Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּעַל פֶּה, אִי לָא אָמַר.si Rabbi Yossé l'a dit même lorsque la condition est orale, ou s'il ne l'a pas dit dans ce cas.
- וּמִי מְסַפְּקָא לֵיהּ?! וְהָתְנַן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט. וְתָנֵי עֲלַהּ: רַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּהָ לְהִינָּשֵׁא.La Guemara demande : et doute-t-il vraiment ?! Or nous avons appris dans une Michna (76b ; Michna : enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « Voici ton get (acte de divorce) si je ne suis pas revenu d'ici à douze mois », et il est mort dans les douze mois : ce n'est pas un get. Et il a été enseigné à ce sujet : nos Maîtres lui ont permis de se remarier.
- וְאָמְרִינַן: מַאן רַבּוֹתֵינוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּי דִינָא דִּשְׁרוֹ מִישְׁחָא; וְסָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו.Et nous avons dit : qui sont « nos Maîtres » ? Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : c'est le tribunal qui a permis l'huile des non-Juifs ; et ils pensent comme Rabbi Yossé, qui dit : la date de l'acte en fait foi.
- אֶלָּא מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּעַל פֶּה, אוֹ אֵין הֲלָכָה.Il doute plutôt si la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yossé lorsque la condition est orale, ou si la halakha n'est pas conforme.
- וּמִי מְסַפְּקָא לֵיהּ?! וְהָאָמַר רָבָא: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ אִם מַתִּי״ וְ״שֶׁאֲנִי מֵת״ – הֲרֵי זֶה גֵּט. ״כְּשֶׁאָמוּת״ וּ״לְאַחַר מִיתָה״ – אֵין זֶה גֵּט.La Guemara demande : et doute-t-il vraiment ?! Rava n'a-t-il pas dit : « Voici ton get si je meurs » et « lorsque je suis mort » : c'est un get ; « lorsque je mourrai » et « après la mort » : ce n'est pas un get.
- הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵימָא דְּאָמַר לַהּ ״מֵהַיּוֹם״, וְרַבָּנַן; צְרִיכָא לְמֵימַר?! וְהָתְנַן: ״מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי״ – הֲרֵי זֶה גֵּט! וְאֶלָּא לָאו דְּלָא אָמַר לַהּ ״מֵהַיּוֹם״, וְרַבִּי יוֹסֵי? שְׁמַע מִינַּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי!De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit qu'il lui a dit : « à partir d'aujourd'hui », et que c'est selon nos Maîtres, faut-il le dire ?! Nous avons appris : « À partir d'aujourd'hui si je meurs » : c'est un get ! N'est-ce donc pas qu'il ne lui a pas dit : « à partir d'aujourd'hui », et que c'est selon Rabbi Yossé ? Déduis-en que la halakha est conforme à Rabbi Yossé !
- לְרָבָא פְּשִׁיטָא לֵיהּ, לְרַב הוּנָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.La Guemara répond : pour Rava, c'est évident ; pour Rav Houna, c'est douteux.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם דַּאֲמַר לַהּ ״מֵהַיּוֹם״ – וְרַבָּנַן, וְהָנֵי לִישָּׁנֵי אִיצְטְרִיכִי לֵיהּ: ״שֶׁאֲנִי מֵת״ – כְּ״אִם מַתִּי״ דָּמֵי; ״כְּשֶׁאָמוּת״ – כִּ״לְאַחַר מִיתָה״ דָּמֵי.Et si tu veux, dis : en réalité, il lui a dit : « à partir d'aujourd'hui », et c'est selon nos Maîtres ; et ces formulations lui étaient nécessaires : « lorsque je suis mort » équivaut à « si je meurs » ; « lorsque je mourrai » équivaut à « après la mort ».
- וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: ״זֶה גִּיטִּיךְ לְאַחַר מִיתָה״ – לֹא אָמַר כְּלוּם. אָמַר רַב הוּנָא: וּלְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי, חוֹלֶצֶת.Et certains enseignent cela à propos de la fin de la Michna : « Voici ton get après la mort » : il n'a rien dit. Rav Houna a dit : et selon les paroles de Rabbi Yossé, elle accomplit la 'halitsa (cérémonie de déchaussement libérant la veuve).
- פְּשִׁיטָא, מִדְּסֵיפָא – לְרַבָּנַן חוֹלֶצֶת, רֵישָׁא נָמֵי – לְרַבִּי יוֹסֵי חוֹלֶצֶת!La Guemara objecte : c'est évident ! Puisque, à la fin, selon nos Maîtres, elle accomplit la 'halitsa, au début aussi, selon Rabbi Yossé, elle accomplit la 'halitsa !
- מַהוּ דְּתֵימָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּהָא כְּרַבִּי סְבִירָא לֵיהּ – דְּאָמַר: גִּיטָּא מְעַלְּיָא הָוֵי, וַחֲלִיצָה נָמֵי לָא תִּיבְעֵי; קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי.La Guemara répond : tu aurais pu dire que Rabbi Yossé pense, sur ce point, comme Rabbi Yehouda HaNassi, qui dit : c'est un get en bonne et due forme, et elle n'a même pas besoin de 'halitsa ; il nous apprend que ni Rabbi ne pense comme Rabbi Yossé, ni Rabbi Yossé ne pense comme Rabbi.
- רַבִּי לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי – דְּקָתָנֵי: ״כָּזֶה – גֵּט״, לְמַעוֹטֵי דְּרַבִּי יוֹסֵי; וְרַבִּי יוֹסֵי לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי – דְּקָתָנֵי: ״כָּזֶה – גֵּט״, לְמַעוֹטֵי דְּרַבִּי.Rabbi ne pense pas comme Rabbi Yossé, car il enseigne : « Un tel cas est un get », pour exclure l'avis de Rabbi Yossé ; et Rabbi Yossé ne pense pas comme Rabbi, car il enseigne : « Un tel cas est un get », pour exclure l'avis de Rabbi.
- רַבִּי מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״ – גֵּט וְאֵינוֹ גֵּט, דִּבְרֵי חֲכָמִים; רַבִּי אוֹמֵר: כָּזֶה – גֵּט.Quel est l'enseignement de Rabbi ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « À partir d'aujourd'hui et après la mort » : c'est un get et ce n'est pas un get : telles sont les paroles des Sages ; Rabbi dit : un tel cas est un get.
- רַבִּי יוֹסֵי מַאי הִיא? דִּתְנַן: ״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי, אִם לֹא בָּאתִי מִיכָּן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, כְּתָבוּהוּ בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וּנְתָנוּהוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט; רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כָּזֶה – גֵּט.Quel est l'enseignement de Rabbi Yossé ? Comme nous avons appris dans une Michna (76b) : « Écrivez et donnez un get à ma femme si je ne suis pas revenu d'ici à douze mois » ; s'ils l'ont écrit dans les douze mois et donné après les douze mois, ce n'est pas un get. Rabbi Yossé dit : un tel cas est un get.
- ״זֶה גִּיטִּיךְ מֵהַיּוֹם, אִם מַתִּי מֵחוֹלִי זֶה״, וְעָמַד וְהָלַךְ בַּשּׁוּק כּוּ׳.La Michna a enseigné : « Voici ton get à partir d'aujourd'hui si je meurs de cette maladie », et il s'est levé et a marché sur la place, etc.
- אָמַר רַב הוּנָא: גִּיטּוֹ כְּמַתְּנָתוֹ; מָה מַתְּנָתוֹ, אִם עָמַד – חוֹזֵר; אַף גִּיטּוֹ, אִם עָמַד – חוֹזֵר.Rav Houna a dit : son get (celui du mourant) est comme son don : de même que son don, s'il s'est rétabli, il le reprend, de même son get, s'il s'est rétabli, il le reprend.
- וּמָה גִּיטּוֹ – אַף עַל גַּב דְּלָא פָּרֵישׁ, כֵּיוָן דְּאָמַר ״כְּתוֹבוּ״ – אַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר ״תְּנוּ״; אַף מַתְּנָתוֹ, כֵּיוָן דְּאָמַר ״תְּנוּ״ – אַף עַל גַּב דְּלָא קְנוֹ מִינֵּיהּ.Et de même que son get, bien qu'il n'ait pas précisé, dès lors qu'il a dit : « Écrivez », même s'il n'a pas dit : « Donnez », on le donne ; de même son don, dès lors qu'il a dit : « Donnez », même si on n'a pas fait d'acte d'acquisition de sa part, il est valide.
- תְּנַן: ״זֶה גִּיטִּיךְ מֵהַיּוֹם, אִם מַתִּי מֵחוֹלִי זֶה״, וְעָמַד וְהָלַךְ בַּשּׁוּק, וְחָלָה וָמֵת; אוֹמְדִים אוֹתוֹ – אִם מֵחֲמַת חוֹלִי הָרִאשׁוֹן מֵת, הֲרֵי זֶה גֵּט; אִם לָאו, אֵינוֹ גֵּט. וְאִי אָמְרַתְּ ״אִם עָמַד – חוֹזֵר״, לְמָה לִי אוּמְדָּנָא? הֲרֵי עָמַד!La Guemara objecte : nous avons appris : « Voici ton get à partir d'aujourd'hui si je meurs de cette maladie », et il s'est levé et a marché sur la place, puis est tombé malade et est mort : on évalue son cas : s'il est mort du fait de la première maladie, c'est un get ; sinon, ce n'est pas un get. Or si tu dis : « s'il s'est rétabli, il le reprend », pourquoi ai-je besoin d'une évaluation ? Il s'est rétabli !
- אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: שֶׁנִּיתַּק מֵחוֹלִי לְחוֹלִי.Mar, fils de Rav Yossef, a dit au nom de Rava : c'est le cas où il est passé d'une maladie à une autre maladie.
- וְהָא ״עָמַד״ קָתָנֵי! עָמַד מֵחוֹלִי זֶה, וְנָפַל לְחוֹלִי אַחֵר. וְהָא ״הָלַךְ בַּשּׁוּק״ קָתָנֵי! הָלַךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ;La Guemara objecte : mais elle enseigne : « il s'est levé » ! Elle répond : il s'est levé de cette maladie et est tombé dans une autre maladie. Elle objecte encore : mais elle enseigne : « il a marché sur la place » ! Elle répond : il a marché en s'appuyant sur son bâton ;
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.