמְרוּ דָּבָר – זֶה הוּא קוֹל, לֹא אָמְרוּ דָּבָר – זֶהוּ אֲמַתְלָא.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il ne s'agit pas du cas où l'on a entendu un simple écho, mais de celui où des lampes sont allumées, des lits dressés, et où des gens entrent et sortent. S'ils ont dit une chose précise (qu'elle a été consacrée), c'est cela la rumeur dont on s'inquiète. S'ils n'ont pas dit une chose précise, c'est cela l'amatla (l'explication qui annule la rumeur) dont parle la Michna.
לֹא אָמְרוּ?! וְהָא לֹא אָמְרוּ וְלֹא כְּלוּם! לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, דְּאָמַר: אֲמַתְלָא שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים. קָא מַשְׁמַע לַן – לָא אָמְרוּ, הוּא דְּהָוְיָא אֲמַתְלָא; הָא אָמְרוּ – לָא הָוְיָא אֲמַתְלָא.
La Guemara s'étonne : « Ils n'ont pas dit » ?! Mais s'ils n'ont rien dit du tout, il n'y a ni rumeur ni amatla ! La Guemara répond : Rabbi Yo'hanan vient exclure l'opinion de Rabba bar Rav Houna, qui a dit : l'amatla dont les Sages ont parlé annule la rumeur même si elle survient d'ici à dix jours. Rabbi Yo'hanan nous enseigne que c'est seulement lorsqu'ils n'ont pas dit une chose ferme qu'il y a amatla ; mais s'ils l'ont dite, il n'y a pas d'amatla qui vaille par la suite.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ: פְּלוֹנִי מֵהֵיכָן שָׁמַע? מִפְּלוֹנִי; וּפְלוֹנִי מִפְּלוֹנִי; וּבוֹדְקִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְדָבָר הַבָּרוּר.
Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : il ne s'agit pas du cas où l'on a entendu un simple écho, mais de celui où l'on dit : « D'où Untel l'a-t-il entendu ? D'Untel ; et Untel, d'Untel » ; et l'on enquête de proche en proche, jusqu'à parvenir à une chose claire, c'est-à-dire à des témoins oculaires.
דָּבָר הַבָּרוּר – עֵדוּת מְעַלַּיְיתָא הוּא! אֶלָּא כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ: פְּלוֹנִי, מֵהֵיכָן שָׁמַע? מִפְּלוֹנִי; וּפְלוֹנִי מִפְּלוֹנִי; וְהָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם.
La Guemara objecte : une chose claire, c'est un témoignage véritable, et non une rumeur ! Mais en réalité, quand Rav Chmouel bar Yehouda est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : il ne s'agit pas du cas où l'on a entendu un simple écho, mais de celui où l'on dit : « D'où Untel l'a-t-il entendu ? D'Untel ; et Untel, d'Untel », et ceux-ci sont partis outre-mer, de sorte qu'on ne peut plus enquêter.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מְבַטְּלִינַן קָלָא, אוֹ לָא מְבַטְּלִינַן? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּאָמַר רַב חִסְדָּא: עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַכְּשֵׁרִים, שְׁמַע מִינַּהּ: מְבַטְּלִינַן קָלָא.
Abayé a dit à Rav Yossef : annule-t-on une rumeur que l'enquête n'a pas confirmée, ou ne l'annule-t-on pas ? Rav Yossef lui a dit : puisque Rav 'Hisda a dit qu'on ne tient compte d'une rumeur que lorsqu'on l'entend de la bouche de personnes aptes à témoigner, déduis-en : on annule une rumeur.
אֲמַר לֵיהּ: אַדְּרַבָּה! מִדְּאָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲפִילּוּ מִפִּי נָשִׁים הָוֵי קוֹל – שְׁמַע מִינַּהּ: לָא מְבַטְּלִינַן קָלָא!
Abayé lui a dit : au contraire ! Puisque Rav Chéchet a dit : même entendue de la bouche de femmes, c'est une rumeur valable, déduis-en : on n'annule pas une rumeur !
אֲמַר לֵיהּ: אַתְרָווֹתָא נִינְהוּ; בְּסוּרָא מְבַטְּלִי קָלָא, בִּנְהַרְדְּעָא לָא מְבַטְּלִי קָלָא.
Rav Yossef lui a dit : ce sont deux lieux différents : à Soura, on annule la rumeur ; à Nehardéa, on n'annule pas la rumeur.
הָהִיא דִּנְפַק עֲלַהּ קָלָא דְּאִיקַּדַּשָׁה לְבַר בֵּי רַב, אַתְיֵיהּ רַב חָמָא לַאֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לִי – הֵיכִי הֲוָה עוֹבָדָא? אֲמַר לֵיהּ: עַל תְּנַאי קַדֵּישׁ, אַדַּעְתָּא דְּלָא אָזֵיל לְבֵי חוֹזַאי, וַאֲזַל. אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא דַּהֲוַאי קָלָא – לָא הֲוַאי אֲמַתְלָא, לָאו כֹּל כְּמִינָךְ דְּמַחְזְקַתְּ אֲמַתְלָא.
Il y eut une certaine femme sur laquelle courut la rumeur qu'elle avait été consacrée à un étudiant de la maison d'étude. Rav 'Hama fit venir son père à elle et lui dit : dis-moi comment s'est passé l'événement. Le père lui a dit : l'étudiant l'a consacrée sous condition, à savoir qu'il n'irait pas à Bé 'Hozaï ; or il y est allé, et la consécration est donc nulle. Rav 'Hama lui a dit : puisqu'au moment où la rumeur a existé, il n'y avait pas d'amatla, il n'est pas en ton pouvoir d'établir maintenant une amatla.
הָהִיא דִּנְפַק עֲלַהּ קָלָא, דְּאִיקַּדַּשָׁה בַּאֲצִיפָּא דְּתוּחְלָא, בְּעֵינָא דְּ״בֵי שִׁיפֵי״. שַׁלְחַהּ רַב אִידִי בַּר אָבִין לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי: כִּי הַאי גַּוְונָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר לָא מְבַטְּלִינַן קָלָא, בְּהָא מְבַטְּלִינַן קָלָא; מֵימָר אָמְרִי: עַיִּינוּ בְּהוּ רַבָּנַן בְּקִידּוּשֵׁי, וְלָא הֲוָה בְּהוּ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Il y eut une certaine femme sur laquelle courut la rumeur qu'elle avait été consacrée avec une pulpe de dattes (atsifa detou'hla), à la source de Bé Chifé. Rav Idi bar Avin envoya la question devant Abayé : dans un tel cas, qu'en est-il ? Abayé lui a dit : même selon celui qui a dit : on n'annule pas une rumeur, dans ce cas-ci on annule la rumeur. Si elle en épouse un autre, on ne médira pas d'elle, car on dira : les Sages ont examiné sa consécration, et cette pulpe ne valait pas une perouta (la plus petite pièce).
הָהִיא דִּנְפַק עֲלַהּ קָלָא, דְּאִיקַּדַּשָׁה
Il y eut une certaine femme sur laquelle courut la rumeur qu'elle avait été consacrée

Guittin 89b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת. מַאי טַעְמָא? קוֹל וְשׁוֹבְרוֹ עִמּוֹ.
elle est considérée comme divorcée et peut se remarier. Quelle en est la raison ? La rumeur de son mariage est venue avec sa quittance : celle du divorce, qui l'annule.
אָמַר רָבָא: יָצָא לָהּ שֵׁם מְזַנָּה בָּעִיר – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. מַאי טַעְמָא? פְּרִיצוּתָא בְּעָלְמָא הוּא דַּחֲזוֹ לַהּ.
Rava a dit : si une réputation de débauchée s'est répandue sur elle dans la ville, on ne s'en inquiète pas pour lui interdire d'épouser un Cohen (prêtre). Quelle en est la raison ? C'est seulement une simple conduite licencieuse qu'on a vue chez elle, qui ne la rend pas inapte.
כְּתַנָּאֵי: אָכְלָה בַּשּׁוּק, גִּירְגְּרָה בַּשּׁוּק, הֵנִיקָה בַּשּׁוּק – בְּכוּלָּן רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: תֵּצֵא. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּשְּׂאוּ וְיִתְּנוּ בָּהּ מוֹזְרוֹת בַּלְּבָנָה.
Cela revient à une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : si une femme a mangé au marché, a marché le cou tendu au marché ou a allaité au marché, dans tous ces cas, Rabbi Méïr dit : elle doit partir de chez son mari, car ce sont des conduites licencieuses. Rabbi Akiva dit : seulement à partir du moment où parleront d'elle les fileuses au clair de lune, signe que la chose est connue de tous.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: אִם כֵּן, לֹא הִנַּחְתָּ בַּת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁיּוֹשֶׁבֶת תַּחַת בַּעֲלָהּ, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים יָקוּם דָּבָר״; מָה לְהַלָּן דָּבָר בָּרוּר, אַף כָּאן דָּבָר בָּרוּר.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri lui a dit : s'il en est ainsi, tu n'as laissé aucune fille d'Avraham notre père qui demeure auprès de son mari, car les femmes médisent aisément les unes des autres ! Or la Torah a dit : « car il a trouvé en elle une chose honteuse » (Deutéronome 24, 1), et ailleurs elle dit : « sur la parole de deux témoins ou sur la parole de trois témoins, une chose sera établie » (Deutéronome 19, 15). De même que là-bas, il s'agit d'une chose claire, établie par des témoins, de même ici, il s'agit d'une chose claire, et non d'une rumeur. L'enseignement de Rava suit cette opinion.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״בְּעוּלָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״נְשׂוּאָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״אֲרוּסָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״שֶׁלֹּא לִפְלוֹנִי״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״בְּעִיר אַחֶרֶת״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si la rumeur dit d'une femme qu'elle est « déflorée », on ne s'en inquiète pas. « Mariée », on ne s'en inquiète pas. « Consacrée » (fiancée par les kiddouchin), on ne s'en inquiète pas. Si la rumeur dit qu'elle a été consacrée, « mais non à Untel » (sans préciser à qui), on ne s'en inquiète pas. Si elle dit qu'elle l'a été « dans une autre ville », on ne s'en inquiète pas.
״מַמְזֶרֶת״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. ״שִׁפְחָה״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ.
Si la rumeur dit qu'elle est « mamzeret » (née d'une union interdite), on ne s'en inquiète pas. « Servante » (esclave), on ne s'en inquiète pas.
״הִקְדִּישׁ פְּלוֹנִי נְכָסָיו״; ״הִפְקִיר פְּלוֹנִי נְכָסָיו״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן.
De même, si la rumeur dit : « Untel a consacré ses biens » au Temple, ou : « Untel a rendu ses biens sans maître », on ne s'inquiète pas de ces rumeurs.
אָמַר עוּלָּא: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה; אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָּעוֹת, וּבְנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין וְאוֹמְרִים: ״פְּלוֹנִית מִתְקַדֶּשֶׁת הַיּוֹם״.
Oulla a dit : la rumeur dont parle la Michna n'est pas le cas où l'on a entendu un simple écho, mais celui où des lampes sont allumées et des lits dressés dans la maison de la femme, et où des gens entrent et sortent en disant : « Une telle se consacre aujourd'hui. »
״מִתְקַדֶּשֶׁת״?! וְדִלְמָא לָא אִקַּדַּשָׁה! אֵימָא: ״פְּלוֹנִית נִתְקַדְּשָׁה הַיּוֹם״.
La Guemara s'étonne : « Elle se consacre » ?! Mais peut-être n'a-t-elle pas été consacrée en fin de compte ! Dis plutôt qu'ils ont dit : « Une telle a été consacrée aujourd'hui. »
וְכֵן תָּנֵי לֵוִי: לֹא שֶׁיִּשְׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה; אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָּעוֹת, וְנָשִׁים טוֹוֹת לְאוֹר הַנֵּר וּשְׂמֵחוֹת לָהּ, וְאוֹמְרוֹת: ״פְּלוֹנִית מִתְקַדֶּשֶׁת הַיּוֹם״. ״מִתְקַדֶּשֶׁת״?! וְדִלְמָא לָא אִקַּדַּשָׁה! אָמַר רַב פָּפָּא, אֵימָא: ״פְּלוֹנִית נִתְקַדְּשָׁה הַיּוֹם״.
Et Lévi a enseigné de même : il ne s'agit pas du cas où l'on entend un simple écho, mais de celui où des lampes sont allumées et des lits dressés, où des femmes filent à la lueur de la lampe, se réjouissent pour elle et disent : « Une telle se consacre aujourd'hui. » La Guemara s'étonne : « Elle se consacre » ?! Mais peut-être n'a-t-elle pas été consacrée en fin de compte ! Rav Pappa a dit : dis qu'elles ont dit : « Une telle a été consacrée aujourd'hui. »
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה; אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהוּ נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָּעוֹת, וּבְנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין. אָמְרוּ דָּבָר – זֶה הוּא קוֹל, לֹא אָמְרוּ דָּבָר – זֶהוּ אֲמַתְלָא.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il ne s'agit pas du cas où l'on a entendu un simple écho, mais de celui où des lampes sont allumées, des lits dressés, et où des gens entrent et sortent. S'ils ont dit une chose précise (qu'elle a été consacrée), c'est cela la rumeur dont on s'inquiète. S'ils n'ont pas dit une chose précise, c'est cela l'amatla (l'explication qui annule la rumeur) dont parle la Michna.
לֹא אָמְרוּ?! וְהָא לֹא אָמְרוּ וְלֹא כְּלוּם! לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, דְּאָמַר: אֲמַתְלָא שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים. קָא מַשְׁמַע לַן – לָא אָמְרוּ, הוּא דְּהָוְיָא אֲמַתְלָא; הָא אָמְרוּ – לָא הָוְיָא אֲמַתְלָא.
La Guemara s'étonne : « Ils n'ont pas dit » ?! Mais s'ils n'ont rien dit du tout, il n'y a ni rumeur ni amatla ! La Guemara répond : Rabbi Yo'hanan vient exclure l'opinion de Rabba bar Rav Houna, qui a dit : l'amatla dont les Sages ont parlé annule la rumeur même si elle survient d'ici à dix jours. Rabbi Yo'hanan nous enseigne que c'est seulement lorsqu'ils n'ont pas dit une chose ferme qu'il y a amatla ; mais s'ils l'ont dite, il n'y a pas d'amatla qui vaille par la suite.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ: פְּלוֹנִי מֵהֵיכָן שָׁמַע? מִפְּלוֹנִי; וּפְלוֹנִי מִפְּלוֹנִי; וּבוֹדְקִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְדָבָר הַבָּרוּר.
Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : il ne s'agit pas du cas où l'on a entendu un simple écho, mais de celui où l'on dit : « D'où Untel l'a-t-il entendu ? D'Untel ; et Untel, d'Untel » ; et l'on enquête de proche en proche, jusqu'à parvenir à une chose claire, c'est-à-dire à des témoins oculaires.
דָּבָר הַבָּרוּר – עֵדוּת מְעַלַּיְיתָא הוּא! אֶלָּא כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: לֹא שֶׁשָּׁמְעוּ קוֹל הֲבָרָה, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ: פְּלוֹנִי, מֵהֵיכָן שָׁמַע? מִפְּלוֹנִי; וּפְלוֹנִי מִפְּלוֹנִי; וְהָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם.
La Guemara objecte : une chose claire, c'est un témoignage véritable, et non une rumeur ! Mais en réalité, quand Rav Chmouel bar Yehouda est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : il ne s'agit pas du cas où l'on a entendu un simple écho, mais de celui où l'on dit : « D'où Untel l'a-t-il entendu ? D'Untel ; et Untel, d'Untel », et ceux-ci sont partis outre-mer, de sorte qu'on ne peut plus enquêter.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מְבַטְּלִינַן קָלָא, אוֹ לָא מְבַטְּלִינַן? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּאָמַר רַב חִסְדָּא: עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַכְּשֵׁרִים, שְׁמַע מִינַּהּ: מְבַטְּלִינַן קָלָא.
Abayé a dit à Rav Yossef : annule-t-on une rumeur que l'enquête n'a pas confirmée, ou ne l'annule-t-on pas ? Rav Yossef lui a dit : puisque Rav 'Hisda a dit qu'on ne tient compte d'une rumeur que lorsqu'on l'entend de la bouche de personnes aptes à témoigner, déduis-en : on annule une rumeur.
אֲמַר לֵיהּ: אַדְּרַבָּה! מִדְּאָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲפִילּוּ מִפִּי נָשִׁים הָוֵי קוֹל – שְׁמַע מִינַּהּ: לָא מְבַטְּלִינַן קָלָא!
Abayé lui a dit : au contraire ! Puisque Rav Chéchet a dit : même entendue de la bouche de femmes, c'est une rumeur valable, déduis-en : on n'annule pas une rumeur !
אֲמַר לֵיהּ: אַתְרָווֹתָא נִינְהוּ; בְּסוּרָא מְבַטְּלִי קָלָא, בִּנְהַרְדְּעָא לָא מְבַטְּלִי קָלָא.
Rav Yossef lui a dit : ce sont deux lieux différents : à Soura, on annule la rumeur ; à Nehardéa, on n'annule pas la rumeur.
הָהִיא דִּנְפַק עֲלַהּ קָלָא דְּאִיקַּדַּשָׁה לְבַר בֵּי רַב, אַתְיֵיהּ רַב חָמָא לַאֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לִי – הֵיכִי הֲוָה עוֹבָדָא? אֲמַר לֵיהּ: עַל תְּנַאי קַדֵּישׁ, אַדַּעְתָּא דְּלָא אָזֵיל לְבֵי חוֹזַאי, וַאֲזַל. אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דִּבְעִידָּנָא דַּהֲוַאי קָלָא – לָא הֲוַאי אֲמַתְלָא, לָאו כֹּל כְּמִינָךְ דְּמַחְזְקַתְּ אֲמַתְלָא.
Il y eut une certaine femme sur laquelle courut la rumeur qu'elle avait été consacrée à un étudiant de la maison d'étude. Rav 'Hama fit venir son père à elle et lui dit : dis-moi comment s'est passé l'événement. Le père lui a dit : l'étudiant l'a consacrée sous condition, à savoir qu'il n'irait pas à Bé 'Hozaï ; or il y est allé, et la consécration est donc nulle. Rav 'Hama lui a dit : puisqu'au moment où la rumeur a existé, il n'y avait pas d'amatla, il n'est pas en ton pouvoir d'établir maintenant une amatla.
הָהִיא דִּנְפַק עֲלַהּ קָלָא, דְּאִיקַּדַּשָׁה בַּאֲצִיפָּא דְּתוּחְלָא, בְּעֵינָא דְּ״בֵי שִׁיפֵי״. שַׁלְחַהּ רַב אִידִי בַּר אָבִין לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי: כִּי הַאי גַּוְונָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר לָא מְבַטְּלִינַן קָלָא, בְּהָא מְבַטְּלִינַן קָלָא; מֵימָר אָמְרִי: עַיִּינוּ בְּהוּ רַבָּנַן בְּקִידּוּשֵׁי, וְלָא הֲוָה בְּהוּ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Il y eut une certaine femme sur laquelle courut la rumeur qu'elle avait été consacrée avec une pulpe de dattes (atsifa detou'hla), à la source de Bé Chifé. Rav Idi bar Avin envoya la question devant Abayé : dans un tel cas, qu'en est-il ? Abayé lui a dit : même selon celui qui a dit : on n'annule pas une rumeur, dans ce cas-ci on annule la rumeur. Si elle en épouse un autre, on ne médira pas d'elle, car on dira : les Sages ont examiné sa consécration, et cette pulpe ne valait pas une perouta (la plus petite pièce).
הָהִיא דִּנְפַק עֲלַהּ קָלָא, דְּאִיקַּדַּשָׁה
Il y eut une certaine femme sur laquelle courut la rumeur qu'elle avait été consacrée

Guittin 89b →

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