1. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר לְכׇל אָדָם חוּץ מֵאוֹתוֹ הָאִישׁ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.

   car Rabbi Eliézer la permet à tout homme, sauf à cet homme-là, et les Sages interdisent.

   1Tossefot 1
2. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? מִידֵּי דְּהָוֵה אַכֹּל תְּנָאֵי דְּעָלְמָא. וְרַבָּנַן – כֹּל תְּנָאֵי דְּעָלְמָא לָא שַׁיַּיר לֵיהּ בְּגֵט, הָכָא שַׁיַּיר לַהּ בְּגֵט.

   Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? C'est comme toutes les conditions ordinaires. Et les Sages répondent : toutes les conditions ordinaires, il n'a rien laissé subsister dans le get (acte de divorce) ; ici, il a laissé subsister quelque chose dans le get, puisqu'elle ne peut pas épouser tout homme.

   2Rachi 1
3. וּמַתְנִיתִין – דְּאוֹקֵימְנָא בְּ״חוּץ״, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר?

   Et la Michna, que nous avons établie sur « sauf », quelle est la raison de Rabbi Eliézer ?

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4. אָמַר רַבִּי יַנַּאי מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, אָמַר קְרָא: ״וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״ – אֲפִילּוּ לֹא הִתִּירָהּ אֶלָּא לְאִישׁ אַחֵר, הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת. וְרַבָּנַן אָמְרִי, טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַאי ״אִישׁ״ – לְכׇל אִישׁ וָאִישׁ.

   Rabbi Yannaï a dit au nom d'un Ancien : le verset dit : « Elle sortira de sa maison, s'en ira et sera à un autre homme » (Deutéronome 24, 2) : même s'il ne l'a permise qu'à un autre homme, elle est divorcée. Et les Sages disent, quant à la raison de Rabbi Eliézer : ce mot « homme » vaut pour tout homme.

   4Sources 1
5. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מֵהָכָא: ״וְאִשָּׁה גְּרוּשָׁה מֵאִישָׁהּ לֹא יִקָּחוּ״ – אֲפִילּוּ לֹא נִתְגָּרְשָׁה אֶלָּא מֵאִישָׁהּ, נִפְסְלָה מִן הַכְּהוּנָּה – אַלְמָא הָוֵי גִּיטָּא.

   Et Rabbi Yo'hanan a dit : la raison de Rabbi Eliézer vient d'ici : « Une femme divorcée de son mari, ils ne la prendront pas » (Lévitique 21, 7) : même si elle n'a été divorcée que de son mari, elle devient inapte à la prêtrise ; on voit donc que c'est un get : à plus forte raison lorsqu'il l'a permise à tous sauf à un seul.

   5Rachi 1Tossefot 1Sources 10
6. וְרַבָּנַן – אִיסּוּר כְּהוּנָּה שָׁאנֵי.

   Et les Sages répondent : l'interdit de la prêtrise est différent, car même un get sans effet par ailleurs rend inapte à épouser un Cohen (prêtre).

   6Rachi 1
7. בָּעֵי רַבִּי אַבָּא: בְּקִידּוּשִׁין הֵיאַךְ? תִּיבְּעֵי לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, תִּיבְּעֵי לְרַבָּנַן.

   Rabbi Abba a demandé : pour les kiddouchin (lien matrimonial), s'il lui interdit tout homme sauf Untel, comment en est-il ? Que la question se pose selon Rabbi Eliézer, que la question se pose selon les Sages.

   7Rachi 1Sources 4
8. תִּיבְּעֵי לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָכָא, אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיבִי קְרָאֵי; אֲבָל הָתָם – קִנְיָן מְעַלְּיָא בָּעֵינַן. אוֹ דִלְמָא, ״וְיָצְאָה״–״וְהָיְתָה״.

   Que la question se pose selon Rabbi Eliézer : Rabbi Eliézer ne le dit ici que parce que des versets sont écrits ; mais là, pour les kiddouchin, nous avons besoin d'une acquisition parfaite. Ou peut-être : « Elle sortira » – « et sera » : le texte compare les kiddouchin au divorce ?

   8Rachi 2Sources 1
9. תִּיבְּעֵי לְרַבָּנַן – עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָכָא, אֶלָּא דְּבָעֵינַן כְּרִיתוּת – וְלֵיכָּא; אֲבָל הָתָם – קִנְיָן כֹּל דְּהוּ. אוֹ דִּלְמָא, ״וְיָצְאָה״–״וְהָיְתָה״.

   Que la question se pose selon les Sages : les Sages ne le disent ici que parce que nous avons besoin d'une rupture (keritout) et il n'y en a pas ; mais là, une acquisition quelconque suffit. Ou peut-être : « Elle sortira » – « et sera » : ce qui invalide le divorce invalide aussi les kiddouchin ?

   9Rachi 1Sources 1
10. לְבָתַר דְּאִיבַּעְיָא לֵיהּ, הֲדַר פַּשְׁטַהּ – בֵּין לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֵּין לְרַבָּנַן, בָּעֵינַן ״וְיָצְאָה״–״וְהָיְתָה״.

    Après avoir posé la question, il l'a lui-même résolue : aussi bien selon Rabbi Eliézer que selon les Sages, nous avons besoin de : « Elle sortira » – « et sera » : les kiddouchin suivent la règle du divorce, valables pour Rabbi Eliézer, non valables pour les Sages.

    10Rachi 1
11. אָמַר אַבָּיֵי: אִם תִּמְצָא לוֹמַר אִיתָא לִדְרַבִּי אַבָּא;

    Abayé a dit : Si tu en viens à dire que la résolution de Rabbi Abba est valable, c'est-à-dire que selon Rabbi Eliézer, de tels kiddouchin sont valables, il s'ensuit ceci :

    11Rachi 1
12. בָּא רְאוּבֵן וְקִידְּשָׁהּ חוּץ מִשִּׁמְעוֹן, וּבָא שִׁמְעוֹן וְקִידְּשָׁהּ חוּץ מֵרְאוּבֵן, וּמֵתוּ שְׁנֵיהֶם – מִתְיַבֶּמֶת לְלֵוִי, וְאֵין אֲנִי קוֹרֵא בָּהּ ״אֵשֶׁת שְׁנֵי מֵתִים״.

    Réouven est venu et l'a prise par kiddouchin sauf pour Chimon, et Chimon est venu et l'a prise par kiddouchin sauf pour Réouven, et ils sont morts tous les deux : elle contracte le yiboum (mariage lévirat) avec Lévi, et je ne la qualifie pas de « femme de deux morts », cas où le yiboum est exclu (Yevamot 31b).

    12Rachi 1Sources 3
13. מַאי טַעְמָא? קִידּוּשֵׁי דִרְאוּבֵן אַהֲנוֹ, קִידּוּשֵׁי דְשִׁמְעוֹן לָא אַהֲנוֹ.

    Quelle est la raison ? Les kiddouchin de Réouven ont eu effet, les kiddouchin de Chimon n'ont pas eu d'effet, car ils ne l'ont interdite à personne qui ne le fût déjà.

    13Sources 1
14. וְאֶלָּא אֵשֶׁת שְׁנֵי מֵתִים – הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כְּגוֹן שֶׁבָּא רְאוּבֵן וְקִידְּשָׁהּ חוּץ מִשִּׁמְעוֹן, וּבָא שִׁמְעוֹן וְקִידְּשָׁהּ סְתָם – דְּקִידּוּשֵׁי רְאוּבֵן אַהֲנוֹ לְמֵיסְרַהּ אַעָלְמָא, וְקִידּוּשֵׁי דְּשִׁמְעוֹן אַהֲנוֹ לְמֵיסְרַהּ אַרְאוּבֵן.

    Mais alors la « femme de deux morts », comment la trouves-tu dans ce contexte ? Dans le cas où Réouven est venu et l'a prise par kiddouchin sauf pour Chimon, et Chimon est venu et l'a prise par kiddouchin sans précision : car les kiddouchin de Réouven ont eu pour effet de l'interdire à tout le monde, et les kiddouchin de Chimon ont eu pour effet de l'interdire à Réouven.

    14Rachi 1Tossefot 2
15. בָּעֵי אַבָּיֵי, אָמַר לָהּ: ״הֲרֵי אַתְּ מוּתֶּרֶת לְכׇל אָדָם, חוּץ מֵרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן״, וְחָזַר וְאָמַר לָהּ: ״לִרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן״, מַהוּ?

    Abayé a demandé : S'il lui a dit : « Te voici permise à tout homme, sauf à Réouven et à Chimon », et a ensuite ajouté : « à Réouven et à Chimon », quelle est la règle ?

    15Tossefot 1
16. מִי אָמְרִינַן: מַאי דַּאֲסַר שְׁרָא; אוֹ דִלְמָא – מַאי דַּאֲסַר שְׁרָא, וּמַאי דִּשְׁרָא אֲסַר? אִם תִּמְצָא לוֹמַר

    Disons-nous : ce qu'il a interdit, il l'a permis ; il n'y a donc plus de réserve ? Ou peut-être : ce qu'il a interdit, il l'a permis, et ce qu'il a permis, il l'a interdit : elle ne serait permise qu'à ces deux-là ? Si tu en viens à dire

    16Rachi 1Sources 4

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