Guittin 7a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמֵימְרִינְהוּ בְּנִיחוּתָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבְּלוּ מִינֵּיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא לָא שְׁמִיעָא לִי הָא דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, וְקִיַּימְתִּיהָ מִסְּבָרָא.
de les dire avec calme, afin qu'ils les acceptent de lui. Rav Achi a dit : moi, je n'avais pas entendu cet enseignement de Rabba bar bar 'Hana, et pourtant je l'ai appliqué par mon propre raisonnement.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְעוֹלָם אַל יָטִיל אָדָם אֵימָה יְתֵירָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁהֲרֵי אָדָם גָּדוֹל הֵטִיל אֵימָה יְתֵירָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְהֶאֱכִילוּהוּ דָּבָר גָּדוֹל.
Rabbi Abahou a dit : qu'un homme n'impose jamais une crainte excessive au sein de sa maison, car voici qu'un grand homme a imposé une crainte excessive au sein de sa maison et ils lui ont fait manger une chose frappée d'un grand interdit.
וּמַנּוּ? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. הֶאֱכִילוּהוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! הַשְׁתָּא בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יָדָם, צַדִּיקִים עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et qui était-ce ? Réponse : Rabbi 'Hanina ben Gamliel. La Guemara s'étonne : « Ils lui ont fait manger » – cela te vient-il à l'esprit ?! Alors que même par les bêtes des justes, le Saint, béni soit-Il, ne provoque pas de faute, les justes eux-mêmes, à plus forte raison ! Comment peut-on dire qu'il a mangé un aliment interdit ?
אֶלָּא בִּקְּשׁוּ לְהַאֲכִילוֹ דָּבָר גָּדוֹל. וּמַאי נִיהוּ? אֵבֶר מִן הַחַי.
Mais plutôt : ils ont cherché à lui faire manger une chose frappée d'un grand interdit. Et de quoi s'agissait-il ? D'un membre d'un animal vivant : un membre de la bête abattue s'était perdu et, par crainte de lui, ses serviteurs en ont coupé un sur un animal vivant, et il a failli en manger.
שְׁלַח לֵיהּ מָר עוּקְבָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר: בְּנֵי אָדָם הָעוֹמְדִים עָלַי, וּבְיָדִי לְמׇסְרָם לַמַּלְכוּת, מַהוּ?
Mar Oukva, l'Exilarque en Babylonie, a envoyé ceci à Rabbi Elazar, en Erets Israël : des gens se dressent contre moi, et il est en mon pouvoir de les livrer au gouvernement ; qu'en est-il ? Ai-je le droit de le faire ?
שִׂרְטֵט וּכְתַב לֵיהּ: ״אָמַרְתִּי אֶשְׁמְרָה דְרָכַי מֵחֲטוֹא בִלְשׁוֹנִי אֶשְׁמְרָה לְפִי מַחְסוֹם בְּעוֹד רָשָׁע לְנֶגְדִּי״ – אַף עַל פִּי שֶׁרָשָׁע לְנֶגְדִּי, אֶשְׁמְרָה לְפִי מַחְסוֹם.
Rabbi Elazar a tracé des lignes sur le parchemin et lui a écrit ce verset : « J'ai dit : je veillerai sur mes voies pour ne pas pécher par ma langue ; je garderai à ma bouche un frein tant que le méchant est devant moi » (Psaumes 39, 2). Ce qui signifie : même si « le méchant est devant moi », « je garderai à ma bouche un frein ».
שְׁלַח לֵיהּ: קָא מְצַעֲרִי לִי טוּבָא, וְלָא מָצֵינָא דְּאֵיקוּם בְּהוּ. שְׁלַח לֵיהּ: ״דּוֹם לַה׳ וְהִתְחוֹלֵל לוֹ״ – דּוֹם לַה׳, וְהוּא יַפִּילֵם לְךָ חֲלָלִים חֲלָלִים; הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב עֲלֵיהֶן לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְהֵן כָּלִין מֵאֵילֵיהֶן. הַדָּבָר יָצָא מִפִּי רַבִּי אֶלְעָזָר, וּנְתָנוּהוּ לִגְנִיבָא בְּקוֹלָר.
Mar Oukva lui a de nouveau envoyé ce message : ils me font beaucoup souffrir, et je ne parviens pas à leur tenir tête. Rabbi Elazar lui a envoyé en réponse : « Reste silencieux devant Hachem et espère [hit'holel] en Lui » (Psaumes 37, 7), c'est-à-dire : reste silencieux devant Hachem, et Il les fera tomber pour toi, cadavres ['halalim] sur cadavres. Va, tôt le matin et tard le soir, à la maison d'étude à cause d'eux, et ils disparaîtront d'eux-mêmes. À peine la parole était-elle sortie de la bouche de Rabbi Elazar qu'on a mis Guéniva, celui qui tourmentait Mar Oukva, au carcan [kolar], comme un condamné du gouvernement.
שְׁלַחוּ לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא: זִמְרָא מְנָא לַן דַּאֲסִיר? שִׂרְטֵט וּכְתַב לְהוּ: ״אַל תִּשְׂמַח יִשְׂרָאֵל אֶל גִּיל בְּעַמִּים״.
Ils ont envoyé cette question à Mar Oukva : le chant, d'où savons-nous qu'il est interdit depuis la destruction du Temple ? Il a tracé des lignes sur le parchemin et leur a écrit : « Ne te réjouis pas, Israël, jusqu'à l'exultation, comme les peuples » (Osée 9, 1).
וְלִישְׁלַח לְהוּ מֵהָכָא: ״בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן יֵמַר שֵׁכָר לְשׁוֹתָיו״! אִי מֵהָהוּא, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי זִמְרָא דְמָנָא, אֲבָל דְּפוּמָּא שְׁרֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : Qu'il leur envoie donc la réponse d'ici : « Ils ne boivent plus de vin en chantant ; la boisson forte est amère à ceux qui la boivent » (Isaïe 24, 9) ! Réponse : Si c'était de ce verset, j'aurais dit que cela ne concerne que la musique des instruments, dont parle le verset précédent, mais le chant de la bouche serait permis ; il nous enseigne donc que tout chant est interdit.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר נָתָן לְרַב אָשֵׁי: מַאי דִּכְתִיב ״קִינָה וְדִימוֹנָה וְעַדְעָדָה״? אֲמַר לֵיהּ: מָתְוָותָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָחָשֵׁיב.
Rav Houna bar Natan a dit à Rav Achi : Que signifie ce qui est écrit : « Kina, Dimona et Adada » (Josué 15, 22) ? Il lui a répondu : il s'agit d'une énumération des villes d'Erets Israël.
אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ אֲנָא לָא יָדַעְנָא דְּמָתְוָותָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָא חָשֵׁיב?! אֶלָּא רַב גְּבִיהָא מֵאָרַגִּיזָא אָמַר בָּהּ טַעְמָא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִנְאָה עַל חֲבֵירוֹ וְדוֹמֵם, שׁוֹכֵן עֲדֵי עַד עוֹשֶׂה לוֹ דִּין.
Rav Houna lui a dit : Est-ce à dire que moi je ne sais pas qu'il énumère les villes d'Erets Israël ?! Mais Rav Gueviha de Arguiza a donné à ce sujet une explication : ces noms font allusion à ceci : quiconque a un grief [kina] contre son prochain et reste silencieux [domem], Celui qui réside pour l'éternité [adé ad] fait justice pour lui.
אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא מֵעַתָּה, ״צִקְלָג וּמַדְמֵנָה וְסַנְסַנָּהּ״ הָכִי נָמֵי?! אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה רַב גְּבִיהָא מִבֵּי אָרַגִּיזָא הָכָא, הֲוָה אָמַר בָּהּ טַעְמָא. רַב אַחָא מִבֵּי חוֹזָאָה אָמַר בַּהּ הָכִי: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ צַעֲקַת לְגִימָא עַל חֲבֵירוֹ, וְדוֹמֵם, שׁוֹכֵן בַּסְּנֶה עוֹשֶׂה לוֹ דִּין.
Rav Achi lui a dit : Dans ce cas, « Tsiklag, Madmana et Sansana » (Josué 15, 31) doit aussi s'expliquer ainsi ?! Rav Houna lui a dit : Si Rav Gueviha de Bé Arguiza était ici, il aurait donné une explication à ce sujet. Rav A'ha de Bé 'Hozaa a dit ceci à son propos : quiconque a une plainte [tséakat] au sujet d'une gorgée [leguima] contre son prochain, parce qu'on lui a pris sa subsistance, et reste silencieux [domem], Celui qui réside dans le buisson [sené] fait justice pour lui.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּלִילָא מְנָא לַן דְּאָסוּר? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּרַבָּנַן, דִּתְנַן: בַּפּוּלְמוּס שֶׁל אַסְפַּסְיָינוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים וְעַל הָאִירוּס.
Le Rech Galouta (l'Exilarque) a dit à Rav Houna : La couronne sur la tête du marié, d'où savons-nous qu'elle est interdite ? Il lui a répondu : c'est interdit d'ordre rabbinique, comme nous avons appris dans la Michna (Sota 49a) : Lors de la guerre [poulmous] de Vespasien, ils ont décrété l'interdiction des couronnes des mariés et du tambour [irous].
אַדְּהָכִי קָם רַב הוּנָא לְאִפְּנוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא, קְרָא כְּתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה זֹאת לֹא זֹאת הַשָּׁפָלָה הַגְבֵּהַּ וְהַגָּבוֹהַּ הַשְׁפִּיל״ –
Entre-temps, Rav Houna s'est levé pour se soulager. Rav 'Hisda, qui s'était tu jusque-là par déférence pour son maître, a dit à l'Exilarque : Un verset est écrit à ce sujet : « Ainsi parle Hachem D.ieu : Ôte la tiare [mitsnéfèt] et enlève la couronne ; ce ne sera plus ainsi ; ce qui est bas sera élevé et ce qui est élevé sera abaissé » (Ézéchiel 21, 31).
וְכִי מָה עִנְיַן מִצְנֶפֶת אֵצֶל עֲטָרָה? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: בִּזְמַן שֶׁמִּצְנֶפֶת בְּרֹאשׁ כֹּהֵן גָּדוֹל – עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל אָדָם, נִסְתַּלְּקָה מִצְנֶפֶת מֵרֹאשׁ כֹּהֵן גָּדוֹל – נִסְתַּלְּקָה עֲטָרָה מֵרֹאשׁ כׇּל אָדָם.
Or quel rapport y a-t-il entre la tiare et la couronne ? Elles ne sont pas portées par les mêmes personnes. C'est plutôt pour te dire : lorsque la tiare est sur la tête du grand-prêtre, c'est-à-dire tant que le Temple existe, la couronne est sur la tête de tout homme à son mariage ; lorsque la tiare a été retirée de la tête du grand-prêtre, la couronne a été retirée de la tête de tout homme.
אַדְּהָכִי אֲתָא רַב הוּנָא, אַשְׁכְּחִינְהוּ דַּהֲוֵי יָתְבִי, אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים! מִדְּרַבָּנַן, אֶלָּא חִסְדָּא שְׁמָךְ וְחִסְדָּאִין מִילָּךְ.
Entre-temps, Rav Houna est revenu et les a trouvés assis à discuter de cela. Il a dit à Rav 'Hisda : Par D.ieu ! C'est d'ordre rabbinique seulement ; mais ton nom est 'Hisda et tes paroles sont pleines de grâce ['hisdaïn].
רָבִינָא אַשְׁכְּחֵיהּ לְמָר בַּר רַב אָשֵׁי דַּהֲוָה גָּדֵיל כְּלִילָא לִבְרַתֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר: ״הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה״?! אֲמַר לֵיהּ: דּוּמְיָא דְּכֹהֵן גָּדוֹל – בְּגַבְרֵי, אֲבָל בִּנְשֵׁי – לָא.
Ravina a trouvé Mar bar Rav Achi en train de tresser une couronne pour sa fille à l'occasion de son mariage. Il lui a dit : Le Maître n'admet-il pas : « Ôte la tiare et enlève la couronne » ?! Il lui a répondu : cela vaut pour ce qui est comparable au grand-prêtre, pour les hommes, mais pour les femmes, non.
מַאי ״זֹאת לֹא זֹאת״? דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי, וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: ״הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה״, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֹאת לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ בְּסִינַי ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״?!
Que signifie « ce ne sera plus ainsi [zot lo zot] » ? Rabbi Avira a enseigné ce verset, le disant parfois au nom de Rav Ami et parfois au nom de Rav Assi : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : lors de la destruction du Temple, « Ôte la tiare et enlève la couronne », les anges du service ont dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, cela [zot] pour Israël, qui ont fait passer devant Toi, au Sinaï, « Nous ferons » avant « Nous entendrons » (Exode 24, 7) ?!
אָמַר לָהֶן: לֹא זֹאת לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהִשְׁפִּילוּ אֶת הַגָּבוֹהַּ וְהִגְבִּיהוּ אֶת הַשָּׁפֵל, וְהֶעֱמִידוּ צֶלֶם בַּהֵיכָל?!
Il leur a répondu : Et cela [zot] n'est-il pas pour Israël, qui ont abaissé ce qui est élevé et élevé ce qui est bas, et ont dressé une idole dans le Sanctuaire ?!
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי, וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי – מַאי דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אִם שְׁלֵמִים וְכֵן רַבִּים וְכֵן נָגוֹזּוּ וְעָבָר וְגוֹ׳״? אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו מְצוּמְצָמִין – יַעֲשֶׂה מֵהֶן צְדָקָה. וְכׇל שֶׁכֵּן כְּשֶׁהֵן מְרוּבִּין.
Rav Avira a enseigné, le disant parfois au nom de Rav Ami et parfois au nom de Rav Assi : Que signifie ce qui est écrit : « Ainsi parle Hachem : S'ils sont entiers [chelémim] et aussi nombreux, ainsi ils seront tondus [nagozzou] et il passera, etc. » (Nahoum 1, 12) ? Si un homme voit que sa subsistance est réduite, qu'il en fasse la charité [tsedaka], et à plus forte raison lorsqu'elle est abondante.
מַאי ״וְכֵן נָגוֹזּוּ וְעָבַר״? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל הַגּוֹזֵז מִנְּכָסָיו וְעוֹשֶׂה מֵהֶן צְדָקָה – נִיצָּל מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. מָשָׁל לִשְׁתֵּי רְחֵילוֹת שֶׁהָיוּ עוֹבְרוֹת בְּמַיִם, אַחַת גְּזוּזָה וְאַחַת אֵינָהּ גְּזוּזָה; גְּזוּזָה עָבְרָה, וְשֶׁאֵינָהּ גְּזוּזָה לֹא עָבְרָה.
Que signifie « ainsi ils seront tondus et il passera » ? Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Quiconque tond de ses biens et en fait la charité est sauvé du jugement de la Géhenne. C'est comparable à deux brebis qui traversaient l'eau, l'une tondue et l'autre non tondue : la tondue a traversé, et celle qui n'était pas tondue n'a pas traversé, car sa laine imbibée l'a entraînée au fond.

Guittin 7b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמֵימְרִינְהוּ בְּנִיחוּתָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבְּלוּ מִינֵּיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא לָא שְׁמִיעָא לִי הָא דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, וְקִיַּימְתִּיהָ מִסְּבָרָא.
de les dire avec calme, afin qu'ils les acceptent de lui. Rav Achi a dit : moi, je n'avais pas entendu cet enseignement de Rabba bar bar 'Hana, et pourtant je l'ai appliqué par mon propre raisonnement.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְעוֹלָם אַל יָטִיל אָדָם אֵימָה יְתֵירָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁהֲרֵי אָדָם גָּדוֹל הֵטִיל אֵימָה יְתֵירָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְהֶאֱכִילוּהוּ דָּבָר גָּדוֹל.
Rabbi Abahou a dit : qu'un homme n'impose jamais une crainte excessive au sein de sa maison, car voici qu'un grand homme a imposé une crainte excessive au sein de sa maison et ils lui ont fait manger une chose frappée d'un grand interdit.
וּמַנּוּ? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. הֶאֱכִילוּהוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! הַשְׁתָּא בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יָדָם, צַדִּיקִים עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : Et qui était-ce ? Réponse : Rabbi 'Hanina ben Gamliel. La Guemara s'étonne : « Ils lui ont fait manger » – cela te vient-il à l'esprit ?! Alors que même par les bêtes des justes, le Saint, béni soit-Il, ne provoque pas de faute, les justes eux-mêmes, à plus forte raison ! Comment peut-on dire qu'il a mangé un aliment interdit ?
אֶלָּא בִּקְּשׁוּ לְהַאֲכִילוֹ דָּבָר גָּדוֹל. וּמַאי נִיהוּ? אֵבֶר מִן הַחַי.
Mais plutôt : ils ont cherché à lui faire manger une chose frappée d'un grand interdit. Et de quoi s'agissait-il ? D'un membre d'un animal vivant : un membre de la bête abattue s'était perdu et, par crainte de lui, ses serviteurs en ont coupé un sur un animal vivant, et il a failli en manger.
שְׁלַח לֵיהּ מָר עוּקְבָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר: בְּנֵי אָדָם הָעוֹמְדִים עָלַי, וּבְיָדִי לְמׇסְרָם לַמַּלְכוּת, מַהוּ?
Mar Oukva, l'Exilarque en Babylonie, a envoyé ceci à Rabbi Elazar, en Erets Israël : des gens se dressent contre moi, et il est en mon pouvoir de les livrer au gouvernement ; qu'en est-il ? Ai-je le droit de le faire ?
שִׂרְטֵט וּכְתַב לֵיהּ: ״אָמַרְתִּי אֶשְׁמְרָה דְרָכַי מֵחֲטוֹא בִלְשׁוֹנִי אֶשְׁמְרָה לְפִי מַחְסוֹם בְּעוֹד רָשָׁע לְנֶגְדִּי״ – אַף עַל פִּי שֶׁרָשָׁע לְנֶגְדִּי, אֶשְׁמְרָה לְפִי מַחְסוֹם.
Rabbi Elazar a tracé des lignes sur le parchemin et lui a écrit ce verset : « J'ai dit : je veillerai sur mes voies pour ne pas pécher par ma langue ; je garderai à ma bouche un frein tant que le méchant est devant moi » (Psaumes 39, 2). Ce qui signifie : même si « le méchant est devant moi », « je garderai à ma bouche un frein ».
שְׁלַח לֵיהּ: קָא מְצַעֲרִי לִי טוּבָא, וְלָא מָצֵינָא דְּאֵיקוּם בְּהוּ. שְׁלַח לֵיהּ: ״דּוֹם לַה׳ וְהִתְחוֹלֵל לוֹ״ – דּוֹם לַה׳, וְהוּא יַפִּילֵם לְךָ חֲלָלִים חֲלָלִים; הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב עֲלֵיהֶן לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְהֵן כָּלִין מֵאֵילֵיהֶן. הַדָּבָר יָצָא מִפִּי רַבִּי אֶלְעָזָר, וּנְתָנוּהוּ לִגְנִיבָא בְּקוֹלָר.
Mar Oukva lui a de nouveau envoyé ce message : ils me font beaucoup souffrir, et je ne parviens pas à leur tenir tête. Rabbi Elazar lui a envoyé en réponse : « Reste silencieux devant Hachem et espère [hit'holel] en Lui » (Psaumes 37, 7), c'est-à-dire : reste silencieux devant Hachem, et Il les fera tomber pour toi, cadavres ['halalim] sur cadavres. Va, tôt le matin et tard le soir, à la maison d'étude à cause d'eux, et ils disparaîtront d'eux-mêmes. À peine la parole était-elle sortie de la bouche de Rabbi Elazar qu'on a mis Guéniva, celui qui tourmentait Mar Oukva, au carcan [kolar], comme un condamné du gouvernement.
שְׁלַחוּ לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא: זִמְרָא מְנָא לַן דַּאֲסִיר? שִׂרְטֵט וּכְתַב לְהוּ: ״אַל תִּשְׂמַח יִשְׂרָאֵל אֶל גִּיל בְּעַמִּים״.
Ils ont envoyé cette question à Mar Oukva : le chant, d'où savons-nous qu'il est interdit depuis la destruction du Temple ? Il a tracé des lignes sur le parchemin et leur a écrit : « Ne te réjouis pas, Israël, jusqu'à l'exultation, comme les peuples » (Osée 9, 1).
וְלִישְׁלַח לְהוּ מֵהָכָא: ״בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן יֵמַר שֵׁכָר לְשׁוֹתָיו״! אִי מֵהָהוּא, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי זִמְרָא דְמָנָא, אֲבָל דְּפוּמָּא שְׁרֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : Qu'il leur envoie donc la réponse d'ici : « Ils ne boivent plus de vin en chantant ; la boisson forte est amère à ceux qui la boivent » (Isaïe 24, 9) ! Réponse : Si c'était de ce verset, j'aurais dit que cela ne concerne que la musique des instruments, dont parle le verset précédent, mais le chant de la bouche serait permis ; il nous enseigne donc que tout chant est interdit.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר נָתָן לְרַב אָשֵׁי: מַאי דִּכְתִיב ״קִינָה וְדִימוֹנָה וְעַדְעָדָה״? אֲמַר לֵיהּ: מָתְוָותָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָחָשֵׁיב.
Rav Houna bar Natan a dit à Rav Achi : Que signifie ce qui est écrit : « Kina, Dimona et Adada » (Josué 15, 22) ? Il lui a répondu : il s'agit d'une énumération des villes d'Erets Israël.
אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ אֲנָא לָא יָדַעְנָא דְּמָתְוָותָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָא חָשֵׁיב?! אֶלָּא רַב גְּבִיהָא מֵאָרַגִּיזָא אָמַר בָּהּ טַעְמָא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִנְאָה עַל חֲבֵירוֹ וְדוֹמֵם, שׁוֹכֵן עֲדֵי עַד עוֹשֶׂה לוֹ דִּין.
Rav Houna lui a dit : Est-ce à dire que moi je ne sais pas qu'il énumère les villes d'Erets Israël ?! Mais Rav Gueviha de Arguiza a donné à ce sujet une explication : ces noms font allusion à ceci : quiconque a un grief [kina] contre son prochain et reste silencieux [domem], Celui qui réside pour l'éternité [adé ad] fait justice pour lui.
אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא מֵעַתָּה, ״צִקְלָג וּמַדְמֵנָה וְסַנְסַנָּהּ״ הָכִי נָמֵי?! אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה רַב גְּבִיהָא מִבֵּי אָרַגִּיזָא הָכָא, הֲוָה אָמַר בָּהּ טַעְמָא. רַב אַחָא מִבֵּי חוֹזָאָה אָמַר בַּהּ הָכִי: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ צַעֲקַת לְגִימָא עַל חֲבֵירוֹ, וְדוֹמֵם, שׁוֹכֵן בַּסְּנֶה עוֹשֶׂה לוֹ דִּין.
Rav Achi lui a dit : Dans ce cas, « Tsiklag, Madmana et Sansana » (Josué 15, 31) doit aussi s'expliquer ainsi ?! Rav Houna lui a dit : Si Rav Gueviha de Bé Arguiza était ici, il aurait donné une explication à ce sujet. Rav A'ha de Bé 'Hozaa a dit ceci à son propos : quiconque a une plainte [tséakat] au sujet d'une gorgée [leguima] contre son prochain, parce qu'on lui a pris sa subsistance, et reste silencieux [domem], Celui qui réside dans le buisson [sené] fait justice pour lui.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּלִילָא מְנָא לַן דְּאָסוּר? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּרַבָּנַן, דִּתְנַן: בַּפּוּלְמוּס שֶׁל אַסְפַּסְיָינוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים וְעַל הָאִירוּס.
Le Rech Galouta (l'Exilarque) a dit à Rav Houna : La couronne sur la tête du marié, d'où savons-nous qu'elle est interdite ? Il lui a répondu : c'est interdit d'ordre rabbinique, comme nous avons appris dans la Michna (Sota 49a) : Lors de la guerre [poulmous] de Vespasien, ils ont décrété l'interdiction des couronnes des mariés et du tambour [irous].
אַדְּהָכִי קָם רַב הוּנָא לְאִפְּנוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא, קְרָא כְּתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה זֹאת לֹא זֹאת הַשָּׁפָלָה הַגְבֵּהַּ וְהַגָּבוֹהַּ הַשְׁפִּיל״ –
Entre-temps, Rav Houna s'est levé pour se soulager. Rav 'Hisda, qui s'était tu jusque-là par déférence pour son maître, a dit à l'Exilarque : Un verset est écrit à ce sujet : « Ainsi parle Hachem D.ieu : Ôte la tiare [mitsnéfèt] et enlève la couronne ; ce ne sera plus ainsi ; ce qui est bas sera élevé et ce qui est élevé sera abaissé » (Ézéchiel 21, 31).
וְכִי מָה עִנְיַן מִצְנֶפֶת אֵצֶל עֲטָרָה? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: בִּזְמַן שֶׁמִּצְנֶפֶת בְּרֹאשׁ כֹּהֵן גָּדוֹל – עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל אָדָם, נִסְתַּלְּקָה מִצְנֶפֶת מֵרֹאשׁ כֹּהֵן גָּדוֹל – נִסְתַּלְּקָה עֲטָרָה מֵרֹאשׁ כׇּל אָדָם.
Or quel rapport y a-t-il entre la tiare et la couronne ? Elles ne sont pas portées par les mêmes personnes. C'est plutôt pour te dire : lorsque la tiare est sur la tête du grand-prêtre, c'est-à-dire tant que le Temple existe, la couronne est sur la tête de tout homme à son mariage ; lorsque la tiare a été retirée de la tête du grand-prêtre, la couronne a été retirée de la tête de tout homme.
אַדְּהָכִי אֲתָא רַב הוּנָא, אַשְׁכְּחִינְהוּ דַּהֲוֵי יָתְבִי, אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים! מִדְּרַבָּנַן, אֶלָּא חִסְדָּא שְׁמָךְ וְחִסְדָּאִין מִילָּךְ.
Entre-temps, Rav Houna est revenu et les a trouvés assis à discuter de cela. Il a dit à Rav 'Hisda : Par D.ieu ! C'est d'ordre rabbinique seulement ; mais ton nom est 'Hisda et tes paroles sont pleines de grâce ['hisdaïn].
רָבִינָא אַשְׁכְּחֵיהּ לְמָר בַּר רַב אָשֵׁי דַּהֲוָה גָּדֵיל כְּלִילָא לִבְרַתֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר: ״הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה״?! אֲמַר לֵיהּ: דּוּמְיָא דְּכֹהֵן גָּדוֹל – בְּגַבְרֵי, אֲבָל בִּנְשֵׁי – לָא.
Ravina a trouvé Mar bar Rav Achi en train de tresser une couronne pour sa fille à l'occasion de son mariage. Il lui a dit : Le Maître n'admet-il pas : « Ôte la tiare et enlève la couronne » ?! Il lui a répondu : cela vaut pour ce qui est comparable au grand-prêtre, pour les hommes, mais pour les femmes, non.
מַאי ״זֹאת לֹא זֹאת״? דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי, וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: ״הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה״, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֹאת לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ בְּסִינַי ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״?!
Que signifie « ce ne sera plus ainsi [zot lo zot] » ? Rabbi Avira a enseigné ce verset, le disant parfois au nom de Rav Ami et parfois au nom de Rav Assi : Au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : lors de la destruction du Temple, « Ôte la tiare et enlève la couronne », les anges du service ont dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, cela [zot] pour Israël, qui ont fait passer devant Toi, au Sinaï, « Nous ferons » avant « Nous entendrons » (Exode 24, 7) ?!
אָמַר לָהֶן: לֹא זֹאת לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהִשְׁפִּילוּ אֶת הַגָּבוֹהַּ וְהִגְבִּיהוּ אֶת הַשָּׁפֵל, וְהֶעֱמִידוּ צֶלֶם בַּהֵיכָל?!
Il leur a répondu : Et cela [zot] n'est-il pas pour Israël, qui ont abaissé ce qui est élevé et élevé ce qui est bas, et ont dressé une idole dans le Sanctuaire ?!
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי, וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי – מַאי דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אִם שְׁלֵמִים וְכֵן רַבִּים וְכֵן נָגוֹזּוּ וְעָבָר וְגוֹ׳״? אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו מְצוּמְצָמִין – יַעֲשֶׂה מֵהֶן צְדָקָה. וְכׇל שֶׁכֵּן כְּשֶׁהֵן מְרוּבִּין.
Rav Avira a enseigné, le disant parfois au nom de Rav Ami et parfois au nom de Rav Assi : Que signifie ce qui est écrit : « Ainsi parle Hachem : S'ils sont entiers [chelémim] et aussi nombreux, ainsi ils seront tondus [nagozzou] et il passera, etc. » (Nahoum 1, 12) ? Si un homme voit que sa subsistance est réduite, qu'il en fasse la charité [tsedaka], et à plus forte raison lorsqu'elle est abondante.
מַאי ״וְכֵן נָגוֹזּוּ וְעָבַר״? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל הַגּוֹזֵז מִנְּכָסָיו וְעוֹשֶׂה מֵהֶן צְדָקָה – נִיצָּל מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. מָשָׁל לִשְׁתֵּי רְחֵילוֹת שֶׁהָיוּ עוֹבְרוֹת בְּמַיִם, אַחַת גְּזוּזָה וְאַחַת אֵינָהּ גְּזוּזָה; גְּזוּזָה עָבְרָה, וְשֶׁאֵינָהּ גְּזוּזָה לֹא עָבְרָה.
Que signifie « ainsi ils seront tondus et il passera » ? Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Quiconque tond de ses biens et en fait la charité est sauvé du jugement de la Géhenne. C'est comparable à deux brebis qui traversaient l'eau, l'une tondue et l'autre non tondue : la tondue a traversé, et celle qui n'était pas tondue n'a pas traversé, car sa laine imbibée l'a entraînée au fond.

Guittin 7b →

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