Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: שְׁמַע מִינַּהּ, ״מְהֵרָה״ דְּמָרֵי עָלְמָא – תַּמְנֵי מְאָה וְחַמְשִׁין וְתַרְתֵּי הוּא.Rav A'ha bar Yaakov a dit : Déduis-en que le « bientôt » du Maître du monde est de huit cent cinquante-deux ans, puisqu'il est dit à la suite : « Vous disparaîtrez bientôt » (Deutéronome 4, 26).
- מַתְנִי׳ גֵּט מְעוּשֶּׂה, בְּיִשְׂרָאֵל – כָּשֵׁר, וּבְגוֹיִם – פָּסוּל. וּבְגוֹיִם – חוֹבְטִין אוֹתוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ: ״עֲשֵׂה מַה שֶּׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים לָךְ״ (וְכָשֵׁר).MICHNA : Un get (acte de divorce) obtenu sous la contrainte : par des Juifs, il est valide ; et par des non-Juifs, il est invalide. Mais par des non-Juifs, on le frappe et on lui dit : « Fais ce que les Juifs te disent », (et il est valide).
- גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: גֵּט הַמְעוּשֶּׂה בְּיִשְׂרָאֵל, כַּדִּין – כָּשֵׁר; שֶׁלֹּא כַּדִּין – פָּסוּל, וּפוֹסֵל.GUEMARA : Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Un get obtenu sous la contrainte par des Juifs : conformément à la loi, il est valide ; contrairement à la loi, il est invalide, et il disqualifie la femme pour un Cohen (prêtre).
- וּבְגוֹיִם, כַּדִּין – פָּסוּל וּפוֹסֵל, שֶׁלֹּא כַּדִּין – אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.Et par des non-Juifs : conformément à la loi, il est invalide et il disqualifie ; contrairement à la loi, il n'a pas même l'odeur d'un get.
- מָה נַפְשָׁךְ? אִי גּוֹיִם בְּנֵי עַשּׂוֹיֵי נִינְהוּ, אִיתַּכְשׁוֹרֵי נָמֵי לִיתַּכְשַׁר! אִי לָאו בְּנֵי עַשּׂוֹיֵי נִינְהוּ, מִיפְסָל לָא לִיפְסֹל!La Guemara objecte : Quoi que tu en penses ? Si les non-Juifs sont aptes à contraindre, qu'il soit aussi validé ! S'ils ne sont pas aptes à contraindre, qu'il ne disqualifie pas !
- אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: דְּבַר תּוֹרָה – גֵּט מְעוּשֶּׂה בַּגּוֹיִם, כָּשֵׁר. וּמָה טַעַם אָמְרוּ פָּסוּל – שֶׁלֹּא תְּהֵא כׇּל אַחַת וְאַחַת הוֹלֶכֶת וְתוֹלָה עַצְמָהּ בְּגוֹי, ומַפְקַעַת עַצְמָהּ מִיַּד בַּעְלָהּ.Rav Mecharchiya a dit : Selon la Torah, un get obtenu sous la contrainte par des non-Juifs est valide. Et pour quelle raison a-t-on dit qu'il est invalide ? Afin que chaque femme n'aille pas s'en remettre à un non-Juif et ne se libère de la main de son mari.
- אִי הָכִי, שֶׁלֹּא כַּדִּין – אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ?! וְנֶהֱוֵי שֶׁלֹּא כַּדִּין כְּיִשְׂרָאֵל, וּמִפְסָל נָמֵי לִפְסוֹל!S'il en est ainsi, contrairement à la loi, il n'a pas même l'odeur d'un get ?! Que le cas contraire à la loi soit comme chez les Juifs, et qu'il disqualifie aussi !
- אֶלָּא הָא דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא – בְּדוּתָא הִיא.Plutôt, ce propos de Rav Mecharchiya est une invention.
- וְטַעְמָא מַאי? כַּדִּין בְּכַדִּין דְּיִשְׂרָאֵל – מִיחַלַּף. שֶׁלֹּא כַּדִּין בְּכַדִּין [דְּ]יִשְׂרָאֵל – לָא מִיחַלַּף.Et quelle est la raison de la disqualification ? Le cas conforme à la loi chez les non-Juifs peut se confondre avec le cas conforme à la loi chez les Juifs ; le cas contraire à la loi ne peut pas se confondre avec le cas conforme à la loi chez les Juifs.
- אַבָּיֵי אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב יוֹסֵף דְּיָתֵיב וְקָא מְעַשֵּׂה אַגִּיטֵּי, אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן – הֶדְיוֹטוֹת אֲנַן, וְתַנְיָא, הָיָה רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא אֲגוֹרִיאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁדִּינֵיהֶם כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל – אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְהִיזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם״; ״לִפְנֵיהֶם״ – וְלֹא לִפְנֵי גּוֹיִם. דָּבָר אַחֵר: ״לִפְנֵיהֶם״ – וְלֹא לִפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת!Abayé trouva Rav Yossef assis et contraignant à des guitin. Il lui dit : Mais nous sommes de simples particuliers ! Et il a été enseigné : Rabbi Tarfon disait : Partout où tu trouves des assemblées judiciaires (agoriot) de non-Juifs, même si leurs lois sont comme les lois d'Israël, tu n'as pas le droit d'y recourir, comme il est dit : « Et voici les lois que tu placeras devant eux » (Exode 21, 1) : « devant eux », et non devant des non-Juifs. Autre explication : « devant eux », et non devant de simples particuliers !
- אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן – שְׁלִיחוּתַיְיהוּ קָא עָבְדִינַן, מִידֵּי דְּהָוֵה אַהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת.Il lui répondit : Nous exécutons leur mission, celle des juges de la terre d'Israël, comme pour les aveux et les prêts.
- אִי הָכִי, גְּזֵילוֹת וְחַבָּלוֹת נָמֵי! כִּי עָבְדִינַן שְׁלִיחוּתַיְיהוּ – בְּמִילְּתָא דִשְׁכִיחָא, בְּמִילְּתָא דְּלָא שְׁכִיחָא – לָא עָבְדִינַן שְׁלִיחוּתַיְיהוּ.S'il en est ainsi, les vols et les blessures aussi ! La Guemara répond : Lorsque nous exécutons leur mission, c'est pour une chose fréquente ; pour une chose peu fréquente, nous n'exécutons pas leur mission.
- מַתְנִי׳ יָצָא שְׁמָהּ בָּעִיר ״מְקוּדֶּשֶׁת״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת; ״מְגוֹרֶשֶׁת״ – הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אֲמַתְלָא.MICHNA : Si le bruit s'est répandu dans la ville qu'une femme est « fiancée », elle est fiancée ; « divorcée », elle est divorcée, pourvu qu'il n'y ait pas là de prétexte (amatla, explication qui ôte sa force à la rumeur).
- אֵיזוֹ הִיא אֲמַתְלָא? גֵּירַשׁ אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת אִשְׁתּוֹ עַל תְּנַאי; זָרַק לָהּ קִידּוּשֶׁיהָ – סָפֵק קָרוֹב לָהּ, סָפֵק קָרוֹב לוֹ – זוֹ הִיא אֲמַתְלָא.Quel est ce prétexte ? « Untel a divorcé de sa femme sous condition » ; « il lui a lancé ses kiddouchin (l'objet des fiançailles), et il y a doute s'il est tombé plus près d'elle, doute s'il est tombé plus près de lui » : voilà ce qu'est le prétexte.
- גְּמָ׳ וְאָסְרִינַן לַהּ אַגַּבְרָא?! וְהָא אָמַר רַב אָשֵׁי: כֹּל קָלָא דְּבָתַר נִישּׂוּאִין – לָא חָיְישִׁינַן לֵיהּ!GUEMARA : La rendons-nous interdite à son mari ?! Rav Achi n'a-t-il pas dit : Toute rumeur survenue après le mariage, nous n'en tenons pas compte !
- הָכִי קָאָמַר: יָצָא שְׁמָהּ בָּעִיר ״מְקוּדֶּשֶׁת״ – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת. ״מְקוּדֶּשֶׁת וּמְגוֹרֶשֶׁת״ –Voici ce qu'elle veut dire : Si le bruit s'est répandu dans la ville qu'une femme est « fiancée », elle est fiancée. Si l'on dit « fiancée et divorcée » –
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.