Guittin 86b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְדַוְקָא כְּתַב יָדוֹ וְעֵד; אֲבָל כְּתַב סוֹפֵר וְעֵד – לֹא.
et Rav vise uniquement l'écriture de sa main et un témoin : alors l'enfant est de filiation valable ; mais l'écriture d'un scribe et un témoin, non : le get (acte de divorce) est sans valeur et l'enfant est mamzer (né d'une union interdite).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ כְּתַב סוֹפֵר וְעֵד, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד – כָּשֵׁר.
Et Chmouel a dit : même l'écriture d'un scribe et un témoin, l'enfant est valable, car nous avons appris dans une Michna (87b) : l'écriture d'un scribe et un témoin, il est valable.
וְרַב – מִי דָּמֵי?! הָתָם תִּינָּשֵׂא לְכַתְּחִילָּה, הָכָא דִּיעֲבַד.
Et Rav répondrait : est-ce comparable ?! Là, elle peut se marier d'emblée (le scribe a donc signé comme second témoin) ; ici, il ne s'agit que d'une validité après coup.
וּשְׁמוּאֵל – לָא קַשְׁיָא; הָא בְּסָפְרָא דְּמוּבְהַק, וְהָא בְּסָפְרָא דְּלָא מוּבְהַק.
Et Chmouel répondrait : ce n'est pas difficile ; celle-là parle d'un scribe expert, et celle-ci d'un scribe non expert.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״כְּתַב יָדוֹ״ שָׁנִינוּ. אָמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲרֵי יֵשׁ עָלָיו עֵדִים! אֲמַר לֵיהּ: אַסֵּיפָא.
Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : nous avons appris « son écriture ». Rabbi Elazar lui dit : mais il porte des témoins ! (Il pensait qu'il expliquait la partie médiane.) Il lui répondit : cela se rapporte à la dernière partie.
זִימְנִין אָמַר רַב: תֵּצֵא, זִימְנִין אָמַר רַב: לֹא תֵּצֵא.
Parfois Rav a dit : si elle s'est remariée avec l'un de ces guittin, elle doit quitter son second mari ; parfois Rav a dit : elle ne doit pas quitter.
הָא כֵּיצַד? יֵשׁ לָהּ בָּנִים – לֹא תֵּצֵא, אֵין לָהּ בָּנִים – תֵּצֵא.
Comment cela ? Si elle a des enfants, elle ne doit pas quitter, pour ne pas jeter sur eux le discrédit de mamzer ; si elle n'a pas d'enfants, elle doit quitter.
מֵתִיב מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה: וְכוּלָּן, שֶׁהָיוּ בָּהֶן סְפֵק קִידּוּשִׁין אוֹ סְפֵק גֵּירוּשִׁין – הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת.
Mar Zoutra bar Toviya a objecté à partir d'une Michna (Yevamot 30b) : et toutes ces femmes (les quinze proches interdites au yavam, le frère du défunt), s'il y a eu pour elles un doute de kidouchin ou un doute de divorce avec le défunt, celles-ci (leurs coépouses) font la 'halitsa (cérémonie libérant du lévirat) et n'épousent pas le yavam.
כֵּיצַד סְפֵק קִידּוּשִׁין? זָרַק לָהּ קִידּוּשִׁין – סָפֵק קָרוֹב לָהּ, סָפֵק קָרוֹב לוֹ, זֶהוּ סְפֵק קִידּוּשִׁין.
Qu'est-ce qu'un doute de kidouchin ? Il lui a jeté l'objet des kidouchin, dans le doute s'il est tombé plus près d'elle ou plus près de lui : c'est un doute de kidouchin.
סְפֵק גֵּירוּשִׁין – כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֵשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד – הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּירוּשִׁין.
Un doute de divorce : s'il l'a écrit de sa main et qu'il ne porte pas de témoins ; s'il porte des témoins, mais n'a pas de date ; s'il a une date, mais n'a qu'un seul témoin : c'est un doute de divorce.
וְאִי אָמְרַתְּ לֹא תֵּצֵא, צָרָתָהּ אָתְיָא לְיַבּוֹמֵי!
Et si tu dis : elle ne doit pas quitter, sa coépouse en viendra à épouser le yavam, car on pensera que le divorce était entièrement valable !
תִּתְיַבֵּם, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם; חֲשָׁשָׁא דְרַבָּנַן הִיא.
La Guemara répond : qu'elle épouse le yavam, cela ne fait rien ; ce n'est qu'une crainte de nos Sages, car de par la Torah le get est valable.
לֵוִי אָמַר: לְעוֹלָם לֹא תֵּצֵא. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם לֹא תֵּצֵא.
Lévi a dit : elle ne doit jamais quitter. Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : elle ne doit jamais quitter.
וְכֵן אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִבְנֵי רַבִּי חֲלַפְתָּא דְּמִן הוּנָא, הָכִי אָמַר אֲבוּכוֹן: לְעוֹלָם לֹא תֵּצֵא; וְקַרְצִית שֶׁבֶּעָמִיר אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת בְּמֵי חַטָּאת.
Et de même, Rabbi Yo'hanan dit aux fils de Rabbi 'Halafta de Houna : ainsi a dit votre père : elle ne doit jamais quitter ; et la kartsit qui est dans la gerbe n'invalide pas les eaux lustrales (eaux de purification de la vache rousse, Nombres 19, 17-19).
מַאי קַרְצִית? אָמַר אַבָּיֵי: דִּידְבְּתָא דְּבֵינֵי כֵיפֵי.
Qu'est-ce que la kartsit ? Abayé a dit : une mouche que l'on trouve entre les gerbes.
מֵתִיב רַב דָּנִיאֵל בַּר רַב קַטִּינָא: כׇּל הָעוֹפוֹת פּוֹסְלִין בְּמֵי חַטָּאת, חוּץ מִן הַיּוֹנָה – מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצֶצֶת. וְאִם אִיתָא, נִיתְנֵי: חוּץ מִיּוֹנָה וְקַרְצִית!
Rav Daniel bar Rav Ketina a objecté à partir d'une Michna (Para 9, 3) : tous les oiseaux invalident les eaux lustrales en y buvant, sauf le pigeon, parce qu'il aspire l'eau. Et s'il en était ainsi, qu'elle enseigne : sauf le pigeon et la kartsit !
לָא פְּסִיקָא לֵיהּ, דִּגְדוֹלָה לָא פָּסְלָה, וּקְטַנָּה פָּסְלָה. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אַמֵּי: עַד כְּזַיִת.
Cela n'est pas tranché pour lui, car la grande n'invalide pas, et la petite invalide. Et jusqu'à quelle taille est-elle petite ? Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent Rabbi Ami : jusqu'à la taille d'une olive.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר: אַף בִּשְׁטָרוֹת.
Rabbi Elazar dit : même si, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha (loi) est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin. Lorsque je l'ai dit devant Chmouel, il a dit : même pour les actes.
וְרַב סָבַר – בִּשְׁטָרוֹת לָא?! הָא קָתָנֵי: וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים!
Et Rav pense-t-il que pour les actes non ?! Mais il enseigne : « et elle recouvre sur les biens hypothéqués » !
רַבִּי אֶלְעָזָר תַּרְתֵּי אָמַר; וְרַב סָבַר כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Rabbi Elazar a dit deux choses ; et Rav pense comme lui sur l'une (le divorce) et diverge d'avec lui sur l'autre (les actes).
וְכֵן אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין. וְרַבִּי יַנַּאי אָמַר: אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Et de même, Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin. Et Rabbi Yannaï a dit : il n'a pas même l'odeur d'un get.
וְרַבִּי יַנַּאי לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר?! הָכִי קָאָמַר: לְרַבָּנַן – אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Et Rabbi Yannaï n'admet-il pas l'avis de Rabbi Elazar ?! Voici ce qu'il veut dire : selon les Sages, il n'a pas même l'odeur d'un get.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Et de même, Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rech Lakich : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin, et Rabbi Yo'hanan a dit : il n'a pas même l'odeur d'un get.
לֵימָא רַבִּי יוֹחָנָן לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר?! הָכִי קָאָמַר: לְרַבָּנַן – אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Dirons-nous que Rabbi Yo'hanan n'admet pas l'avis de Rabbi Elazar ?! Voici ce qu'il veut dire : selon les Sages, il n'a pas même l'odeur d'un get.
שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא לְמָרִי בַּר מָר, בְּעִי מִינֵּיהּ מֵרַב הוּנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין, אוֹ אֵין הֲלָכָה?
Rabbi Abba bar Zavda envoya dire à Mari bar Mar : demande à Rav Houna : la halakha est-elle conforme à Rabbi Elazar pour les guittin, ou la halakha n'est-elle pas ainsi ?
אַדְּהָכִי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בְּרֵיהּ, הָכִי אָמַר אַבָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין. וְרַבּוֹתֵינוּ הַבְּקִיאִין בִּדְבַר הֲלָכָה, מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין – דְּאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין.
Entre-temps, Rav Houna mourut. Rabba, son fils, lui dit : ainsi a dit mon père au nom de Rava : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin. Et nos maîtres experts en matière de halakha ont dit au nom de notre maître : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin ; car Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: וַחֲבֵרֵינוּ הַבְּקִיאִין בִּדְבַר הֲלָכָה, וְתַלְמִידֵי רַבֵּינוּ, מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין – דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין.
Certains disent : et nos collègues experts en matière de halakha, et les disciples de notre maître, ont dit au nom de notre maître : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin ; car Rav 'Hisda a dit au nom de Rav 'Hama bar Gourya au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin.
וְכֵן כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין.
Et de même, quand Ravin arriva de la terre d'Israël, il dit : Rabbi Elazar a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin.
מַתְנִי׳ שְׁנַיִם שֶׁשָּׁלְחוּ שְׁנֵי גִיטִּין שָׁוִין, וְנִתְעָרְבוּ; נוֹתֵן שְׁנֵיהֶם לָזוֹ, וּשְׁנֵיהֶם לָזוֹ. לְפִיכָךְ, אָבַד אֶחָד מֵהֶן – הֲרֵי הַשֵּׁנִי בָּטֵל.
MICHNA : Deux hommes qui ont envoyé deux guittin identiques (mêmes noms des maris et des femmes), et ils se sont mêlés : on donne les deux à celle-ci et les deux à celle-là. C'est pourquoi, si l'un d'eux s'est perdu, le second est nul, puisqu'on ignore à qui il revient.
חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְּלָל בְּתוֹךְ הַגֵּט – ״אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ פְּלוֹנִית, וּפְלוֹנִי פְּלוֹנִית״, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה; כּוּלָּן כְּשֵׁרִין, וְיִנָּתֵן לְכׇל אַחַת וְאַחַת.
Cinq maris qui ont écrit un kelal (une formule d'ensemble) dans le get : « Untel divorce Unetelle, et Untel Unetelle », et les témoins en bas : tous sont valables, et on le remettra à chacune.
הָיָה כּוֹתֵב טוֹפֶס לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה; אֶת שֶׁהָעֵדִים נִיקְרִין עִמּוֹ – כָּשֵׁר.
S'il écrivait un tofès (une formule distincte) pour chacun, et les témoins en bas : celui avec lequel se lisent les témoins est valable.
גְּמָ׳ מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאִי רַבִּי אֶלְעָזָר, כֵּיוָן דְּאָמַר עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי – הָא לָא יָדְעִי בְּהֵי מִינַּיְיהוּ קָא מִגָּרְשָׁה.
GUEMARA : Quel Tanna a enseigné que l'on donne les deux à chacune ? Rabbi Yirmeya a dit : ce n'est pas selon Rabbi Elazar. Car si c'était Rabbi Elazar, puisqu'il dit que les témoins de la remise opèrent la rupture, ils ne savent pas par lequel elle est divorcée.
אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר – אֵימָא דְּבָעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ, נְתִינָה לִשְׁמָהּ מִי בָּעֵי?!
Abayé a dit : tu peux même dire que c'est Rabbi Elazar. Admettons que Rabbi Elazar exige l'écriture en son nom ; la remise en son nom, l'exige-t-il ?!
חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְּלָל כּוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי כְּלָל, הֵיכִי דָּמֵי טוֹפֶס?
Cinq qui ont écrit un kelal, etc. De quel cas s'agit-il pour le kelal, de quel cas s'agit-il pour le tofès ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זְמַן אֶחָד לְכוּלָּן – זֶהוּ כְּלָל. זְמַן לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד – זֶהוּ טוֹפֶס.
Rabbi Yo'hanan a dit : une seule date pour tous, c'est le kelal ; une date pour chacun, c'est le tofès.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר:
Et Rech Lakich a dit :

Guittin 87a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְדַוְקָא כְּתַב יָדוֹ וְעֵד; אֲבָל כְּתַב סוֹפֵר וְעֵד – לֹא.
et Rav vise uniquement l'écriture de sa main et un témoin : alors l'enfant est de filiation valable ; mais l'écriture d'un scribe et un témoin, non : le get (acte de divorce) est sans valeur et l'enfant est mamzer (né d'une union interdite).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ כְּתַב סוֹפֵר וְעֵד, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד – כָּשֵׁר.
Et Chmouel a dit : même l'écriture d'un scribe et un témoin, l'enfant est valable, car nous avons appris dans une Michna (87b) : l'écriture d'un scribe et un témoin, il est valable.
וְרַב – מִי דָּמֵי?! הָתָם תִּינָּשֵׂא לְכַתְּחִילָּה, הָכָא דִּיעֲבַד.
Et Rav répondrait : est-ce comparable ?! Là, elle peut se marier d'emblée (le scribe a donc signé comme second témoin) ; ici, il ne s'agit que d'une validité après coup.
וּשְׁמוּאֵל – לָא קַשְׁיָא; הָא בְּסָפְרָא דְּמוּבְהַק, וְהָא בְּסָפְרָא דְּלָא מוּבְהַק.
Et Chmouel répondrait : ce n'est pas difficile ; celle-là parle d'un scribe expert, et celle-ci d'un scribe non expert.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״כְּתַב יָדוֹ״ שָׁנִינוּ. אָמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲרֵי יֵשׁ עָלָיו עֵדִים! אֲמַר לֵיהּ: אַסֵּיפָא.
Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : nous avons appris « son écriture ». Rabbi Elazar lui dit : mais il porte des témoins ! (Il pensait qu'il expliquait la partie médiane.) Il lui répondit : cela se rapporte à la dernière partie.
זִימְנִין אָמַר רַב: תֵּצֵא, זִימְנִין אָמַר רַב: לֹא תֵּצֵא.
Parfois Rav a dit : si elle s'est remariée avec l'un de ces guittin, elle doit quitter son second mari ; parfois Rav a dit : elle ne doit pas quitter.
הָא כֵּיצַד? יֵשׁ לָהּ בָּנִים – לֹא תֵּצֵא, אֵין לָהּ בָּנִים – תֵּצֵא.
Comment cela ? Si elle a des enfants, elle ne doit pas quitter, pour ne pas jeter sur eux le discrédit de mamzer ; si elle n'a pas d'enfants, elle doit quitter.
מֵתִיב מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה: וְכוּלָּן, שֶׁהָיוּ בָּהֶן סְפֵק קִידּוּשִׁין אוֹ סְפֵק גֵּירוּשִׁין – הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת.
Mar Zoutra bar Toviya a objecté à partir d'une Michna (Yevamot 30b) : et toutes ces femmes (les quinze proches interdites au yavam, le frère du défunt), s'il y a eu pour elles un doute de kidouchin ou un doute de divorce avec le défunt, celles-ci (leurs coépouses) font la 'halitsa (cérémonie libérant du lévirat) et n'épousent pas le yavam.
כֵּיצַד סְפֵק קִידּוּשִׁין? זָרַק לָהּ קִידּוּשִׁין – סָפֵק קָרוֹב לָהּ, סָפֵק קָרוֹב לוֹ, זֶהוּ סְפֵק קִידּוּשִׁין.
Qu'est-ce qu'un doute de kidouchin ? Il lui a jeté l'objet des kidouchin, dans le doute s'il est tombé plus près d'elle ou plus près de lui : c'est un doute de kidouchin.
סְפֵק גֵּירוּשִׁין – כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֵשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד – הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּירוּשִׁין.
Un doute de divorce : s'il l'a écrit de sa main et qu'il ne porte pas de témoins ; s'il porte des témoins, mais n'a pas de date ; s'il a une date, mais n'a qu'un seul témoin : c'est un doute de divorce.
וְאִי אָמְרַתְּ לֹא תֵּצֵא, צָרָתָהּ אָתְיָא לְיַבּוֹמֵי!
Et si tu dis : elle ne doit pas quitter, sa coépouse en viendra à épouser le yavam, car on pensera que le divorce était entièrement valable !
תִּתְיַבֵּם, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם; חֲשָׁשָׁא דְרַבָּנַן הִיא.
La Guemara répond : qu'elle épouse le yavam, cela ne fait rien ; ce n'est qu'une crainte de nos Sages, car de par la Torah le get est valable.
לֵוִי אָמַר: לְעוֹלָם לֹא תֵּצֵא. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם לֹא תֵּצֵא.
Lévi a dit : elle ne doit jamais quitter. Et de même, Rabbi Yo'hanan a dit : elle ne doit jamais quitter.
וְכֵן אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִבְנֵי רַבִּי חֲלַפְתָּא דְּמִן הוּנָא, הָכִי אָמַר אֲבוּכוֹן: לְעוֹלָם לֹא תֵּצֵא; וְקַרְצִית שֶׁבֶּעָמִיר אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת בְּמֵי חַטָּאת.
Et de même, Rabbi Yo'hanan dit aux fils de Rabbi 'Halafta de Houna : ainsi a dit votre père : elle ne doit jamais quitter ; et la kartsit qui est dans la gerbe n'invalide pas les eaux lustrales (eaux de purification de la vache rousse, Nombres 19, 17-19).
מַאי קַרְצִית? אָמַר אַבָּיֵי: דִּידְבְּתָא דְּבֵינֵי כֵיפֵי.
Qu'est-ce que la kartsit ? Abayé a dit : une mouche que l'on trouve entre les gerbes.
מֵתִיב רַב דָּנִיאֵל בַּר רַב קַטִּינָא: כׇּל הָעוֹפוֹת פּוֹסְלִין בְּמֵי חַטָּאת, חוּץ מִן הַיּוֹנָה – מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצֶצֶת. וְאִם אִיתָא, נִיתְנֵי: חוּץ מִיּוֹנָה וְקַרְצִית!
Rav Daniel bar Rav Ketina a objecté à partir d'une Michna (Para 9, 3) : tous les oiseaux invalident les eaux lustrales en y buvant, sauf le pigeon, parce qu'il aspire l'eau. Et s'il en était ainsi, qu'elle enseigne : sauf le pigeon et la kartsit !
לָא פְּסִיקָא לֵיהּ, דִּגְדוֹלָה לָא פָּסְלָה, וּקְטַנָּה פָּסְלָה. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אַמֵּי: עַד כְּזַיִת.
Cela n'est pas tranché pour lui, car la grande n'invalide pas, et la petite invalide. Et jusqu'à quelle taille est-elle petite ? Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent Rabbi Ami : jusqu'à la taille d'une olive.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר: אַף בִּשְׁטָרוֹת.
Rabbi Elazar dit : même si, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha (loi) est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin. Lorsque je l'ai dit devant Chmouel, il a dit : même pour les actes.
וְרַב סָבַר – בִּשְׁטָרוֹת לָא?! הָא קָתָנֵי: וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים!
Et Rav pense-t-il que pour les actes non ?! Mais il enseigne : « et elle recouvre sur les biens hypothéqués » !
רַבִּי אֶלְעָזָר תַּרְתֵּי אָמַר; וְרַב סָבַר כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Rabbi Elazar a dit deux choses ; et Rav pense comme lui sur l'une (le divorce) et diverge d'avec lui sur l'autre (les actes).
וְכֵן אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין. וְרַבִּי יַנַּאי אָמַר: אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Et de même, Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin. Et Rabbi Yannaï a dit : il n'a pas même l'odeur d'un get.
וְרַבִּי יַנַּאי לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר?! הָכִי קָאָמַר: לְרַבָּנַן – אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Et Rabbi Yannaï n'admet-il pas l'avis de Rabbi Elazar ?! Voici ce qu'il veut dire : selon les Sages, il n'a pas même l'odeur d'un get.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Et de même, Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rech Lakich : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin, et Rabbi Yo'hanan a dit : il n'a pas même l'odeur d'un get.
לֵימָא רַבִּי יוֹחָנָן לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר?! הָכִי קָאָמַר: לְרַבָּנַן – אֲפִילּוּ רֵיחַ הַגֵּט אֵין בּוֹ.
Dirons-nous que Rabbi Yo'hanan n'admet pas l'avis de Rabbi Elazar ?! Voici ce qu'il veut dire : selon les Sages, il n'a pas même l'odeur d'un get.
שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא לְמָרִי בַּר מָר, בְּעִי מִינֵּיהּ מֵרַב הוּנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין, אוֹ אֵין הֲלָכָה?
Rabbi Abba bar Zavda envoya dire à Mari bar Mar : demande à Rav Houna : la halakha est-elle conforme à Rabbi Elazar pour les guittin, ou la halakha n'est-elle pas ainsi ?
אַדְּהָכִי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בְּרֵיהּ, הָכִי אָמַר אַבָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין. וְרַבּוֹתֵינוּ הַבְּקִיאִין בִּדְבַר הֲלָכָה, מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין – דְּאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין.
Entre-temps, Rav Houna mourut. Rabba, son fils, lui dit : ainsi a dit mon père au nom de Rava : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin. Et nos maîtres experts en matière de halakha ont dit au nom de notre maître : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin ; car Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: וַחֲבֵרֵינוּ הַבְּקִיאִין בִּדְבַר הֲלָכָה, וְתַלְמִידֵי רַבֵּינוּ, מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין – דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין.
Certains disent : et nos collègues experts en matière de halakha, et les disciples de notre maître, ont dit au nom de notre maître : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin ; car Rav 'Hisda a dit au nom de Rav 'Hama bar Gourya au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin.
וְכֵן כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּגִיטִּין.
Et de même, quand Ravin arriva de la terre d'Israël, il dit : Rabbi Elazar a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Elazar pour les guittin.
מַתְנִי׳ שְׁנַיִם שֶׁשָּׁלְחוּ שְׁנֵי גִיטִּין שָׁוִין, וְנִתְעָרְבוּ; נוֹתֵן שְׁנֵיהֶם לָזוֹ, וּשְׁנֵיהֶם לָזוֹ. לְפִיכָךְ, אָבַד אֶחָד מֵהֶן – הֲרֵי הַשֵּׁנִי בָּטֵל.
MICHNA : Deux hommes qui ont envoyé deux guittin identiques (mêmes noms des maris et des femmes), et ils se sont mêlés : on donne les deux à celle-ci et les deux à celle-là. C'est pourquoi, si l'un d'eux s'est perdu, le second est nul, puisqu'on ignore à qui il revient.
חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְּלָל בְּתוֹךְ הַגֵּט – ״אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ פְּלוֹנִית, וּפְלוֹנִי פְּלוֹנִית״, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה; כּוּלָּן כְּשֵׁרִין, וְיִנָּתֵן לְכׇל אַחַת וְאַחַת.
Cinq maris qui ont écrit un kelal (une formule d'ensemble) dans le get : « Untel divorce Unetelle, et Untel Unetelle », et les témoins en bas : tous sont valables, et on le remettra à chacune.
הָיָה כּוֹתֵב טוֹפֶס לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה; אֶת שֶׁהָעֵדִים נִיקְרִין עִמּוֹ – כָּשֵׁר.
S'il écrivait un tofès (une formule distincte) pour chacun, et les témoins en bas : celui avec lequel se lisent les témoins est valable.
גְּמָ׳ מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאִי רַבִּי אֶלְעָזָר, כֵּיוָן דְּאָמַר עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי – הָא לָא יָדְעִי בְּהֵי מִינַּיְיהוּ קָא מִגָּרְשָׁה.
GUEMARA : Quel Tanna a enseigné que l'on donne les deux à chacune ? Rabbi Yirmeya a dit : ce n'est pas selon Rabbi Elazar. Car si c'était Rabbi Elazar, puisqu'il dit que les témoins de la remise opèrent la rupture, ils ne savent pas par lequel elle est divorcée.
אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר – אֵימָא דְּבָעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ, נְתִינָה לִשְׁמָהּ מִי בָּעֵי?!
Abayé a dit : tu peux même dire que c'est Rabbi Elazar. Admettons que Rabbi Elazar exige l'écriture en son nom ; la remise en son nom, l'exige-t-il ?!
חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְּלָל כּוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי כְּלָל, הֵיכִי דָּמֵי טוֹפֶס?
Cinq qui ont écrit un kelal, etc. De quel cas s'agit-il pour le kelal, de quel cas s'agit-il pour le tofès ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זְמַן אֶחָד לְכוּלָּן – זֶהוּ כְּלָל. זְמַן לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד – זֶהוּ טוֹפֶס.
Rabbi Yo'hanan a dit : une seule date pour tous, c'est le kelal ; une date pour chacun, c'est le tofès.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר:
Et Rech Lakich a dit :

Guittin 87a →

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