Guittin 78b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְגֵט יוֹצֵא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ לְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ.
et le get (acte de divorce) déborde de ses quatre coudées à lui sur ses quatre coudées à elle : il est en partie chez l'un, en partie chez l'autre.
וְהָא אֲגִיד גַּבֵּיהּ! אֶלָּא רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הָכָא בִּשְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים עָסְקִינַן – אַחַת אוֹמֶרֶת קָרוֹב לוֹ, וְאַחַת אוֹמֶרֶת קָרוֹב לָהּ.
Mais il est encore rattaché à lui ! Mais Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Ici, il s'agit de deux groupes de témoins : l'un dit « près de lui » et l'autre dit « près d'elle ».
רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: ״קָרוֹב לָהּ״ שָׁנִינוּ – אֲפִילּוּ מֵאָה אַמָּה; וְ״קָרוֹב לוֹ״ שָׁנִינוּ – אֲפִילּוּ מֵאָה אַמָּה.
Rabbi Yo'hanan dit : « Près d'elle », avons-nous appris : même à cent coudées ; et « près de lui », avons-nous appris : même à cent coudées.
הֵיכִי דָּמֵי מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה? אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לַהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הוּא יָכוֹל לְשׁוֹמְרוֹ וְהִיא אֵינָהּ יְכוֹלָה לְשׁוֹמְרוֹ – זֶהוּ קָרוֹב לוֹ; הִיא יְכוֹלָה לְשׁוֹמְרוֹ וְהוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְשׁוֹמְרוֹ – זֶהוּ קָרוֹב לָהּ; שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לְשׁוֹמְרוֹ, שְׁנֵיהֶם אֵין יְכוֹלִין – זֶהוּ מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה.
Dans quel cas est-ce « à mi-chemin » ? Rav Chémen bar Abba a dit : Cela m'a été expliqué par Rabbi Yo'hanan lui-même : Lui peut le garder et elle ne peut pas le garder : c'est « près de lui » ; elle peut le garder et lui ne peut pas le garder : c'est « près d'elle » ; tous deux peuvent le garder, ou tous deux ne le peuvent pas : c'est « à mi-chemin ».
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן הָכִי, אָמַר: יָדְעִין חַבְרִין בַּבְלָאֵי לְפָרוֹשֵׁי כִּי הַאי טַעְמָא!
Les Rabbanan ont rapporté cela devant Rabbi Yo'hanan au nom de Rabbi Yonatan, ainsi. Il a dit : Nos collègues babyloniens savent donc expliquer selon cette raison !
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהוּא קָרוֹב לָהּ מִלּוֹ, וּבָא כֶּלֶב וּנְטָלוֹ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת. אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת?! כֹּל הָיכִי תִּינְטְרֵיהּ וְתֵיזִיל?
Il a aussi été enseigné ainsi (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : Tout get qui est plus près d'elle que de lui, et qu'un chien est venu prendre : elle n'est pas divorcée. Elle n'est pas divorcée ?! Dès qu'il est arrivé près d'elle, elle a été divorcée ! Jusqu'où devrait-elle le garder et s'en aller ?
אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: כֹּל שֶׁקָּרוֹב לָהּ מִלּוֹ; וְאִילּוּ בָּא כֶּלֶב וּנְטָלוֹ – וְהוּא יָכוֹל לְשׁוֹמְרוֹ וְהִיא אֵינָהּ יְכוֹלָה לְשׁוֹמְרוֹ, אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
N'est-ce pas plutôt ceci qu'il veut dire : Tout get qui est plus près d'elle que de lui, et que, si un chien venait le prendre, lui pourrait le garder et elle ne pourrait pas le garder : elle n'est pas divorcée.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, כְּדֵי שֶׁתָּשׁוּחַ וְתִטְּלֶנּוּ. וְאַתְּ לָא תַּעֲבֵיד עוֹבָדָא, עַד דְּמָטֵי גִּיטָּא לִידַהּ.
Chmouel a dit à Rav Yehouda : Grandes-dents (chinnana, surnom affectueux), « près d'elle » signifie : de sorte qu'elle puisse se baisser et le prendre. Mais toi, ne passe pas à l'acte tant que le get n'est pas arrivé dans sa main.
אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: הֲוָה עוֹבָדָא הָכִי, וְאַצְרְכוּהָ חֲלִיצָה.
Rav Mordekhaï a dit à Rav Achi : Un tel cas s'est produit, et ils ont exigé d'elle la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat).
וְכֵן לְעִנְיַן קִדּוּשִׁין. אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְגִיטִּין אָמְרוּ, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר.
« Et de même pour les kiddouchin. » Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ils l'ont dit pour les guittin (actes de divorce), et non pour autre chose.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבִּי אַסִּי: וְכֵן לְעִנְיַן קִדּוּשִׁין! שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״וְיָצְאָה״–״וְהָיְתָה״.
Rabbi Abba a objecté à Rabbi Assi : « Et de même pour les kiddouchin » ! Là c'est différent, car il est écrit : « Et elle sortira » et « elle sera » (Deutéronome 24, 2) : le verset compare le mariage au divorce.
אֵיתִיבֵיהּ: וְכֵן לְעִנְיַן הַחוֹב, ״זְרוֹק לִי חוֹבִי״ וּזְרָקוֹ לוֹ, קָרוֹב לַמַּלְוֶה – זָכָה הַלֹּוֶה, קָרוֹב לַלֹּוֶה – הַלֹּוֶה חַיָּיב, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה – שְׁנֵיהֶם יַחְלוֹקוּ!
Il lui a objecté : « Et de même pour la dette : “Jette-moi ma dette”, et qu'il la lui a jetée : près du créancier, l'emprunteur a gagné ; près de l'emprunteur, l'emprunteur reste obligé ; à mi-chemin, tous deux partageront » !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דַּאֲמַר לֵיהּ: ״זְרוֹק לִי חוֹבִי וְתִיפָּטֵר״. אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״זְרוֹק לִי חוֹבִי בְּתוֹרַת גִּיטִּין״.
De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il lui a dit : « Jette-moi ma dette et tu seras libéré. » S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Non, c'est nécessaire dans le cas où il lui a dit : « Jette-moi ma dette selon la règle des guittin. »
וְאַכַּתִּי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא, מָצֵי אָמַר לֵיהּ מְשַׁטֶּה אֲנִי בָּךְ; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et encore, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'il peut lui dire : « Je me moquais de toi » ; il nous apprend que non.
אָמַר רַב חִסְדָּא: גֵּט בְּיָדָהּ וּמְשִׁיחָה בְּיָדוֹ; אִם יָכוֹל לְנַתְּקוֹ וְלַהֲבִיאוֹ אֶצְלוֹ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת, וְאִם לָאו – מְגוֹרֶשֶׁת.
Rav 'Hisda a dit : Le get est dans sa main à elle et la ficelle dans sa main à lui : s'il peut l'arracher et le ramener à lui, elle n'est pas divorcée ; sinon, elle est divorcée.
מַאי טַעְמָא? בָּעֵינַן כְּרִיתוּת, וְלֵיכָּא.
Quelle en est la raison ? Il nous faut une rupture (keritout), et il n'y en a pas.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָיְתָה יָדָהּ עֲשׂוּיָה כְּקָטַפְרֵס, וּזְרָקוֹ לָהּ; אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
Rav Yehouda a dit : Si sa main était inclinée (kataphres) et qu'il le lui a jeté, bien que le get ait atteint sa main, elle n'est pas divorcée.
אַמַּאי? הָא כִּי נָפֵיל – בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידַהּ קָא נָפֵיל! בִּדְלָא נָח.
Pourquoi ? Lorsqu'il tombe, c'est dans ses quatre coudées à elle qu'il tombe ! Il s'agit du cas où il ne s'est pas posé.
וְתִיגָּרַשׁ מֵאַוֵּירָא דְּאַרְבַּע אַמּוֹת! תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר – אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ, יֵשׁ לָהֶן אֲוִיר אוֹ אֵין לָהֶן אֲוִיר? תִּפְשׁוֹט דְּאֵין לָהֶן אֲוִיר!
Mais qu'elle soit divorcée par l'air de ses quatre coudées ! Tranche donc ce qu'a demandé Rabbi Élazar : les quatre coudées dont ils ont parlé ont-elles un air ou n'ont-elles pas d'air ? Tranche qu'elles n'ont pas d'air !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּעוֹמֶדֶת עַל גַּב הַנָּהָר, דְּמֵעִיקָּרָא לְאִיבּוּד קָאֵי.
De quoi s'agit-il ici ? D'une femme qui se tient sur la rive du fleuve, car dès le début le get est voué à la perte.

Guittin 79a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְגֵט יוֹצֵא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ לְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ.
et le get (acte de divorce) déborde de ses quatre coudées à lui sur ses quatre coudées à elle : il est en partie chez l'un, en partie chez l'autre.
וְהָא אֲגִיד גַּבֵּיהּ! אֶלָּא רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הָכָא בִּשְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים עָסְקִינַן – אַחַת אוֹמֶרֶת קָרוֹב לוֹ, וְאַחַת אוֹמֶרֶת קָרוֹב לָהּ.
Mais il est encore rattaché à lui ! Mais Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Ici, il s'agit de deux groupes de témoins : l'un dit « près de lui » et l'autre dit « près d'elle ».
רַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: ״קָרוֹב לָהּ״ שָׁנִינוּ – אֲפִילּוּ מֵאָה אַמָּה; וְ״קָרוֹב לוֹ״ שָׁנִינוּ – אֲפִילּוּ מֵאָה אַמָּה.
Rabbi Yo'hanan dit : « Près d'elle », avons-nous appris : même à cent coudées ; et « près de lui », avons-nous appris : même à cent coudées.
הֵיכִי דָּמֵי מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה? אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לַהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הוּא יָכוֹל לְשׁוֹמְרוֹ וְהִיא אֵינָהּ יְכוֹלָה לְשׁוֹמְרוֹ – זֶהוּ קָרוֹב לוֹ; הִיא יְכוֹלָה לְשׁוֹמְרוֹ וְהוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְשׁוֹמְרוֹ – זֶהוּ קָרוֹב לָהּ; שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לְשׁוֹמְרוֹ, שְׁנֵיהֶם אֵין יְכוֹלִין – זֶהוּ מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה.
Dans quel cas est-ce « à mi-chemin » ? Rav Chémen bar Abba a dit : Cela m'a été expliqué par Rabbi Yo'hanan lui-même : Lui peut le garder et elle ne peut pas le garder : c'est « près de lui » ; elle peut le garder et lui ne peut pas le garder : c'est « près d'elle » ; tous deux peuvent le garder, ou tous deux ne le peuvent pas : c'est « à mi-chemin ».
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן הָכִי, אָמַר: יָדְעִין חַבְרִין בַּבְלָאֵי לְפָרוֹשֵׁי כִּי הַאי טַעְמָא!
Les Rabbanan ont rapporté cela devant Rabbi Yo'hanan au nom de Rabbi Yonatan, ainsi. Il a dit : Nos collègues babyloniens savent donc expliquer selon cette raison !
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהוּא קָרוֹב לָהּ מִלּוֹ, וּבָא כֶּלֶב וּנְטָלוֹ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת. אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת?! כֹּל הָיכִי תִּינְטְרֵיהּ וְתֵיזִיל?
Il a aussi été enseigné ainsi (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer dit : Tout get qui est plus près d'elle que de lui, et qu'un chien est venu prendre : elle n'est pas divorcée. Elle n'est pas divorcée ?! Dès qu'il est arrivé près d'elle, elle a été divorcée ! Jusqu'où devrait-elle le garder et s'en aller ?
אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: כֹּל שֶׁקָּרוֹב לָהּ מִלּוֹ; וְאִילּוּ בָּא כֶּלֶב וּנְטָלוֹ – וְהוּא יָכוֹל לְשׁוֹמְרוֹ וְהִיא אֵינָהּ יְכוֹלָה לְשׁוֹמְרוֹ, אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
N'est-ce pas plutôt ceci qu'il veut dire : Tout get qui est plus près d'elle que de lui, et que, si un chien venait le prendre, lui pourrait le garder et elle ne pourrait pas le garder : elle n'est pas divorcée.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, כְּדֵי שֶׁתָּשׁוּחַ וְתִטְּלֶנּוּ. וְאַתְּ לָא תַּעֲבֵיד עוֹבָדָא, עַד דְּמָטֵי גִּיטָּא לִידַהּ.
Chmouel a dit à Rav Yehouda : Grandes-dents (chinnana, surnom affectueux), « près d'elle » signifie : de sorte qu'elle puisse se baisser et le prendre. Mais toi, ne passe pas à l'acte tant que le get n'est pas arrivé dans sa main.
אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: הֲוָה עוֹבָדָא הָכִי, וְאַצְרְכוּהָ חֲלִיצָה.
Rav Mordekhaï a dit à Rav Achi : Un tel cas s'est produit, et ils ont exigé d'elle la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat).
וְכֵן לְעִנְיַן קִדּוּשִׁין. אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְגִיטִּין אָמְרוּ, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר.
« Et de même pour les kiddouchin. » Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ils l'ont dit pour les guittin (actes de divorce), et non pour autre chose.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבִּי אַסִּי: וְכֵן לְעִנְיַן קִדּוּשִׁין! שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״וְיָצְאָה״–״וְהָיְתָה״.
Rabbi Abba a objecté à Rabbi Assi : « Et de même pour les kiddouchin » ! Là c'est différent, car il est écrit : « Et elle sortira » et « elle sera » (Deutéronome 24, 2) : le verset compare le mariage au divorce.
אֵיתִיבֵיהּ: וְכֵן לְעִנְיַן הַחוֹב, ״זְרוֹק לִי חוֹבִי״ וּזְרָקוֹ לוֹ, קָרוֹב לַמַּלְוֶה – זָכָה הַלֹּוֶה, קָרוֹב לַלֹּוֶה – הַלֹּוֶה חַיָּיב, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה – שְׁנֵיהֶם יַחְלוֹקוּ!
Il lui a objecté : « Et de même pour la dette : “Jette-moi ma dette”, et qu'il la lui a jetée : près du créancier, l'emprunteur a gagné ; près de l'emprunteur, l'emprunteur reste obligé ; à mi-chemin, tous deux partageront » !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דַּאֲמַר לֵיהּ: ״זְרוֹק לִי חוֹבִי וְתִיפָּטֵר״. אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״זְרוֹק לִי חוֹבִי בְּתוֹרַת גִּיטִּין״.
De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il lui a dit : « Jette-moi ma dette et tu seras libéré. » S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? Non, c'est nécessaire dans le cas où il lui a dit : « Jette-moi ma dette selon la règle des guittin. »
וְאַכַּתִּי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא, מָצֵי אָמַר לֵיהּ מְשַׁטֶּה אֲנִי בָּךְ; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et encore, à quoi bon le dire ? Tu aurais pu dire qu'il peut lui dire : « Je me moquais de toi » ; il nous apprend que non.
אָמַר רַב חִסְדָּא: גֵּט בְּיָדָהּ וּמְשִׁיחָה בְּיָדוֹ; אִם יָכוֹל לְנַתְּקוֹ וְלַהֲבִיאוֹ אֶצְלוֹ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת, וְאִם לָאו – מְגוֹרֶשֶׁת.
Rav 'Hisda a dit : Le get est dans sa main à elle et la ficelle dans sa main à lui : s'il peut l'arracher et le ramener à lui, elle n'est pas divorcée ; sinon, elle est divorcée.
מַאי טַעְמָא? בָּעֵינַן כְּרִיתוּת, וְלֵיכָּא.
Quelle en est la raison ? Il nous faut une rupture (keritout), et il n'y en a pas.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָיְתָה יָדָהּ עֲשׂוּיָה כְּקָטַפְרֵס, וּזְרָקוֹ לָהּ; אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ – אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
Rav Yehouda a dit : Si sa main était inclinée (kataphres) et qu'il le lui a jeté, bien que le get ait atteint sa main, elle n'est pas divorcée.
אַמַּאי? הָא כִּי נָפֵיל – בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידַהּ קָא נָפֵיל! בִּדְלָא נָח.
Pourquoi ? Lorsqu'il tombe, c'est dans ses quatre coudées à elle qu'il tombe ! Il s'agit du cas où il ne s'est pas posé.
וְתִיגָּרַשׁ מֵאַוֵּירָא דְּאַרְבַּע אַמּוֹת! תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר – אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ, יֵשׁ לָהֶן אֲוִיר אוֹ אֵין לָהֶן אֲוִיר? תִּפְשׁוֹט דְּאֵין לָהֶן אֲוִיר!
Mais qu'elle soit divorcée par l'air de ses quatre coudées ! Tranche donc ce qu'a demandé Rabbi Élazar : les quatre coudées dont ils ont parlé ont-elles un air ou n'ont-elles pas d'air ? Tranche qu'elles n'ont pas d'air !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּעוֹמֶדֶת עַל גַּב הַנָּהָר, דְּמֵעִיקָּרָא לְאִיבּוּד קָאֵי.
De quoi s'agit-il ici ? D'une femme qui se tient sur la rive du fleuve, car dès le début le get est voué à la perte.

Guittin 79a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.