Guittin 76b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת!
et elle n'est pas divorcée : il y a doute !
אָמַר אַבָּיֵי, תְּרֵי תְּנָאֵי קָאָמַר לַהּ: אִי מָטֵינָא לְגָלִיל – לְאַלְתַּר לֶיהֱוֵי גִּיטָּא, וְאִי מִשְׁתַּהֵינָא בְּאוֹרְחָא תְּלָתִין יוֹמִין וְלָא אָתֵינָא – לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. הִגִּיעַ לְאַנְטִיפְרַס וְחָזַר – דְּלָא לְגָלִיל מְטָא, וְלָא אִישְׁתַּהוֹיֵי נָמֵי אִשְׁתַּהִי תְּלָתִין יוֹמִין – בָּטֵל תְּנָאוֹ.
Abayé a dit : Il se peut qu'Antipatris soit en Judée et Kefar Otnaï en Galilée : il lui a posé deux conditions : « Si j'arrive en Galilée, que ce soit aussitôt un get (acte de divorce) ; et si je m'attarde en chemin trente jours et que je ne reviens pas, que ce soit un get ». S'il a atteint Antipatris et est revenu dans les trente jours, puisqu'il n'est pas arrivé en Galilée et ne s'est pas non plus attardé trente jours, sa condition est annulée et sa femme n'est pas divorcée.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם״ כּוּ׳: לְמֵימְרָא דְּעַכּוֹ בִּמְדִינַת הַיָּם קָיְימָא?! וְהָא אָמַר רַב סָפְרָא: כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי רַבָּנַן מֵהֲדָדֵי – בְּעַכּוֹ הֲווֹ מִפַּטְרִי, מִשּׁוּם דְּאָסוּר לָצֵאת מֵאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ!
« Voici ton get si je ne reviens pas d'ici à trente jours », etc. La Guemara demande : Faut-il en déduire qu'Akko se trouve en pays d'outre-mer ? Or Rav Safra n'a-t-il pas dit : Quand les Sages prenaient congé les uns des autres, ils prenaient congé à Akko, parce qu'il est interdit de sortir de la terre d'Israël vers l'extérieur de la terre d'Israël ! Akko fait donc partie de la terre d'Israël.
אָמַר אַבָּיֵי, תְּרֵי תְּנָאֵי קָאָמַר לַהּ: אִי מָטֵינָא לִמְדִינַת הַיָּם – לְאַלְתַּר לֶיהֱוֵי גִּיטָּא, אִי מִשְׁתַּהֵינָא בְּאוֹרְחָא תְּלָתִין יוֹמִין וְלָא אָתֵינָא – לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. הִגִּיעַ לְעַכּוֹ וְחָזַר – דְּלָא לִמְדִינַת הַיָּם מְטָא, וְלָא אִישְׁתַּהוֹיֵי נָמֵי אִשְׁתַּהִי תְּלָתִין יוֹמִין – בָּטֵל תְּנָאוֹ.
Abayé a dit : Il lui a posé deux conditions : « Si j'arrive en pays d'outre-mer, que ce soit aussitôt un get ; si je m'attarde en chemin trente jours et que je ne reviens pas, que ce soit un get ». S'il a atteint Akko et est revenu, puisqu'il n'est pas arrivé en pays d'outre-mer et ne s'est pas non plus attardé trente jours, sa condition est annulée.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ כׇּל זְמַן שֶׁאֶעֱבוֹר״ וְכוּ׳: וְהָא לָא עֲבַר! אָמַר רַב הוּנָא: מַאי ״פָּנַיִךְ״ – תַּשְׁמִישׁ; וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״פָּנַיִךְ״ – לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא נָקֵט.
« Voici ton get pour toutes les fois où je m'éloignerai », etc. La Guemara demande : Mais il ne s'est pas éloigné, puisqu'il allait et venait ! Rav Houna a dit : Que signifie « ta présence » ? Les relations conjugales : sa condition était que le get serait valable s'il n'avait pas de relations avec elle pendant trente jours. Et pourquoi les appelle-t-il « ta présence » ? Il a employé une expression délicate.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְעוֹלָם ״פָּנַיִךְ״ מַמָּשׁ. מִי קָתָנֵי ״הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת״? ״הֲרֵי זֶה גֵּט״ קָתָנֵי – דְּלָא הָוֵי גֵּט יָשָׁן, וּלְכִי מָלוּ תְּלָתִין יוֹמֵי הָוֵי גִּיטָּא.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : En réalité, « ta présence » s'entend au sens propre. La Michna enseigne-t-elle « elle est divorcée » ? Elle enseigne « c'est un get » : bien que la condition n'ait pas été remplie durant ces trente jours, puisqu'il ne s'est pas isolé avec elle, ce n'est pas un get ancien (get yachan, que les Sages ont interdit d'utiliser), et lorsque les trente jours d'absence seront accomplis, ce sera un get valable.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ כׇּל זְמַן שֶׁאֶעֱבוֹר מִנֶּגֶד פָּנַיִךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וְהָיָה הוֹלֵךְ וּבָא, הוֹלֵךְ וּבָא; הוֹאִיל וְלֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ – הֲרֵי זֶה גֵּט; וּלְגֵט יָשָׁן אֵין חוֹשְׁשִׁין, שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rabbi Yo'hanan : « Voici ton get pour toutes les fois où je m'éloignerai de ta présence pendant trente jours », et il allait et venait, allait et venait : puisqu'il ne s'est pas isolé avec elle, c'est un get valable, et on ne craint pas qu'il soit devenu un get ancien, puisqu'il ne s'est pas isolé avec elle.
וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא פִּיֵּיס! אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָכִי אָמַר אַבָּא מָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, בְּאוֹמֵר: נֶאֱמֶנֶת עָלַי לוֹמַר שֶׁלֹּא בָּאתִי.
La Guemara demande : Mais craignons qu'il ne l'ait apaisée durant ses allées et venues, et qu'il se soit isolé avec elle ! Rabba bar Rav Houna a dit : Ainsi a dit mon père et maître, Rav Houna, au nom de Rav : Il s'agit de celui qui dit : « Elle est digne de foi à mes yeux pour dire que je ne suis pas venu ».
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתִין: ״מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט. וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא פִּיֵּיס! אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָכִי אָמַר אַבָּא מָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, בְּאוֹמֵר: נֶאֱמֶנֶת עָלַי לוֹמַר שֶׁלֹּא בָּאתִי.
Certains enseignent cela à propos de la Michna citée plus loin : « Dès maintenant, si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, c'est un get valable. Mais craignons qu'il ne l'ait apaisée ! Rabba bar Rav Houna a dit : Ainsi a dit mon père et maître au nom de Rav : Il s'agit de celui qui dit : « Elle est digne de foi à mes yeux pour dire que je ne suis pas venu ».
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתִין, כׇּל שֶׁכֵּן אַבָּרַיְיתָא.
La Guemara remarque : Celui qui enseigne cela à propos de la Michna l'enseigne à plus forte raison à propos de la baraïta, où le mari allait et venait.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַבָּרַיְיתָא – אֲבָל אַמַּתְנִיתִין, הָא לָא אֲתָא.
Celui qui l'enseigne à propos de la baraïta peut ne l'enseigner que là ; mais pour la Michna, ce n'est pas nécessaire, car il n'est pas venu, puisqu'il est mort : il n'y a pas à craindre qu'il se soit isolé avec elle.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּךְ, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט.
MICHNA : Si un mari dit à sa femme : « Voici ton get si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, ce n'est pas un get valable, car un get ne peut pas prendre effet après la mort du mari.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ מֵעַכְשָׁיו, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט.
« Voici ton get dès maintenant, si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, c'est un get valable : il prend effet rétroactivement, puisqu'il n'est pas revenu.
״אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – כָּתְבוּ גֵּט בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט.
S'il a dit à d'autres : « Si je ne reviens pas d'ici à douze mois, écrivez et donnez un get à ma femme », et qu'ils ont écrit le get au cours des douze mois et l'ont donné après les douze mois, ce n'est pas un get valable, car il ne leur a ordonné de l'écrire qu'une fois les douze mois écoulés.
״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״ – כָּתְבוּ בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כָּזֶה – גֵּט.
« Écrivez et donnez un get à ma femme si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'ils ont écrit au cours des douze mois et ont donné après les douze mois, ce n'est pas un get valable. Rabbi Yossé dit : Dans un cas comme celui-ci, c'est un get valable, car il n'a fixé que le moment de la remise, et non celui de l'écriture.
כָּתְבוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וָמֵת; אִם הַגֵּט קוֹדֵם לַמִּיתָה – הֲרֵי זֶה גֵּט; וְאִם מִיתָה קָדְמָה לַגֵּט – אֵינוֹ גֵּט; וְאִם אֵין יָדוּעַ – זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ מְגוֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
S'ils ont écrit après les douze mois, ont donné après les douze mois, et qu'il est mort : si le get a précédé la mort, c'est un get valable ; et si la mort a précédé le get, ce n'est pas un get ; et si on ne le sait pas, c'est le cas dont on a dit : elle est divorcée et elle n'est pas divorcée (il y a doute).
גְּמָ׳ תָּנָא: רַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּהָ לִינָּשֵׂא.
GUEMARA : À propos du cas de la Michna où le mari est mort au cours des douze mois, il a été enseigné : Nos Maîtres lui ont permis de se marier sans 'halitsa (cérémonie déliant la veuve du lévirat), car ils tiennent que c'est un get valable.
מַאן רַבּוֹתֵינוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּי דִינָא דִּשְׁרוֹ מִישְׁחָא; סָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו.
Qui sont « nos Maîtres » ? Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : C'est le tribunal qui a permis l'huile des non-Juifs. Ils pensent comme Rabbi Yossé, qui dit : La date du document en témoigne : tout document daté est censé prendre effet à cette date, même s'il n'est pas écrit « dès maintenant ».
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי הוֹרָה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ כׇּל סִיעָתוֹ; וְאָמְרִי לָהּ כׇּל שְׁעָתוֹ.
Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Yehouda Nessia, fils de Rabban Gamliel, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, a statué ainsi, et tout son groupe (siato) ne l'a pas approuvé ; et certains disent : de tout son temps (cha'ato), on ne l'a pas approuvé.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְהָהוּא סָבָא: כִּי שְׁרִיתוּהָ – לְאַלְתַּר שְׁרִיתוּהָ, אוֹ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ שְׁרִיתוּהָ? לְאַלְתַּר שְׁרִיתוּהָ – דְּהָא לָא אָתֵי; אוֹ דִלְמָא, לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ שְׁרִיתוּהָ – דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאוֹ?
Rabbi Elazar a dit à un certain vieillard du tribunal de Rabbi Yehouda Nessia : Quand vous l'avez permise, l'avez-vous permise aussitôt après la mort du mari, ou l'avez-vous permise après douze mois ? L'avez-vous permise aussitôt, parce qu'il ne viendra certainement pas, ou peut-être l'avez-vous permise après douze mois, parce que c'est alors que sa condition s'est accomplie ?
וְתִיבְּעֵי לֵיהּ מַתְנִיתִין: ״מֵעַכְשָׁיו, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט. לְאַלְתַּר הָוֵי, דְּהָא לָא אָתֵי; אוֹ דִלְמָא, לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאֵיהּ? אִין הָכִי נָמֵי, וּמִשּׁוּם דַּהֲוָה בְּהָהוּא מַעֲשֶׂה.
La Guemara demande : Mais qu'il pose donc la question à propos de la Michna : « Dès maintenant, si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, c'est un get valable. Est-ce aussitôt, parce qu'il ne viendra pas, ou peut-être après douze mois, parce que c'est alors que sa condition s'est accomplie ? Elle répond : Oui, c'est bien ainsi ; et il a posé la question à ce vieillard parce qu'il était présent lors de cet événement.
אָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים הֵיכָא דְּאָמַר: ״לִכְשֶׁתֵּצֵא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ״ –
Abayé a dit : Tous admettent que là où il a dit : « Lorsque le soleil sortira de son étui » (minartikah),

Guittin 77a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת!
et elle n'est pas divorcée : il y a doute !
אָמַר אַבָּיֵי, תְּרֵי תְּנָאֵי קָאָמַר לַהּ: אִי מָטֵינָא לְגָלִיל – לְאַלְתַּר לֶיהֱוֵי גִּיטָּא, וְאִי מִשְׁתַּהֵינָא בְּאוֹרְחָא תְּלָתִין יוֹמִין וְלָא אָתֵינָא – לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. הִגִּיעַ לְאַנְטִיפְרַס וְחָזַר – דְּלָא לְגָלִיל מְטָא, וְלָא אִישְׁתַּהוֹיֵי נָמֵי אִשְׁתַּהִי תְּלָתִין יוֹמִין – בָּטֵל תְּנָאוֹ.
Abayé a dit : Il se peut qu'Antipatris soit en Judée et Kefar Otnaï en Galilée : il lui a posé deux conditions : « Si j'arrive en Galilée, que ce soit aussitôt un get (acte de divorce) ; et si je m'attarde en chemin trente jours et que je ne reviens pas, que ce soit un get ». S'il a atteint Antipatris et est revenu dans les trente jours, puisqu'il n'est pas arrivé en Galilée et ne s'est pas non plus attardé trente jours, sa condition est annulée et sa femme n'est pas divorcée.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם״ כּוּ׳: לְמֵימְרָא דְּעַכּוֹ בִּמְדִינַת הַיָּם קָיְימָא?! וְהָא אָמַר רַב סָפְרָא: כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי רַבָּנַן מֵהֲדָדֵי – בְּעַכּוֹ הֲווֹ מִפַּטְרִי, מִשּׁוּם דְּאָסוּר לָצֵאת מֵאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ!
« Voici ton get si je ne reviens pas d'ici à trente jours », etc. La Guemara demande : Faut-il en déduire qu'Akko se trouve en pays d'outre-mer ? Or Rav Safra n'a-t-il pas dit : Quand les Sages prenaient congé les uns des autres, ils prenaient congé à Akko, parce qu'il est interdit de sortir de la terre d'Israël vers l'extérieur de la terre d'Israël ! Akko fait donc partie de la terre d'Israël.
אָמַר אַבָּיֵי, תְּרֵי תְּנָאֵי קָאָמַר לַהּ: אִי מָטֵינָא לִמְדִינַת הַיָּם – לְאַלְתַּר לֶיהֱוֵי גִּיטָּא, אִי מִשְׁתַּהֵינָא בְּאוֹרְחָא תְּלָתִין יוֹמִין וְלָא אָתֵינָא – לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. הִגִּיעַ לְעַכּוֹ וְחָזַר – דְּלָא לִמְדִינַת הַיָּם מְטָא, וְלָא אִישְׁתַּהוֹיֵי נָמֵי אִשְׁתַּהִי תְּלָתִין יוֹמִין – בָּטֵל תְּנָאוֹ.
Abayé a dit : Il lui a posé deux conditions : « Si j'arrive en pays d'outre-mer, que ce soit aussitôt un get ; si je m'attarde en chemin trente jours et que je ne reviens pas, que ce soit un get ». S'il a atteint Akko et est revenu, puisqu'il n'est pas arrivé en pays d'outre-mer et ne s'est pas non plus attardé trente jours, sa condition est annulée.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ כׇּל זְמַן שֶׁאֶעֱבוֹר״ וְכוּ׳: וְהָא לָא עֲבַר! אָמַר רַב הוּנָא: מַאי ״פָּנַיִךְ״ – תַּשְׁמִישׁ; וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״פָּנַיִךְ״ – לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא נָקֵט.
« Voici ton get pour toutes les fois où je m'éloignerai », etc. La Guemara demande : Mais il ne s'est pas éloigné, puisqu'il allait et venait ! Rav Houna a dit : Que signifie « ta présence » ? Les relations conjugales : sa condition était que le get serait valable s'il n'avait pas de relations avec elle pendant trente jours. Et pourquoi les appelle-t-il « ta présence » ? Il a employé une expression délicate.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְעוֹלָם ״פָּנַיִךְ״ מַמָּשׁ. מִי קָתָנֵי ״הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת״? ״הֲרֵי זֶה גֵּט״ קָתָנֵי – דְּלָא הָוֵי גֵּט יָשָׁן, וּלְכִי מָלוּ תְּלָתִין יוֹמֵי הָוֵי גִּיטָּא.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : En réalité, « ta présence » s'entend au sens propre. La Michna enseigne-t-elle « elle est divorcée » ? Elle enseigne « c'est un get » : bien que la condition n'ait pas été remplie durant ces trente jours, puisqu'il ne s'est pas isolé avec elle, ce n'est pas un get ancien (get yachan, que les Sages ont interdit d'utiliser), et lorsque les trente jours d'absence seront accomplis, ce sera un get valable.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ כׇּל זְמַן שֶׁאֶעֱבוֹר מִנֶּגֶד פָּנַיִךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וְהָיָה הוֹלֵךְ וּבָא, הוֹלֵךְ וּבָא; הוֹאִיל וְלֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ – הֲרֵי זֶה גֵּט; וּלְגֵט יָשָׁן אֵין חוֹשְׁשִׁין, שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rabbi Yo'hanan : « Voici ton get pour toutes les fois où je m'éloignerai de ta présence pendant trente jours », et il allait et venait, allait et venait : puisqu'il ne s'est pas isolé avec elle, c'est un get valable, et on ne craint pas qu'il soit devenu un get ancien, puisqu'il ne s'est pas isolé avec elle.
וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא פִּיֵּיס! אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָכִי אָמַר אַבָּא מָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, בְּאוֹמֵר: נֶאֱמֶנֶת עָלַי לוֹמַר שֶׁלֹּא בָּאתִי.
La Guemara demande : Mais craignons qu'il ne l'ait apaisée durant ses allées et venues, et qu'il se soit isolé avec elle ! Rabba bar Rav Houna a dit : Ainsi a dit mon père et maître, Rav Houna, au nom de Rav : Il s'agit de celui qui dit : « Elle est digne de foi à mes yeux pour dire que je ne suis pas venu ».
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתִין: ״מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט. וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא פִּיֵּיס! אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָכִי אָמַר אַבָּא מָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, בְּאוֹמֵר: נֶאֱמֶנֶת עָלַי לוֹמַר שֶׁלֹּא בָּאתִי.
Certains enseignent cela à propos de la Michna citée plus loin : « Dès maintenant, si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, c'est un get valable. Mais craignons qu'il ne l'ait apaisée ! Rabba bar Rav Houna a dit : Ainsi a dit mon père et maître au nom de Rav : Il s'agit de celui qui dit : « Elle est digne de foi à mes yeux pour dire que je ne suis pas venu ».
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתִין, כׇּל שֶׁכֵּן אַבָּרַיְיתָא.
La Guemara remarque : Celui qui enseigne cela à propos de la Michna l'enseigne à plus forte raison à propos de la baraïta, où le mari allait et venait.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַבָּרַיְיתָא – אֲבָל אַמַּתְנִיתִין, הָא לָא אֲתָא.
Celui qui l'enseigne à propos de la baraïta peut ne l'enseigner que là ; mais pour la Michna, ce n'est pas nécessaire, car il n'est pas venu, puisqu'il est mort : il n'y a pas à craindre qu'il se soit isolé avec elle.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּךְ, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט.
MICHNA : Si un mari dit à sa femme : « Voici ton get si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, ce n'est pas un get valable, car un get ne peut pas prendre effet après la mort du mari.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ מֵעַכְשָׁיו, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט.
« Voici ton get dès maintenant, si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, c'est un get valable : il prend effet rétroactivement, puisqu'il n'est pas revenu.
״אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – כָּתְבוּ גֵּט בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט.
S'il a dit à d'autres : « Si je ne reviens pas d'ici à douze mois, écrivez et donnez un get à ma femme », et qu'ils ont écrit le get au cours des douze mois et l'ont donné après les douze mois, ce n'est pas un get valable, car il ne leur a ordonné de l'écrire qu'une fois les douze mois écoulés.
״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״ – כָּתְבוּ בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כָּזֶה – גֵּט.
« Écrivez et donnez un get à ma femme si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'ils ont écrit au cours des douze mois et ont donné après les douze mois, ce n'est pas un get valable. Rabbi Yossé dit : Dans un cas comme celui-ci, c'est un get valable, car il n'a fixé que le moment de la remise, et non celui de l'écriture.
כָּתְבוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וָמֵת; אִם הַגֵּט קוֹדֵם לַמִּיתָה – הֲרֵי זֶה גֵּט; וְאִם מִיתָה קָדְמָה לַגֵּט – אֵינוֹ גֵּט; וְאִם אֵין יָדוּעַ – זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ מְגוֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
S'ils ont écrit après les douze mois, ont donné après les douze mois, et qu'il est mort : si le get a précédé la mort, c'est un get valable ; et si la mort a précédé le get, ce n'est pas un get ; et si on ne le sait pas, c'est le cas dont on a dit : elle est divorcée et elle n'est pas divorcée (il y a doute).
גְּמָ׳ תָּנָא: רַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּהָ לִינָּשֵׂא.
GUEMARA : À propos du cas de la Michna où le mari est mort au cours des douze mois, il a été enseigné : Nos Maîtres lui ont permis de se marier sans 'halitsa (cérémonie déliant la veuve du lévirat), car ils tiennent que c'est un get valable.
מַאן רַבּוֹתֵינוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּי דִינָא דִּשְׁרוֹ מִישְׁחָא; סָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו.
Qui sont « nos Maîtres » ? Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : C'est le tribunal qui a permis l'huile des non-Juifs. Ils pensent comme Rabbi Yossé, qui dit : La date du document en témoigne : tout document daté est censé prendre effet à cette date, même s'il n'est pas écrit « dès maintenant ».
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי הוֹרָה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ כׇּל סִיעָתוֹ; וְאָמְרִי לָהּ כׇּל שְׁעָתוֹ.
Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Yehouda Nessia, fils de Rabban Gamliel, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, a statué ainsi, et tout son groupe (siato) ne l'a pas approuvé ; et certains disent : de tout son temps (cha'ato), on ne l'a pas approuvé.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְהָהוּא סָבָא: כִּי שְׁרִיתוּהָ – לְאַלְתַּר שְׁרִיתוּהָ, אוֹ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ שְׁרִיתוּהָ? לְאַלְתַּר שְׁרִיתוּהָ – דְּהָא לָא אָתֵי; אוֹ דִלְמָא, לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ שְׁרִיתוּהָ – דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאוֹ?
Rabbi Elazar a dit à un certain vieillard du tribunal de Rabbi Yehouda Nessia : Quand vous l'avez permise, l'avez-vous permise aussitôt après la mort du mari, ou l'avez-vous permise après douze mois ? L'avez-vous permise aussitôt, parce qu'il ne viendra certainement pas, ou peut-être l'avez-vous permise après douze mois, parce que c'est alors que sa condition s'est accomplie ?
וְתִיבְּעֵי לֵיהּ מַתְנִיתִין: ״מֵעַכְשָׁיו, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט. לְאַלְתַּר הָוֵי, דְּהָא לָא אָתֵי; אוֹ דִלְמָא, לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאֵיהּ? אִין הָכִי נָמֵי, וּמִשּׁוּם דַּהֲוָה בְּהָהוּא מַעֲשֶׂה.
La Guemara demande : Mais qu'il pose donc la question à propos de la Michna : « Dès maintenant, si je ne reviens pas d'ici à douze mois », et qu'il est mort au cours des douze mois, c'est un get valable. Est-ce aussitôt, parce qu'il ne viendra pas, ou peut-être après douze mois, parce que c'est alors que sa condition s'est accomplie ? Elle répond : Oui, c'est bien ainsi ; et il a posé la question à ce vieillard parce qu'il était présent lors de cet événement.
אָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים הֵיכָא דְּאָמַר: ״לִכְשֶׁתֵּצֵא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ״ –
Abayé a dit : Tous admettent que là où il a dit : « Lorsque le soleil sortira de son étui » (minartikah),

Guittin 77a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.