Guittin 88a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָכָא נָמֵי – כְּשֶׁיֵּשׁ רֶיוַח מִלְּמַעְלָה.
ici aussi, il s'agit du cas où il y a un espace en haut du second, si bien qu'il n'y a pas eu de get (acte de divorce) distinct qu'on aurait coupé.
וְדִלְמָא אִימְּלוֹכֵי אִימְּלִיךְ (וּכְתַב)!
La Guemara demande : Mais peut-être le mari a-t-il changé d'avis après la première partie, (et a écrit) la suite plus tard !
דִּכְתִיב ״הֲרֵי אַתְּ״ מִלְּמַטָּה, וּ״מוּתֶּרֶת״ מִלְּמַעְלָה. וְדִלְמָא אִיתְרְמִי לֵיהּ? כּוּלֵּי הַאי לָא חָיְישִׁינַן.
La Guemara répond : Il s'agit du cas où il est écrit « Te voici » en bas de la première colonne, et « permise » en haut de la seconde : on ne change pas d'avis au milieu d'une phrase. Mais peut-être est-ce arrivé ainsi ? Nous ne craignons pas à ce point.
רַב אָשֵׁי אָמַר: דִּידִיעָה בֵּיהּ מְתַחְתָּא דִמְגִילְּתָא.
Rav Achi a dit : Il s'agit du cas où l'on reconnaît la tension du rouleau tout autour du get, si bien que rien n'en a été coupé.
חָתְמוּ עֵדִים בְּרֹאשׁ הַדַּף וְכוּ׳. אִינִי?! וְהָא רַב חָתֵים מִן הַצַּד! הָתָם בְּשֶׁגַּגּוֹ כְּלַפֵּי כְתָב.
Si des témoins ont signé en haut de la colonne, etc. Est-ce vrai ? Mais voici que Rav signait sur le côté ! La Guemara répond : Là-bas, c'est lorsque le haut de sa signature était tourné vers le texte.
אֶלָּא הָא דְּקָתָנֵי: הִקִּיף רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע – שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין; וְלִיחְזֵי הֵי מִינַּיְיהוּ כְּלַפֵּי כְתָב, וְלִיתַּכְשַׁר!
Mais alors, ce qui est enseigné : S'il a placé le haut de celui-ci à côté du haut de celui-là, et les témoins au milieu – tous deux sont invalides ! Que l'on voie vers lequel des deux le haut de la signature est tourné, vers le texte, et qu'il soit validé !
הָתָם, דִּרְמֵי לֵיהּ כְּעִיבְרָא.
La Guemara répond : Là-bas, c'est lorsque les signatures sont placées comme un verrou, perpendiculairement au texte.
אִי הָכִי, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע – אֶת שֶׁהָעֵדִים נִיקְרִין בְּסוֹפוֹ, כָּשֵׁר. וְאִי דִּרְמֵי כְּעִיבְרָא – לָאו בַּהֲדֵי הַאי מִיקְּרֵי, וְלָאו בַּהֲדֵי הַאי מִיקְּרֵי!
S'il en est ainsi, la suite, qui enseigne : Le haut de celui-ci à côté de la fin de celui-là, et les témoins au milieu – celui à la fin duquel se lisent les témoins est valide ; or si elles sont placées comme un verrou, elles ne se lisent ni avec celui-ci, ni avec celui-là !
אֶלָּא רַב בְּדִיסְקֵי הֲוָה חָתֵים.
Plutôt, Rav signait des lettres (diské) sur le côté, où l'emplacement de la signature importe peu, et non des guitin.
גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְכוּ׳ כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד כָּשֵׁר. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: ״חָתַם סוֹפֵר״ שָׁנִינוּ.
Un get écrit en hébreu, etc. L'écriture du scribe et un témoin : il est valide. Rabbi Yirmeya a dit : « Le scribe a signé », avons-nous appris.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא מַנִּי – רַבִּי יוֹסֵי הִיא.
Rav 'Hisda a dit : Selon qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Yossé.
הָהִיא כְּתוּבַּת חֲתָנִים דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דַּהֲווֹ יָדְעִי לֵיהּ לְטוּפְסָא, וְלַחֲתִימַת יְדָא דְּחַד סָהֲדָא. סְבַר לְאַכְשׁוֹרַהּ, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה: ״חָתַם סוֹפֵר״ שָׁנִינוּ.
Une certaine ketouba (contrat de mariage) de jeunes mariés fut apportée devant Rabbi Abahou ; on connaissait son modèle, c'est-à-dire l'écriture du scribe, et la signature d'un seul témoin. Il pensa la valider. Rabbi Yirmeya lui dit : « Le scribe a signé », avons-nous appris.
כָּתַב חֲנִיכָתוֹ וַחֲנִיכָתָהּ – כָּשֵׁר. תָּנוּ רַבָּנַן: חֲנִיכַת אָבוֹת בְּגִיטִּין – עַד עֲשָׂרָה דּוֹרוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת – כָּשֵׁר, מִכָּאן וְאֵילָךְ – פָּסוּל.
S'il a écrit son surnom et le surnom de celle-ci, c'est valide. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le surnom des pères, dans les guitin, vaut jusqu'à dix générations. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Trois générations, c'est valide ; à partir de là et au-delà, c'est invalide.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כָּתַב חֲנִיכַת אָבוֹת בְּגִיטִּין עַד שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת? כְּמַאן – כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi 'Hanina : S'il a écrit le surnom des pères dans les guitin, jusqu'à trois générations, c'est valide ? Selon qui ? Selon Rabbi Chimon ben Elazar.
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי קְרָאָה? ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים וּבְנֵי בָנִים וְנוֹשַׁנְתֶּם״.
Rav Houna a dit : Quel est le verset ? « Quand tu engendreras des fils et des fils de fils, et que vous serez devenus anciens (venochantem) » (Deutéronome 4, 25) : après les petits-enfants, une chose est considérée comme ancienne et oubliée.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא חָרְבָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁעָבְדוּ בָּהּ שִׁבְעָה בָּתֵּי דִינִים עֲבוֹדָה זָרָה, וְאֵלּוּ הֵן: יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, וּבַעְשָׁא בֶּן אֲחִיָּה, וְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי, וְיֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי, וּפֶקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ, וּמְנַחֵם בֶּן גָּדִי, וְהוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוּמְלְלָה יוֹלֶדֶת הַשִּׁבְעָה, נָפְחָה נַפְשָׁהּ, בָּאָה שִׁמְשָׁהּ בְּעוֹד יוֹמָם, בּוֹשָׁה וְחָפֵרָה״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : La terre d'Israël n'a été détruite qu'après que sept tribunaux, c'est-à-dire dynasties, y ont pratiqué l'idolâtrie, et les voici : Yarov'am ben Nevat, Baacha ben A'hiya, A'hav ben Omri, Yéhou ben Nimchi, Péka'h ben Remalyahou, Mena'hem ben Gadi et Hochéa ben Éla, comme il est dit : « Elle dépérit, celle qui en a enfanté sept, elle exhale son âme ; son soleil s'est couché alors qu'il était encore jour ; elle est honteuse et confuse » (Jérémie 15, 9).
אָמַר רַב אַמֵּי: מַאי קְרָאָה? ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים וּבְנֵי בָנִים״.
Rav Ami a dit : Quel est le verset ? « Quand tu engendreras des fils et des fils de fils » (Deutéronome 4, 25) : on en déduit sept générations, « tu engendreras » en valant une, et chaque pluriel « fils » en valant deux.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב, כְּתִיב בֵּיהּ בְּהוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳, רַק לֹא כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״עָלָיו עָלָה שַׁלְמַנְאֶסֶר וְגוֹ׳״?
Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav : Il est écrit au sujet de Hochéa ben Éla : « Il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem, mais pas comme les rois d'Israël » (II Rois 17, 2), et il est écrit : « Contre lui monta Chalmanéssèr, etc. » (II Rois 17, 3) ? Pourquoi le châtiment est-il venu sous son règne ?
אֲמַר לְהוּ: אוֹתָן פַּרְדְּסִיאוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם עַל הַדְּרָכִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל, בָּא הוֹשֵׁעַ וּבִיטְּלָן, וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא עָלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אוֹתָן שָׁנִים שֶׁלֹּא עָלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל – יֵלְכוּ בַּשֶּׁבִי.
Il leur répondit : Ces gardes (pardessiot) que Yarov'am avait postés sur les routes afin que les Bnei Israël ne montent pas en pèlerinage, Hochéa vint et les supprima, et malgré cela les Bnei Israël ne montèrent pas en pèlerinage. Le Saint, béni soit-Il, dit : Pour ces années où les Bnei Israël ne sont pas montés en pèlerinage, qu'ils s'en aillent en captivité.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, דָּרֵשׁ מָרִימָר: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁקוֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ, כִּי צַדִּיק ה׳ אֱלֹהֵינוּ״? מִשּׁוּם דְּ״צַדִּיק ה׳ אֱלֹהֵינוּ״ – ״וַיִּשְׁקוֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ״?!
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva, et certains disent : Rav 'Hisda a dit au nom de Rabbi Yirmeya, que Marimar a enseigné par une drasha (interprétation d'un verset) : Que signifie ce qui est écrit : « Hachem a veillé sur le mal et l'a fait venir sur nous, car Hachem notre D.ieu est juste » (Daniel 9, 14) ? Est-ce parce que « Hachem notre D.ieu est juste » que « Hachem a veillé sur le mal et l'a fait venir sur nous » ?!
אֶלָּא צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל, שֶׁהִגְלָה גָּלוּת צִדְקִיָּהוּ – וַעֲדַיִין גָּלוּת יְכָנְיָה קַיֶּימֶת; דִּכְתִיב בֵּיהּ בְּגָלוּת יְכָנְיָה: ״הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף״;
Mais il faut comprendre ainsi : Le Saint, béni soit-Il, a agi avec justice envers Israël en faisant exiler la déportation de Tsidkiyahou alors que la déportation de Yekhonya subsistait encore à Babylone, car il est écrit au sujet de la déportation de Yekhonya : « L'artisan ('harach) et le serrurier (masguèr), mille » (II Rois 24, 16), ce qui désigne les grands Sages.
״חָרָשׁ״ – שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁפּוֹתְחִין, נַעֲשׂוּ הַכֹּל כְּחֵרְשִׁין. ״מַסְגֵּר״ – כֵּיוָן שֶׁסּוֹגְרִין, שׁוּב אֵינָן פּוֹתְחִין. וְכַמָּה – אֶלֶף.
« 'Harach » : rapproché de 'hérèch (sourd), car lorsqu'ils ouvraient un sujet, tous devenaient comme des sourds. « Masguèr » : du verbe « fermer », car dès qu'ils fermaient une question, on ne la rouvrait plus. Et combien étaient-ils ? Mille.
עוּלָּא אָמַר: שֶׁהִקְדִּים שְׁתֵּי שָׁנִים לִ״וְנוֹשַׁנְתֶּם״.
Oula a dit : Cette justice consiste en ce qu'Il a avancé l'exil de deux ans par rapport à « venochantem » (dont la valeur numérique est 852).

Guittin 88b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָכָא נָמֵי – כְּשֶׁיֵּשׁ רֶיוַח מִלְּמַעְלָה.
ici aussi, il s'agit du cas où il y a un espace en haut du second, si bien qu'il n'y a pas eu de get (acte de divorce) distinct qu'on aurait coupé.
וְדִלְמָא אִימְּלוֹכֵי אִימְּלִיךְ (וּכְתַב)!
La Guemara demande : Mais peut-être le mari a-t-il changé d'avis après la première partie, (et a écrit) la suite plus tard !
דִּכְתִיב ״הֲרֵי אַתְּ״ מִלְּמַטָּה, וּ״מוּתֶּרֶת״ מִלְּמַעְלָה. וְדִלְמָא אִיתְרְמִי לֵיהּ? כּוּלֵּי הַאי לָא חָיְישִׁינַן.
La Guemara répond : Il s'agit du cas où il est écrit « Te voici » en bas de la première colonne, et « permise » en haut de la seconde : on ne change pas d'avis au milieu d'une phrase. Mais peut-être est-ce arrivé ainsi ? Nous ne craignons pas à ce point.
רַב אָשֵׁי אָמַר: דִּידִיעָה בֵּיהּ מְתַחְתָּא דִמְגִילְּתָא.
Rav Achi a dit : Il s'agit du cas où l'on reconnaît la tension du rouleau tout autour du get, si bien que rien n'en a été coupé.
חָתְמוּ עֵדִים בְּרֹאשׁ הַדַּף וְכוּ׳. אִינִי?! וְהָא רַב חָתֵים מִן הַצַּד! הָתָם בְּשֶׁגַּגּוֹ כְּלַפֵּי כְתָב.
Si des témoins ont signé en haut de la colonne, etc. Est-ce vrai ? Mais voici que Rav signait sur le côté ! La Guemara répond : Là-bas, c'est lorsque le haut de sa signature était tourné vers le texte.
אֶלָּא הָא דְּקָתָנֵי: הִקִּיף רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע – שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין; וְלִיחְזֵי הֵי מִינַּיְיהוּ כְּלַפֵּי כְתָב, וְלִיתַּכְשַׁר!
Mais alors, ce qui est enseigné : S'il a placé le haut de celui-ci à côté du haut de celui-là, et les témoins au milieu – tous deux sont invalides ! Que l'on voie vers lequel des deux le haut de la signature est tourné, vers le texte, et qu'il soit validé !
הָתָם, דִּרְמֵי לֵיהּ כְּעִיבְרָא.
La Guemara répond : Là-bas, c'est lorsque les signatures sont placées comme un verrou, perpendiculairement au texte.
אִי הָכִי, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע – אֶת שֶׁהָעֵדִים נִיקְרִין בְּסוֹפוֹ, כָּשֵׁר. וְאִי דִּרְמֵי כְּעִיבְרָא – לָאו בַּהֲדֵי הַאי מִיקְּרֵי, וְלָאו בַּהֲדֵי הַאי מִיקְּרֵי!
S'il en est ainsi, la suite, qui enseigne : Le haut de celui-ci à côté de la fin de celui-là, et les témoins au milieu – celui à la fin duquel se lisent les témoins est valide ; or si elles sont placées comme un verrou, elles ne se lisent ni avec celui-ci, ni avec celui-là !
אֶלָּא רַב בְּדִיסְקֵי הֲוָה חָתֵים.
Plutôt, Rav signait des lettres (diské) sur le côté, où l'emplacement de la signature importe peu, et non des guitin.
גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְכוּ׳ כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד כָּשֵׁר. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: ״חָתַם סוֹפֵר״ שָׁנִינוּ.
Un get écrit en hébreu, etc. L'écriture du scribe et un témoin : il est valide. Rabbi Yirmeya a dit : « Le scribe a signé », avons-nous appris.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא מַנִּי – רַבִּי יוֹסֵי הִיא.
Rav 'Hisda a dit : Selon qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Yossé.
הָהִיא כְּתוּבַּת חֲתָנִים דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דַּהֲווֹ יָדְעִי לֵיהּ לְטוּפְסָא, וְלַחֲתִימַת יְדָא דְּחַד סָהֲדָא. סְבַר לְאַכְשׁוֹרַהּ, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה: ״חָתַם סוֹפֵר״ שָׁנִינוּ.
Une certaine ketouba (contrat de mariage) de jeunes mariés fut apportée devant Rabbi Abahou ; on connaissait son modèle, c'est-à-dire l'écriture du scribe, et la signature d'un seul témoin. Il pensa la valider. Rabbi Yirmeya lui dit : « Le scribe a signé », avons-nous appris.
כָּתַב חֲנִיכָתוֹ וַחֲנִיכָתָהּ – כָּשֵׁר. תָּנוּ רַבָּנַן: חֲנִיכַת אָבוֹת בְּגִיטִּין – עַד עֲשָׂרָה דּוֹרוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת – כָּשֵׁר, מִכָּאן וְאֵילָךְ – פָּסוּל.
S'il a écrit son surnom et le surnom de celle-ci, c'est valide. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le surnom des pères, dans les guitin, vaut jusqu'à dix générations. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Trois générations, c'est valide ; à partir de là et au-delà, c'est invalide.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כָּתַב חֲנִיכַת אָבוֹת בְּגִיטִּין עַד שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת? כְּמַאן – כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi 'Hanina : S'il a écrit le surnom des pères dans les guitin, jusqu'à trois générations, c'est valide ? Selon qui ? Selon Rabbi Chimon ben Elazar.
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי קְרָאָה? ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים וּבְנֵי בָנִים וְנוֹשַׁנְתֶּם״.
Rav Houna a dit : Quel est le verset ? « Quand tu engendreras des fils et des fils de fils, et que vous serez devenus anciens (venochantem) » (Deutéronome 4, 25) : après les petits-enfants, une chose est considérée comme ancienne et oubliée.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא חָרְבָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁעָבְדוּ בָּהּ שִׁבְעָה בָּתֵּי דִינִים עֲבוֹדָה זָרָה, וְאֵלּוּ הֵן: יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, וּבַעְשָׁא בֶּן אֲחִיָּה, וְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי, וְיֵהוּא בֶּן נִמְשִׁי, וּפֶקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ, וּמְנַחֵם בֶּן גָּדִי, וְהוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוּמְלְלָה יוֹלֶדֶת הַשִּׁבְעָה, נָפְחָה נַפְשָׁהּ, בָּאָה שִׁמְשָׁהּ בְּעוֹד יוֹמָם, בּוֹשָׁה וְחָפֵרָה״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : La terre d'Israël n'a été détruite qu'après que sept tribunaux, c'est-à-dire dynasties, y ont pratiqué l'idolâtrie, et les voici : Yarov'am ben Nevat, Baacha ben A'hiya, A'hav ben Omri, Yéhou ben Nimchi, Péka'h ben Remalyahou, Mena'hem ben Gadi et Hochéa ben Éla, comme il est dit : « Elle dépérit, celle qui en a enfanté sept, elle exhale son âme ; son soleil s'est couché alors qu'il était encore jour ; elle est honteuse et confuse » (Jérémie 15, 9).
אָמַר רַב אַמֵּי: מַאי קְרָאָה? ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים וּבְנֵי בָנִים״.
Rav Ami a dit : Quel est le verset ? « Quand tu engendreras des fils et des fils de fils » (Deutéronome 4, 25) : on en déduit sept générations, « tu engendreras » en valant une, et chaque pluriel « fils » en valant deux.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב, כְּתִיב בֵּיהּ בְּהוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳, רַק לֹא כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״עָלָיו עָלָה שַׁלְמַנְאֶסֶר וְגוֹ׳״?
Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav : Il est écrit au sujet de Hochéa ben Éla : « Il fit ce qui est mal aux yeux de Hachem, mais pas comme les rois d'Israël » (II Rois 17, 2), et il est écrit : « Contre lui monta Chalmanéssèr, etc. » (II Rois 17, 3) ? Pourquoi le châtiment est-il venu sous son règne ?
אֲמַר לְהוּ: אוֹתָן פַּרְדְּסִיאוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם עַל הַדְּרָכִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל, בָּא הוֹשֵׁעַ וּבִיטְּלָן, וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא עָלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אוֹתָן שָׁנִים שֶׁלֹּא עָלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל – יֵלְכוּ בַּשֶּׁבִי.
Il leur répondit : Ces gardes (pardessiot) que Yarov'am avait postés sur les routes afin que les Bnei Israël ne montent pas en pèlerinage, Hochéa vint et les supprima, et malgré cela les Bnei Israël ne montèrent pas en pèlerinage. Le Saint, béni soit-Il, dit : Pour ces années où les Bnei Israël ne sont pas montés en pèlerinage, qu'ils s'en aillent en captivité.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, דָּרֵשׁ מָרִימָר: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁקוֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ, כִּי צַדִּיק ה׳ אֱלֹהֵינוּ״? מִשּׁוּם דְּ״צַדִּיק ה׳ אֱלֹהֵינוּ״ – ״וַיִּשְׁקוֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ״?!
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva, et certains disent : Rav 'Hisda a dit au nom de Rabbi Yirmeya, que Marimar a enseigné par une drasha (interprétation d'un verset) : Que signifie ce qui est écrit : « Hachem a veillé sur le mal et l'a fait venir sur nous, car Hachem notre D.ieu est juste » (Daniel 9, 14) ? Est-ce parce que « Hachem notre D.ieu est juste » que « Hachem a veillé sur le mal et l'a fait venir sur nous » ?!
אֶלָּא צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל, שֶׁהִגְלָה גָּלוּת צִדְקִיָּהוּ – וַעֲדַיִין גָּלוּת יְכָנְיָה קַיֶּימֶת; דִּכְתִיב בֵּיהּ בְּגָלוּת יְכָנְיָה: ״הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף״;
Mais il faut comprendre ainsi : Le Saint, béni soit-Il, a agi avec justice envers Israël en faisant exiler la déportation de Tsidkiyahou alors que la déportation de Yekhonya subsistait encore à Babylone, car il est écrit au sujet de la déportation de Yekhonya : « L'artisan ('harach) et le serrurier (masguèr), mille » (II Rois 24, 16), ce qui désigne les grands Sages.
״חָרָשׁ״ – שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁפּוֹתְחִין, נַעֲשׂוּ הַכֹּל כְּחֵרְשִׁין. ״מַסְגֵּר״ – כֵּיוָן שֶׁסּוֹגְרִין, שׁוּב אֵינָן פּוֹתְחִין. וְכַמָּה – אֶלֶף.
« 'Harach » : rapproché de 'hérèch (sourd), car lorsqu'ils ouvraient un sujet, tous devenaient comme des sourds. « Masguèr » : du verbe « fermer », car dès qu'ils fermaient une question, on ne la rouvrait plus. Et combien étaient-ils ? Mille.
עוּלָּא אָמַר: שֶׁהִקְדִּים שְׁתֵּי שָׁנִים לִ״וְנוֹשַׁנְתֶּם״.
Oula a dit : Cette justice consiste en ce qu'Il a avancé l'exil de deux ans par rapport à « venochantem » (dont la valeur numérique est 852).

Guittin 88b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.