Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִסְתַּבְּרָא, בֵּין לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֵּין לְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּפַסְקַהּ – פַּסְקַהּ.Il est logique, aussi bien selon Rabbi Eliézer que selon les Sages, que, puisqu'il l'a coupée, il l'a coupée : en la libérant totalement pour un jour, il a dissous le lien et le divorce prend effet.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ עַל מְנָת שֶׁתִּנָּשְׂאִי לִפְלוֹנִי״ – הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא, וְאִם נִשֵּׂאת – לֹא תֵּצֵא.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « voici ton acte de divorce, à condition que tu épouses untel » : celle-ci ne se mariera pas, et si elle s'est mariée, elle ne quittera pas son mari.
- מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב נַחְמָן, הָכִי קָאָמַר: הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא לוֹ, שֶׁמָּא יֹאמְרוּ נְשֵׁיהֶן נוֹתְנִין בְּמַתָּנָה. וְאִם נִשֵּׂאת לְאַחֵר – לֹא תֵּצֵא.Que dit la baraïta ? Rav Na'hman a dit : voici ce qu'elle veut dire : celle-ci ne se mariera pas à lui, l'homme nommé dans la condition, de peur qu'on ne dise : ils se donnent leurs femmes en cadeau. Et si elle s'est mariée à un autre, elle ne quittera pas ce dernier.
- וּמִשּׁוּם גְּזֵרָה – לָא מַפְּקִינַן מִינֵּיהּ, וְשָׁרֵינַן אֵשֶׁת אִישׁ לְעָלְמָא?!La Guemara s'étonne : et à cause d'un décret, nous ne la ferions pas sortir de chez lui, et nous permettrions une femme mariée à tout le monde ?! Tant que la condition n'est pas accomplie, elle reste mariée selon la Torah.
- אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן, הָכִי קָאָמַר: הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא לוֹ, שֶׁמָּא יֹאמְרוּ נְשֵׁיהֶם נוֹתְנִין בְּמַתָּנָה. וְאִם נִשֵּׂאת לוֹ – לֹא תֵּצֵא, דְּמִשּׁוּם גְּזֵרָה לָא מַפְּקִינַן.Mais Rav Na'hman a dit plutôt : voici ce qu'elle veut dire : celle-ci ne se mariera pas à lui, de peur qu'on ne dise : ils se donnent leurs femmes en cadeau. Et si elle s'est mariée à lui, elle ne quittera pas son mari, car à cause d'un décret nous ne faisons pas sortir une femme de chez son mari.
- אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לוֹ – הוּא דְּלֹא תִּנָּשֵׂא, הָא לְאַחֵר – תִּנָּשֵׂא?! וְהָא בָּעֲיָא קַיּוֹמֵיהּ לִתְנָאָה!Rava lui a dit : c'est à lui qu'elle ne se mariera pas, mais à un autre elle se mariera ?! Or elle a besoin d'accomplir la condition !
- וְכִי תֵּימָא: אֶפְשָׁר דְּמִינַּסְבָא הַיּוֹם וּמִיגָּרְשָׁה לִמְחַר – וּמְקַיְּימָא לִתְנָאָה; וּלְהָךְ דִּפְלִיגַתְּ עֲלֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה קָמְדַמֵּית לֵיהּ – דְּאִתְּמַר: ״קֻוֽנָּם עֵינַי בְּשֵׁינָה הַיּוֹם, אִם אִישַׁן לְמָחָר״, אָמַר רַב יְהוּדָה: אַל יִישַׁן הַיּוֹם, שֶׁמָּא יִישַׁן לְמָחָר;Et si tu dis : il est possible qu'elle se marie aujourd'hui à un autre, qu'elle soit divorcée demain et qu'elle accomplisse la condition ; et tu le compares à ce sur quoi tu diverges de Rav Yehouda, car il a été dit : « que le sommeil soit konam (interdit à la manière d'un sacrifice) pour mes yeux aujourd'hui, si je dors demain » : Rav Yehouda a dit : qu'il ne dorme pas aujourd'hui, de peur qu'il ne dorme demain ;
- וְרַב נַחְמָן אָמַר: יִישַׁן הַיּוֹם, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִישַׁן לְמָחָר;et Rav Na'hman a dit : qu'il dorme aujourd'hui, et on ne craint pas qu'il ne dorme demain, car il prendra garde de ne pas dormir ;
- הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם בְּדִידֵיהּ קָיְימָא, דְּאִי בָּעֵי – מְבָרֵיז נַפְשֵׁיהּ בְּסִילְוָאתָא, וְלָא נָאֵים; הָכָא – בְּדִידַהּ קָיְימָא לְאִיגָּרוֹשֵׁי?!est-ce comparable ?! Là, c'est en son pouvoir, car s'il le veut, il se pique avec des épines et ne dort pas ; ici, est-ce en son pouvoir à elle d'être divorcée ?!
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא לֹא לוֹ, וְלֹא לְאַחֵר. לוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא – שֶׁמָּא יֹאמְרוּ: נְשׁוֹתֵיהֶם נוֹתְנִין בְּמַתָּנָה; לְאַחֵר לֹא תִּנָּשֵׂא – דְּבָעֲיָא קַיּוֹמֵיהּ לִתְנָאָה.Mais Rava a dit plutôt : celle-ci ne se mariera ni à lui ni à un autre. À lui elle ne se mariera pas, de peur qu'on ne dise : ils se donnent leurs femmes en cadeau ; à un autre elle ne se mariera pas, car elle a besoin d'accomplir la condition.
- וְאִם נִשֵּׂאת לוֹ לֹא תֵּצֵא – דְּמִשּׁוּם גְּזֵרָה לָא מַפְּקִינַן; לְאַחֵר תֵּצֵא – דְּבָעֲיָא לְקַיּוֹמֵיהּ לִתְנָאָה.Et si elle s'est mariée à lui, elle ne quittera pas son mari, car à cause d'un décret nous ne faisons pas sortir une femme de chez son mari ; à un autre, elle le quittera, car elle a besoin d'accomplir la condition.
- תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא לֹא לוֹ וְלֹא לְאַחֵר, וְאִם נִשֵּׂאת לוֹ – לֹא תֵּצֵא, לְאַחֵר – תֵּצֵא.Il a été enseigné dans une baraïta comme Rava : celle-ci ne se mariera ni à lui ni à un autre ; et si elle s'est mariée à lui, elle ne quittera pas son mari ; à un autre, elle le quittera.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּךְ עַל מְנָת שֶׁתַּעֲלִי לָרָקִיעַ״; ״עַל מְנָת שֶׁתֵּרְדִי לַתְּהוֹם״; ״עַל מְנָת שֶׁתִּבְלְעִי קָנֶה שֶׁל אַרְבַּע אַמּוֹת״; ״עַל מְנָת שֶׁתָּבִיאִי לִי קָנֶה בֶּן מֵאָה אַמָּה״; ״עַל מְנָת שֶׁתַּעַבְרִי אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל בְּרַגְלַיִךְ״ – אֵינוֹ גֵּט.Nos Maîtres ont enseigné : « voici ton acte de divorce, à condition que tu montes au ciel » ; « à condition que tu descendes dans l'abîme » ; « à condition que tu avales un roseau de quatre coudées » ; « à condition que tu m'apportes un roseau de cent coudées » ; « à condition que tu traverses la Grande Mer à pied » : ce n'est pas un get (acte de divorce).
- רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: כָּזֶה – גֵּט. כְּלָל אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא: כׇּל תְּנַאי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְקַיְּימוֹ בְּסוֹפוֹ, וְהִתְנָה עָלָיו מִתְּחִילָּתוֹ – אֵינוֹ אֶלָּא כְּמַפְלִיגָהּ בִּדְבָרִים, וְכָשֵׁר.Rabbi Yehouda ben Téma dit : un tel acte est un get. Rabbi Yehouda ben Téma a énoncé une règle générale : toute condition qu'il est impossible d'accomplir à la fin, et qu'il a posée au début, n'est que comme s'il la repoussait par des paroles, et l'acte est valable.
- אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְקַיְּימוֹ בְּסוֹפוֹ, וְהִתְנָה עָלָיו בִּתְחִילָּתוֹ – תְּנָאוֹ קַיָּים; הָא אִי אֶפְשָׁר – תְּנָאוֹ בָּטֵל; שְׁמַע מִינַּהּ.Rav Na'hman a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Téma. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : notre Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : toute condition qu'il est possible d'accomplir à la fin, et qu'il a posée au début, sa condition tient (Baba Metsia 94a). Il en ressort que si c'est impossible, sa condition est nulle. Déduis-en cela.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ עַל מְנָת שֶׁתֹּאכְלִי בְּשַׂר חֲזִיר״, מַהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: הִיא הִיא. רָבָא אָמַר: אֶפְשָׁר דְּאָכְלָה וְלָקְיָא.Ils ont posé la question : « voici ton acte de divorce, à condition que tu manges de la viande de porc », qu'en est-il ? Abayé a dit : c'est la même chose qu'une condition impossible, car la Torah l'interdit. Rava a dit : il est possible qu'elle en mange et qu'elle reçoive les coups de fouet ; la condition est donc réalisable.
- לְאַבָּיֵי, ״כְּלָל״ – לְאֵתוֹיֵי בְּשַׂר חֲזִיר. לְרָבָא, ״כָּזֶה״ – לְמַעוֹטֵי בְּשַׂר חֲזִיר.Selon Abayé, « règle générale » vient inclure la viande de porc, condition impossible à cause de la Torah. Selon Rava, « un tel » vient exclure la viande de porc : seule une condition physiquement impossible est nulle.
- מֵיתִיבִי: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּבָּעֲלִי לִפְלוֹנִי״, נִתְקַיֵּים הַתְּנַאי – הֲרֵי זֶה גֵּט, וְאִם לָאו – אֵינוֹ גֵּט. ״עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּבָּעֲלִי לְאַבָּא, וּלְאָבִיךְ״ – אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִבְעֲלָה לָהֶן.On a objecté : « voici ton acte de divorce, à condition que tu aies une relation avec untel » : si la condition s'est accomplie, c'est un get, et sinon, ce n'est pas un get. « À condition que tu n'aies pas de relation avec mon père et ton père » : on ne craint pas qu'elle ait eu une relation avec eux.
- וְאִילּוּ ״עַל מְנָת שֶׁתִּבָּעֲלִי לְאַבָּא וּלְאָבִיךְ״ – לָא קָתָנֵי; לְאַבָּיֵי נִיחָא, לְרָבָא קַשְׁיָא!Tandis que « à condition que tu aies une relation avec mon père et ton père » n'est pas enseigné. Selon Abayé, c'est bien ; selon Rava, c'est difficile !
- אָמַר לָךְ רָבָא: בִּשְׁלָמָא בְּשַׂר חֲזִיר – אֶפְשָׁר דְּאָכְלָה וְלָקְיָא; פְּלוֹנִי נָמֵי – אֶפְשָׁר דִּמְשַׁחֲדָא לֵיהּ בְּמָמוֹנָא; אֶלָּא אַבָּא וְאָבִיךְ – בְּדִידַהּ קָיְימָא?! נְהִי דְּאִיהִי עָבְדָא אִיסּוּרָא, אַבָּא וְאָבִיךְ מִי עָבְדִי אִיסּוּרָא?!Rava te dira : certes, la viande de porc, il est possible qu'elle en mange et qu'elle reçoive les coups de fouet ; untel aussi, il est possible qu'elle le soudoie avec de l'argent ; mais mon père et ton père, est-ce en son pouvoir ?! Admettons qu'elle-même commette l'interdit ; mon père et ton père commettraient-ils l'interdit ?!
- לְרָבָא, ״כְּלָל״ – לְאֵתוֹיֵי אַבָּא וְאָבִיךְ; ״כָּזֶה״ – לְמַעוֹטֵי בְּשַׂר חֲזִיר.Selon Rava, « règle générale » vient inclure mon père et ton père ; « un tel » vient exclure la viande de porc.
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