Guittin 70b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַטָּה – לְמַטָּה מִן הַבֵּיצִים, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מִן הַבֵּיצִים.
« Par le bas » : en dessous des testicules ; « par le haut » : au-dessus des testicules.
וּכְשׁוּת שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ. תָּנָא: כְּשֵׁם שֶׁקָּשָׁה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, כָּךְ יָפָה בִּזְמַנָּהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: זְמַנָּהּ – תַּמּוּז, שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ – טֵבֵת, יוֹמֵי נִיסָן וְיוֹמֵי תִּשְׁרֵי – לָא מְעַלּוּ וְלָא קָשׁוּ.
« Et le kechout (houblon) hors de sa saison. » Il a été enseigné : De même qu'il est nuisible hors de sa saison, de même il est bon en sa saison. Rav Pappa a dit : Sa saison est Tamouz (l'été) ; hors de sa saison est Tévet (l'hiver) ; les jours de Nissan et les jours de Tichri, il ne fait ni bien ni mal.
אָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, וַאֲחָזוֹ קוּרְדְּיָיקוֹס, וְחָזַר וְאָמַר: ״אַל תִּכְתְּבוּ״ – אֵין דְּבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין גֵּט לְאַלְתַּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין כּוֹתְבִין אֶלָּא לִכְשֶׁיִּשְׁתַּפֶּה.
La Guemara revient à la Michna : S'il a dit : « Écrivez un get (acte de divorce) pour ma femme », que le kourdeyakos (un délire passager) l'a saisi, et qu'il a ensuite dit : « N'écrivez pas », ses dernières paroles ne valent rien. Rabbi Chimon ben Lakich a dit : On écrit et on donne le get sur-le-champ. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On n'écrit que lorsqu'il sera remis.
מַאי טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ? דְּקָתָנֵי: אֵין בִּדְבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לָךְ: אֵין בִּדְבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם – דִּלְכִי מִתְּצִיל לָא צְרִיךְ לְמִיהְדַּר אִימְּלוֹכֵי בֵּיהּ; וּלְעוֹלָם אֵין כּוֹתְבִין אֶלָּא לִכְשֶׁיִּשְׁתַּפֶּה.
Quelle est la raison de Rech Lakich ? Car il est enseigné : « Ses dernières paroles ne valent rien. » La première instruction demeure donc, et on l'exécute. Et Rabbi Yo'hanan te dira : « Ses dernières paroles ne valent rien » signifie que lorsqu'il aura retrouvé ses esprits, il n'est pas nécessaire de le consulter de nouveau ; mais en réalité, on n'écrit que lorsqu'il sera remis.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רֵישׁ לָקִישׁ מְדַמֵּי לֵיהּ לְיָשֵׁן, וְרַבִּי יוֹחָנָן מְדַמֵּי לֵיהּ לְשׁוֹטֶה.
Sur quoi portent-ils leur machlokèt (divergence) ? Rech Lakich le compare à celui qui dort, et pour qui on écrit sans attendre son réveil, et Rabbi Yo'hanan le compare à un dément, inapte à donner un get.
וְרַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי לִידַמְּיֵהּ לְיָשֵׁן! יָשֵׁן – לָא מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה, הַאי – מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה.
Et que Rabbi Yo'hanan aussi le compare à celui qui dort ! Celui qui dort ne manque d'aucune action ; celui-ci manque d'une action : il lui faut un remède.
וְרֵישׁ לָקִישׁ נָמֵי נִידַמְּיֵיהּ לְשׁוֹטֶה! שׁוֹטֶה לָא סַמֵּיהּ בִּידַן, הַאי, סַמֵּיהּ בִּידַן – בִּישְׂרָא סוּמָּקָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא מַרְקָא.
Et que Rech Lakich aussi le compare à un dément ! Pour le dément, son remède n'est pas entre nos mains ; pour celui-ci, son remède est entre nos mains : de la viande rouge sur les braises et du vin dilué.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁחַט בּוֹ שְׁנַיִם, אוֹ רוֹב שְׁנַיִם, וְרָמַז וְאָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ;
Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela ? Voici que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on lui a tranché les deux conduits de la gorge, ou la majeure partie des deux, et qu'il a fait signe et dit : « Écrivez un get pour ma femme », ceux-ci écriront et donneront ;
וְתַנְיָא: רָאוּהוּ מְגוּיָּד אוֹ צָלוּב עַל הַצְּלִיבָה, וְרָמַז וְאָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ!
et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : Si on l'a vu tailladé ou crucifié sur la croix, et qu'il a fait signe et dit : « Écrivez un get pour ma femme », ceux-ci écriront et donneront ! On écrit donc sans attendre de guérison.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם דַּעְתָּא צִילּוּתָא הִיא, וּכְחִישׁוּתָא הוּא דְּאַתְחִילָה בֵּיהּ; הָכָא דַּעְתָּא שְׁגִישְׁתָּא הִיא.
Est-ce comparable ? Là-bas, son esprit est clair, et c'est la faiblesse qui l'a gagné ; ici, son esprit est troublé.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁחַט בּוֹ שְׁנַיִם אוֹ רוֹב שְׁנַיִם, וּבָרַח – מְעִידִין עָלָיו. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חַי הוּא, אַמַּאי מְעִידִין עָלָיו?
Mais Chmouel a-t-il dit cela ? Voici que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on lui a tranché les deux conduits ou la majeure partie des deux, et qu'il s'est enfui, on témoigne à son sujet qu'il est mort. Or s'il te vient à l'esprit qu'il est vivant et peut donner un get, pourquoi témoigne-t-on à son sujet ?
אָמְרִי: חַי הוּא – וְסוֹפוֹ לָמוּת.
On répond : Il est vivant, et il finira par mourir.
אֶלָּא מֵעַתָּה, יְהֵא גּוֹלֶה עַל יָדוֹ! אַלְּמָה תַּנְיָא: שָׁחַט בּוֹ שְׁנַיִם אוֹ רוֹב שְׁנַיִם – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גּוֹלֶה?
Mais alors, que celui qui l'a tranché involontairement soit exilé à cause de lui ! Pourquoi donc a-t-il été enseigné : Si on lui a tranché les deux ou la majeure partie des deux, celui-ci n'est pas exilé ?
הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא הָרוּחַ בִּלְבְּלַתּוּ. אִי נָמֵי, הוּא קֵירַב אֶת מִיתָתוֹ.
Mais il a été dit à ce sujet : Rabbi Hochaya a dit : Nous craignons que le vent ne l'ait fait dépérir. Ou bien : c'est lui-même qui a hâté sa mort, par ses convulsions.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּשַׁחְטֵיהּ בְּבֵיתָא דְשֵׁישָׁא, וּפַירְכֵּס. אִי נָמֵי, דְּשַׁחְטֵיהּ בְּבָרָא, וְלָא פַּירְכֵּס.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux est le cas où on l'a tranché dans une maison de marbre, à l'abri du vent, et qu'il a convulsé ; ou bien le cas où on l'a tranché dehors, et qu'il n'a pas convulsé.
נִשְׁתַּתֵּק, וְאָמְרוּ לוֹ: ״נִכְתּוֹב גֵּט לְאִשְׁתְּךָ״ כּוּ׳. וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא שִׁיחְיָא דְּ״לָאו לָאו״ נַקְטֵיהּ, אִי נָמֵי שִׁיחְיָא דְּ״הֵן הֵן״ נַקְטֵיהּ!
La Michna enseigne : « S'il est devenu muet et qu'on lui a dit : “Écrirons-nous un get pour ta femme ?”, etc. » Mais craignons que peut-être un mouvement de « non, non » l'ait saisi, ou un mouvement de « oui, oui » l'ait saisi !
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: דְּאָמְרִינַן לֵיהּ בְּסֵירוּגִין.
Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : C'est que nous l'interrogeons par intermittence.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא שִׁיחְיָא דְּסֵירוּגִין נַקְטֵיהּ! דְּאָמְרִינַן לֵיהּ חַד ״לָאו״ וּתְרֵין ״הֵן״, וּתְרֵין ״לָאו״ וְחַד ״הֵן״.
Mais craignons que peut-être un mouvement intermittent l'ait saisi ! C'est que nous lui posons une question à « non » et deux à « oui », deux à « non » et une à « oui ».
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: אוֹמְרִים לוֹ דְּבָרִים שֶׁל יְמוֹת הַחַמָּה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְשֶׁל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים בִּימוֹת הַחַמָּה.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : On lui dit des choses de la saison chaude pendant la saison des pluies, et des choses de la saison des pluies pendant la saison chaude.
מַאי נִיהוּ? אִילֵּימָא גְּלוּפְקְרֵי וּסְדִינֵי – לֵיחוּשׁ דִּלְמָא קוֹרָא אַחְדֵּיהּ, אִי נָמֵי חַמָּה אַחְדֵּיהּ!
De quoi s'agit-il ? Si l'on dit des manteaux et des draps, craignons que peut-être le froid l'ait pris, ou que la chaleur l'ait pris !

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַטָּה – לְמַטָּה מִן הַבֵּיצִים, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מִן הַבֵּיצִים.
« Par le bas » : en dessous des testicules ; « par le haut » : au-dessus des testicules.
וּכְשׁוּת שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ. תָּנָא: כְּשֵׁם שֶׁקָּשָׁה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, כָּךְ יָפָה בִּזְמַנָּהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: זְמַנָּהּ – תַּמּוּז, שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ – טֵבֵת, יוֹמֵי נִיסָן וְיוֹמֵי תִּשְׁרֵי – לָא מְעַלּוּ וְלָא קָשׁוּ.
« Et le kechout (houblon) hors de sa saison. » Il a été enseigné : De même qu'il est nuisible hors de sa saison, de même il est bon en sa saison. Rav Pappa a dit : Sa saison est Tamouz (l'été) ; hors de sa saison est Tévet (l'hiver) ; les jours de Nissan et les jours de Tichri, il ne fait ni bien ni mal.
אָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, וַאֲחָזוֹ קוּרְדְּיָיקוֹס, וְחָזַר וְאָמַר: ״אַל תִּכְתְּבוּ״ – אֵין דְּבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין גֵּט לְאַלְתַּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין כּוֹתְבִין אֶלָּא לִכְשֶׁיִּשְׁתַּפֶּה.
La Guemara revient à la Michna : S'il a dit : « Écrivez un get (acte de divorce) pour ma femme », que le kourdeyakos (un délire passager) l'a saisi, et qu'il a ensuite dit : « N'écrivez pas », ses dernières paroles ne valent rien. Rabbi Chimon ben Lakich a dit : On écrit et on donne le get sur-le-champ. Et Rabbi Yo'hanan a dit : On n'écrit que lorsqu'il sera remis.
מַאי טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ? דְּקָתָנֵי: אֵין בִּדְבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לָךְ: אֵין בִּדְבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם – דִּלְכִי מִתְּצִיל לָא צְרִיךְ לְמִיהְדַּר אִימְּלוֹכֵי בֵּיהּ; וּלְעוֹלָם אֵין כּוֹתְבִין אֶלָּא לִכְשֶׁיִּשְׁתַּפֶּה.
Quelle est la raison de Rech Lakich ? Car il est enseigné : « Ses dernières paroles ne valent rien. » La première instruction demeure donc, et on l'exécute. Et Rabbi Yo'hanan te dira : « Ses dernières paroles ne valent rien » signifie que lorsqu'il aura retrouvé ses esprits, il n'est pas nécessaire de le consulter de nouveau ; mais en réalité, on n'écrit que lorsqu'il sera remis.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רֵישׁ לָקִישׁ מְדַמֵּי לֵיהּ לְיָשֵׁן, וְרַבִּי יוֹחָנָן מְדַמֵּי לֵיהּ לְשׁוֹטֶה.
Sur quoi portent-ils leur machlokèt (divergence) ? Rech Lakich le compare à celui qui dort, et pour qui on écrit sans attendre son réveil, et Rabbi Yo'hanan le compare à un dément, inapte à donner un get.
וְרַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי לִידַמְּיֵהּ לְיָשֵׁן! יָשֵׁן – לָא מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה, הַאי – מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה.
Et que Rabbi Yo'hanan aussi le compare à celui qui dort ! Celui qui dort ne manque d'aucune action ; celui-ci manque d'une action : il lui faut un remède.
וְרֵישׁ לָקִישׁ נָמֵי נִידַמְּיֵיהּ לְשׁוֹטֶה! שׁוֹטֶה לָא סַמֵּיהּ בִּידַן, הַאי, סַמֵּיהּ בִּידַן – בִּישְׂרָא סוּמָּקָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא מַרְקָא.
Et que Rech Lakich aussi le compare à un dément ! Pour le dément, son remède n'est pas entre nos mains ; pour celui-ci, son remède est entre nos mains : de la viande rouge sur les braises et du vin dilué.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁחַט בּוֹ שְׁנַיִם, אוֹ רוֹב שְׁנַיִם, וְרָמַז וְאָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ;
Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela ? Voici que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on lui a tranché les deux conduits de la gorge, ou la majeure partie des deux, et qu'il a fait signe et dit : « Écrivez un get pour ma femme », ceux-ci écriront et donneront ;
וְתַנְיָא: רָאוּהוּ מְגוּיָּד אוֹ צָלוּב עַל הַצְּלִיבָה, וְרָמַז וְאָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ!
et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : Si on l'a vu tailladé ou crucifié sur la croix, et qu'il a fait signe et dit : « Écrivez un get pour ma femme », ceux-ci écriront et donneront ! On écrit donc sans attendre de guérison.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם דַּעְתָּא צִילּוּתָא הִיא, וּכְחִישׁוּתָא הוּא דְּאַתְחִילָה בֵּיהּ; הָכָא דַּעְתָּא שְׁגִישְׁתָּא הִיא.
Est-ce comparable ? Là-bas, son esprit est clair, et c'est la faiblesse qui l'a gagné ; ici, son esprit est troublé.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁחַט בּוֹ שְׁנַיִם אוֹ רוֹב שְׁנַיִם, וּבָרַח – מְעִידִין עָלָיו. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חַי הוּא, אַמַּאי מְעִידִין עָלָיו?
Mais Chmouel a-t-il dit cela ? Voici que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Si on lui a tranché les deux conduits ou la majeure partie des deux, et qu'il s'est enfui, on témoigne à son sujet qu'il est mort. Or s'il te vient à l'esprit qu'il est vivant et peut donner un get, pourquoi témoigne-t-on à son sujet ?
אָמְרִי: חַי הוּא – וְסוֹפוֹ לָמוּת.
On répond : Il est vivant, et il finira par mourir.
אֶלָּא מֵעַתָּה, יְהֵא גּוֹלֶה עַל יָדוֹ! אַלְּמָה תַּנְיָא: שָׁחַט בּוֹ שְׁנַיִם אוֹ רוֹב שְׁנַיִם – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גּוֹלֶה?
Mais alors, que celui qui l'a tranché involontairement soit exilé à cause de lui ! Pourquoi donc a-t-il été enseigné : Si on lui a tranché les deux ou la majeure partie des deux, celui-ci n'est pas exilé ?
הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא הָרוּחַ בִּלְבְּלַתּוּ. אִי נָמֵי, הוּא קֵירַב אֶת מִיתָתוֹ.
Mais il a été dit à ce sujet : Rabbi Hochaya a dit : Nous craignons que le vent ne l'ait fait dépérir. Ou bien : c'est lui-même qui a hâté sa mort, par ses convulsions.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּשַׁחְטֵיהּ בְּבֵיתָא דְשֵׁישָׁא, וּפַירְכֵּס. אִי נָמֵי, דְּשַׁחְטֵיהּ בְּבָרָא, וְלָא פַּירְכֵּס.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux est le cas où on l'a tranché dans une maison de marbre, à l'abri du vent, et qu'il a convulsé ; ou bien le cas où on l'a tranché dehors, et qu'il n'a pas convulsé.
נִשְׁתַּתֵּק, וְאָמְרוּ לוֹ: ״נִכְתּוֹב גֵּט לְאִשְׁתְּךָ״ כּוּ׳. וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא שִׁיחְיָא דְּ״לָאו לָאו״ נַקְטֵיהּ, אִי נָמֵי שִׁיחְיָא דְּ״הֵן הֵן״ נַקְטֵיהּ!
La Michna enseigne : « S'il est devenu muet et qu'on lui a dit : “Écrirons-nous un get pour ta femme ?”, etc. » Mais craignons que peut-être un mouvement de « non, non » l'ait saisi, ou un mouvement de « oui, oui » l'ait saisi !
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: דְּאָמְרִינַן לֵיהּ בְּסֵירוּגִין.
Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : C'est que nous l'interrogeons par intermittence.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא שִׁיחְיָא דְּסֵירוּגִין נַקְטֵיהּ! דְּאָמְרִינַן לֵיהּ חַד ״לָאו״ וּתְרֵין ״הֵן״, וּתְרֵין ״לָאו״ וְחַד ״הֵן״.
Mais craignons que peut-être un mouvement intermittent l'ait saisi ! C'est que nous lui posons une question à « non » et deux à « oui », deux à « non » et une à « oui ».
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: אוֹמְרִים לוֹ דְּבָרִים שֶׁל יְמוֹת הַחַמָּה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְשֶׁל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים בִּימוֹת הַחַמָּה.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : On lui dit des choses de la saison chaude pendant la saison des pluies, et des choses de la saison des pluies pendant la saison chaude.
מַאי נִיהוּ? אִילֵּימָא גְּלוּפְקְרֵי וּסְדִינֵי – לֵיחוּשׁ דִּלְמָא קוֹרָא אַחְדֵּיהּ, אִי נָמֵי חַמָּה אַחְדֵּיהּ!
De quoi s'agit-il ? Si l'on dit des manteaux et des draps, craignons que peut-être le froid l'ait pris, ou que la chaleur l'ait pris !

Guittin 71a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.