Guittin 86a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְאַפּוֹקֵי מִדִּבְעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן – דְּאָמַר: ״הַיּוֹם אִי אַתְּ אִשְׁתִּי וּלְמָחָר אַתְּ אִשְׁתִּי״.
a été institué pour exclure ce que Rava a demandé à Rav Na'hman, au sujet de celui qui a dit en remettant le get (acte de divorce) : « Aujourd'hui tu n'es pas ma femme, et demain tu es ma femme. »
גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר: ״הֲרֵי אַתְּ (בַּת) [בֶּן] חוֹרִין״; ״הֲרֵי אַתְּ לְעַצְמָךְ״: אַתְקֵין רַב יְהוּדָה בִּשְׁטָר זְבִינֵי דְּעַבְדֵי: ״עַבְדָּא דְּנַן מוּצְדָּק לְעַבְדוּ; וּפְטִיר וַעֲטִיר מִן חֲרוּרֵי, וּמִן עֲלוּלֵי, וּמִן עָרוֹרֵי מַלְכָּא וּמַלְכְּתָא; וּרְשׁוּם דְּאִינִישׁ לָא אִית עֲלוֹהִי, וּמְנוּקֶּה מִכֹּל מוּם, וּמִן שְׁחִין דְּנָפֵיק עַד טַצְהַר חֲדַת וְעַתִּיק״.
Il est dit dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : le corps du get d'affranchissement est : « Te voici libre » ; « Te voici à toi-même ». Rav Yehouda a institué dans l'acte de vente des esclaves : la formule suivante : « Cet esclave est reconnu pour l'esclavage, il est dégagé et écarté de l'affranchissement, des accusations et des contestations du roi et de la reine ; aucune marque d'homme n'est sur lui ; il est exempt de tout défaut et de toute éruption qui sortirait jusqu'à tatshar (terme perse : deux années selon Rachi, quatre selon Steinsaltz), nouvelle ou ancienne. »
מַאי אָסוּתֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: גִּינְבְּרָא, וּמַרְתְּכָא, וְכַבְרִיתָא, וְחַלָּא דְחַמְרָא, וּמִשְׁחָא דְזֵיתָא, וְנַטְפִּיק חִיוָּרָא; וְשָׁיְיפִי לֵיהּ בְּגַדְפָּא דַאֲווֹזָא.
Quel est le remède de l'éruption ? Abayé a dit : on prend du gingembre, de la scorie d'argent, du soufre, du vinaigre de vin, de l'huile d'olive et du naphte blanc ; et on l'en enduit avec une plume d'oie.
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה גִּיטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת הַוּוֹלָד כָּשֵׁר –
MICHNA : Trois guittin sont invalides, mais si elle s'est remariée grâce à eux, l'enfant est de filiation valable :
כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ, וְאֵין עָלָיו עֵדִים; יֵשׁ עָלָיו עֵדִים, וְאֵין בּוֹ זְמַן; יֵשׁ בּוֹ זְמַן, וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד; הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִּיטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת – הַוָּלָד כָּשֵׁר.
s'il l'a écrit de sa main et qu'il ne porte pas de témoins ; s'il porte des témoins, mais n'a pas de date ; s'il a une date, mais n'a qu'un seul témoin. Ce sont là les trois guittin invalides, et si elle s'est remariée, l'enfant est de filiation valable.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים, אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים – כָּשֵׁר, וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים; שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִים עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Rabbi Eliézer dit : même s'il ne porte pas de témoins, pourvu qu'il le lui ait remis devant témoins, il est valable, et elle recouvre sa ketouba (contrat de mariage) sur les biens hypothéqués ; car les témoins ne signent le get que pour le tikoun haolam (le bon ordre du monde).
גְּמָ׳ וְתוּ לֵיכָּא?! וְהָא אִיכָּא גֵּט יָשָׁן! הָתָם לֹא תֵּצֵא, הָכָא תֵּצֵא.
GUEMARA : Et il n'y en a pas d'autres ?! Mais voici qu'il y a le get ancien (lorsque les époux se sont isolés après sa rédaction) ! La Guemara répond : là, elle ne doit pas quitter son second mari ; ici, elle doit quitter.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: הָכָא תֵּצֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: הָכָא לֹא תֵּצֵא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va pour celui qui dit : ici, elle doit quitter ; mais pour celui qui dit : ici, elle ne doit pas quitter, que peut-on dire ?
הָתָם תִּינָּשֵׂא לְכַתְּחִלָּה, הָכָא דִּיעֲבַד.
Là, elle peut se marier d'emblée ; ici, elle ne doit pas quitter seulement après coup.
וְהָא אִיכָּא גֵּט קֵרֵחַ! הָתָם הַוּוֹלָד מַמְזֵר, הָכָא הַוָּלָד כָּשֵׁר.
Mais voici qu'il y a le get kéréa'h (« chauve », acte plié et cousu auquel il manque des signatures) ! Là, l'enfant est mamzer (né d'une union interdite) ; ici, l'enfant est de filiation valable.
הָנִיחָא לְרַבִּי מֵאִיר (דְּאָמַר: כׇּל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בְּגִיטִּין, הַוָּלָד מַמְזֵר). אֶלָּא לְרַבָּנַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va pour Rabbi Méïr (qui a dit : quiconque modifie la formule qu'ont fixée les Sages pour les guittin, l'enfant est mamzer). Mais pour les Sages, que peut-on dire ?
הָתָם תֵּצֵא, הָכָא לֹא תֵּצֵא.
Là, elle doit quitter ; ici, elle ne doit pas quitter.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר הָכָא לֹא תֵּצֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָכָא תֵּצֵא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בִּמְקוּשָּׁר לָא קָא מַיְירֵי.
Cela va pour celui qui dit : ici, elle ne doit pas quitter ; mais pour celui qui dit : ici, elle doit quitter, que peut-on dire ? La Guemara répond : il ne parle pas du get plié et noué, mais seulement du get simple.
וְהָא אִיכָּא שְׁלוֹם מַלְכוּת! הָתָם תֵּצֵא, הָכָא לֹא תֵּצֵא.
Mais voici qu'il y a le get invalidé pour la paix du royaume (daté selon un royaume étranger) ! Là, elle doit quitter ; ici, elle ne doit pas quitter.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר הָכָא לֹא תֵּצֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר תֵּצֵא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? (הָתָם הַוָּלָד מַמְזֵר, הָכָא הַוָּלָד כָּשֵׁר.
Cela va pour celui qui dit : ici, elle ne doit pas quitter ; mais pour celui qui dit : elle doit quitter, que peut-on dire ? (Là, l'enfant est mamzer ; ici, l'enfant est de filiation valable.
הָנִיחָא לְרַבִּי מֵאִיר, אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?) מוֹקֵים לַהּ כִּדְרַבִּי מֵאִיר; וְהָתָם הַוָּלָד מַמְזֵר, הָכָא הַוָּלָד כָּשֵׁר.
Cela va pour Rabbi Méïr ; mais pour les Sages, que peut-on dire ?) Celui-là la situe selon Rabbi Méïr ; et là, l'enfant est mamzer ; ici, l'enfant est de filiation valable.
מִנְיָנָא דְרֵישָׁא לְמַעוֹטֵי מַאי, וּמִנְיָנָא דְסֵיפָא לְמַעוֹטֵי מַאי?
Le nombre de la première partie de la Michna vient exclure quoi, et le nombre de la dernière partie vient exclure quoi ?
מִנְיָנָא דְרֵישָׁא – לְמַעוֹטֵי הָנֵי דַּאֲמַרַן.
Le nombre de la première partie vient exclure ceux que nous venons de citer.
מִנְיָנָא דְסֵיפָא – לְמַעוֹטֵי הָא דְּתַנְיָא: הַמֵּבִיא גֵּט מִמְּדִינַת הַיָּם, נְתָנוֹ לָהּ וְלֹא אָמַר לָהּ: ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״ – יוֹצִיא וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Le nombre de la dernière partie vient exclure ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui apporte un get d'outre-mer, qui le lui a remis sans lui dire : « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi », si elle s'est remariée, le second mari doit la renvoyer, et l'enfant est mamzer ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יִטְּלֶנּוּ הֵימֶנָּה, וְיַחֲזוֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְיֹאמַר: ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״.
Et les Sages disent : l'enfant n'est pas mamzer. Comment doit-il faire ? Il le lui reprend, et le lui redonne devant deux témoins, et il dit : « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi. »
כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים. אָמַר רַב: ״כְּתַב יָדוֹ״ שָׁנִינוּ.
S'il l'a écrit de sa main et qu'il ne porte pas de témoins. Rav a dit : nous avons appris que ce doit être « son écriture ».
אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא – פְּשִׁיטָא! ״כְּתַב יָדוֹ״ קָתָנֵי!
À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l'on dit à la première partie, c'est évident : elle enseigne « son écriture » !
וְאֶלָּא אַמְּצִיעֲתָא – הֲרֵי יֵשׁ עָלָיו עֵדִים! אֶלָּא אַסֵּיפָא: יֵשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד –
Et alors à la partie médiane ? Mais il porte des témoins ! Son écriture importe peu. Mais c'est à la dernière partie : s'il a une date, mais n'a qu'un seul témoin –

Guittin 86b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְאַפּוֹקֵי מִדִּבְעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן – דְּאָמַר: ״הַיּוֹם אִי אַתְּ אִשְׁתִּי וּלְמָחָר אַתְּ אִשְׁתִּי״.
a été institué pour exclure ce que Rava a demandé à Rav Na'hman, au sujet de celui qui a dit en remettant le get (acte de divorce) : « Aujourd'hui tu n'es pas ma femme, et demain tu es ma femme. »
גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר: ״הֲרֵי אַתְּ (בַּת) [בֶּן] חוֹרִין״; ״הֲרֵי אַתְּ לְעַצְמָךְ״: אַתְקֵין רַב יְהוּדָה בִּשְׁטָר זְבִינֵי דְּעַבְדֵי: ״עַבְדָּא דְּנַן מוּצְדָּק לְעַבְדוּ; וּפְטִיר וַעֲטִיר מִן חֲרוּרֵי, וּמִן עֲלוּלֵי, וּמִן עָרוֹרֵי מַלְכָּא וּמַלְכְּתָא; וּרְשׁוּם דְּאִינִישׁ לָא אִית עֲלוֹהִי, וּמְנוּקֶּה מִכֹּל מוּם, וּמִן שְׁחִין דְּנָפֵיק עַד טַצְהַר חֲדַת וְעַתִּיק״.
Il est dit dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : le corps du get d'affranchissement est : « Te voici libre » ; « Te voici à toi-même ». Rav Yehouda a institué dans l'acte de vente des esclaves : la formule suivante : « Cet esclave est reconnu pour l'esclavage, il est dégagé et écarté de l'affranchissement, des accusations et des contestations du roi et de la reine ; aucune marque d'homme n'est sur lui ; il est exempt de tout défaut et de toute éruption qui sortirait jusqu'à tatshar (terme perse : deux années selon Rachi, quatre selon Steinsaltz), nouvelle ou ancienne. »
מַאי אָסוּתֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: גִּינְבְּרָא, וּמַרְתְּכָא, וְכַבְרִיתָא, וְחַלָּא דְחַמְרָא, וּמִשְׁחָא דְזֵיתָא, וְנַטְפִּיק חִיוָּרָא; וְשָׁיְיפִי לֵיהּ בְּגַדְפָּא דַאֲווֹזָא.
Quel est le remède de l'éruption ? Abayé a dit : on prend du gingembre, de la scorie d'argent, du soufre, du vinaigre de vin, de l'huile d'olive et du naphte blanc ; et on l'en enduit avec une plume d'oie.
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה גִּיטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת הַוּוֹלָד כָּשֵׁר –
MICHNA : Trois guittin sont invalides, mais si elle s'est remariée grâce à eux, l'enfant est de filiation valable :
כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ, וְאֵין עָלָיו עֵדִים; יֵשׁ עָלָיו עֵדִים, וְאֵין בּוֹ זְמַן; יֵשׁ בּוֹ זְמַן, וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד; הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִּיטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת – הַוָּלָד כָּשֵׁר.
s'il l'a écrit de sa main et qu'il ne porte pas de témoins ; s'il porte des témoins, mais n'a pas de date ; s'il a une date, mais n'a qu'un seul témoin. Ce sont là les trois guittin invalides, et si elle s'est remariée, l'enfant est de filiation valable.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים, אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים – כָּשֵׁר, וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים; שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִים עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Rabbi Eliézer dit : même s'il ne porte pas de témoins, pourvu qu'il le lui ait remis devant témoins, il est valable, et elle recouvre sa ketouba (contrat de mariage) sur les biens hypothéqués ; car les témoins ne signent le get que pour le tikoun haolam (le bon ordre du monde).
גְּמָ׳ וְתוּ לֵיכָּא?! וְהָא אִיכָּא גֵּט יָשָׁן! הָתָם לֹא תֵּצֵא, הָכָא תֵּצֵא.
GUEMARA : Et il n'y en a pas d'autres ?! Mais voici qu'il y a le get ancien (lorsque les époux se sont isolés après sa rédaction) ! La Guemara répond : là, elle ne doit pas quitter son second mari ; ici, elle doit quitter.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: הָכָא תֵּצֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: הָכָא לֹא תֵּצֵא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va pour celui qui dit : ici, elle doit quitter ; mais pour celui qui dit : ici, elle ne doit pas quitter, que peut-on dire ?
הָתָם תִּינָּשֵׂא לְכַתְּחִלָּה, הָכָא דִּיעֲבַד.
Là, elle peut se marier d'emblée ; ici, elle ne doit pas quitter seulement après coup.
וְהָא אִיכָּא גֵּט קֵרֵחַ! הָתָם הַוּוֹלָד מַמְזֵר, הָכָא הַוָּלָד כָּשֵׁר.
Mais voici qu'il y a le get kéréa'h (« chauve », acte plié et cousu auquel il manque des signatures) ! Là, l'enfant est mamzer (né d'une union interdite) ; ici, l'enfant est de filiation valable.
הָנִיחָא לְרַבִּי מֵאִיר (דְּאָמַר: כׇּל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בְּגִיטִּין, הַוָּלָד מַמְזֵר). אֶלָּא לְרַבָּנַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va pour Rabbi Méïr (qui a dit : quiconque modifie la formule qu'ont fixée les Sages pour les guittin, l'enfant est mamzer). Mais pour les Sages, que peut-on dire ?
הָתָם תֵּצֵא, הָכָא לֹא תֵּצֵא.
Là, elle doit quitter ; ici, elle ne doit pas quitter.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר הָכָא לֹא תֵּצֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר הָכָא תֵּצֵא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בִּמְקוּשָּׁר לָא קָא מַיְירֵי.
Cela va pour celui qui dit : ici, elle ne doit pas quitter ; mais pour celui qui dit : ici, elle doit quitter, que peut-on dire ? La Guemara répond : il ne parle pas du get plié et noué, mais seulement du get simple.
וְהָא אִיכָּא שְׁלוֹם מַלְכוּת! הָתָם תֵּצֵא, הָכָא לֹא תֵּצֵא.
Mais voici qu'il y a le get invalidé pour la paix du royaume (daté selon un royaume étranger) ! Là, elle doit quitter ; ici, elle ne doit pas quitter.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר הָכָא לֹא תֵּצֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר תֵּצֵא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? (הָתָם הַוָּלָד מַמְזֵר, הָכָא הַוָּלָד כָּשֵׁר.
Cela va pour celui qui dit : ici, elle ne doit pas quitter ; mais pour celui qui dit : elle doit quitter, que peut-on dire ? (Là, l'enfant est mamzer ; ici, l'enfant est de filiation valable.
הָנִיחָא לְרַבִּי מֵאִיר, אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?) מוֹקֵים לַהּ כִּדְרַבִּי מֵאִיר; וְהָתָם הַוָּלָד מַמְזֵר, הָכָא הַוָּלָד כָּשֵׁר.
Cela va pour Rabbi Méïr ; mais pour les Sages, que peut-on dire ?) Celui-là la situe selon Rabbi Méïr ; et là, l'enfant est mamzer ; ici, l'enfant est de filiation valable.
מִנְיָנָא דְרֵישָׁא לְמַעוֹטֵי מַאי, וּמִנְיָנָא דְסֵיפָא לְמַעוֹטֵי מַאי?
Le nombre de la première partie de la Michna vient exclure quoi, et le nombre de la dernière partie vient exclure quoi ?
מִנְיָנָא דְרֵישָׁא – לְמַעוֹטֵי הָנֵי דַּאֲמַרַן.
Le nombre de la première partie vient exclure ceux que nous venons de citer.
מִנְיָנָא דְסֵיפָא – לְמַעוֹטֵי הָא דְּתַנְיָא: הַמֵּבִיא גֵּט מִמְּדִינַת הַיָּם, נְתָנוֹ לָהּ וְלֹא אָמַר לָהּ: ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״ – יוֹצִיא וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Le nombre de la dernière partie vient exclure ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui apporte un get d'outre-mer, qui le lui a remis sans lui dire : « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi », si elle s'est remariée, le second mari doit la renvoyer, et l'enfant est mamzer ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יִטְּלֶנּוּ הֵימֶנָּה, וְיַחֲזוֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְיֹאמַר: ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״.
Et les Sages disent : l'enfant n'est pas mamzer. Comment doit-il faire ? Il le lui reprend, et le lui redonne devant deux témoins, et il dit : « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi. »
כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים. אָמַר רַב: ״כְּתַב יָדוֹ״ שָׁנִינוּ.
S'il l'a écrit de sa main et qu'il ne porte pas de témoins. Rav a dit : nous avons appris que ce doit être « son écriture ».
אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא – פְּשִׁיטָא! ״כְּתַב יָדוֹ״ קָתָנֵי!
À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l'on dit à la première partie, c'est évident : elle enseigne « son écriture » !
וְאֶלָּא אַמְּצִיעֲתָא – הֲרֵי יֵשׁ עָלָיו עֵדִים! אֶלָּא אַסֵּיפָא: יֵשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד –
Et alors à la partie médiane ? Mais il porte des témoins ! Son écriture importe peu. Mais c'est à la dernière partie : s'il a une date, mais n'a qu'un seul témoin –

Guittin 86b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.