Guittin 66b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ לִשְׁלֹשָׁה: ״כִּתְבוּ גֵּט, וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי״, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. אָמַר לִשְׁלֹשָׁה: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
ou à trois : « Écrivez un get (acte de divorce) et donnez-le à ma femme », ceux-ci écriront et donneront. S'il a dit à trois : « Donnez un get à ma femme », ceux-ci diront à d'autres, et ils écriront, car il en a fait un tribunal ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
וְזוֹ הֲלָכָה הֶעֱלָה רַבִּי חֲנִינָא אִישׁ אוֹנוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין: מְקוּבָּל אֲנִי בְּאוֹמֵר לִשְׁלֹשָׁה: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – שֶׁיֹּאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין,
Et c'est cette halakha que Rabbi 'Hanina d'Ono a rapportée de la prison, où se trouvait Rabbi Akiva : J'ai reçu pour tradition que celui qui dit à trois : « Donnez un get à ma femme », ils diront à d'autres, et ils écriront, car il en a fait un tribunal.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, נוּמֵינוּ לַשָּׁלִיחַ: אַף אָנוּ מְקוּבָּלִין, שֶׁאֲפִילּוּ אָמַר לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – שֶׁיִּלְמְדוּ וְיִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ.
Rabbi Yossé a dit : Nous avons dit à l'envoyé (Rabbi 'Hanina d'Ono) : Nous aussi avons reçu pour tradition que, même s'il a dit au Grand Tribunal de Jérusalem : « Donnez un get à ma femme », ils apprendront, ils écriront et ils donneront eux-mêmes.
אָמַר לַעֲשָׂרָה: ״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – אֶחָד כּוֹתֵב, וּשְׁנַיִם חוֹתְמִין. ״כּוּלְּכֶם כְּתוֹבוּ״ – אֶחָד כּוֹתֵב, וְכוּלָּם חוֹתְמִין; לְפִיכָךְ אִם מֵת אֶחָד מֵהֶן – הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל.
S'il a dit à dix : « Écrivez et donnez un get à ma femme », un seul écrit et deux signent. « Vous tous, écrivez » : un seul écrit et tous signent ; c'est pourquoi, si l'un d'eux est mort, ce get est nul.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שְׁלַחוּ לֵיהּ מִבֵּי רַב לִשְׁמוּאֵל: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ; אָמַר לִשְׁנַיִם: ״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, וְאָמְרוּ לְסוֹפֵר וְכָתַב, וְחָתְמוּ הֵן, מַהוּ? שְׁלַח לְהוּ: תֵּצֵא, וְהַדָּבָר צָרִיךְ תַּלְמוּד.
Guemara : Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : On a envoyé de l'école de Rav à Chmouel : Que notre maître nous enseigne : s'il a dit à deux : « Écrivez et donnez un get à ma femme », et qu'ils ont dit à un scribe, qu'il a écrit, et qu'eux-mêmes ont signé, qu'en est-il ? Il leur a envoyé : si elle s'est remariée, elle doit quitter son second mari, et la chose demande étude.
מַאי ״הַדָּבָר צָרִיךְ תַּלְמוּד״? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּהָווּ לְהוּ מִילֵּי; וּמְסַפְּקָא לֵיהּ מִילֵּי – אִי מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ, אִי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ;
La Guemara demande : Que signifie « la chose demande étude » ? Si nous disons que c'est parce que ce sont des paroles (un simple mandat oral), et qu'il doute si des paroles peuvent être transmises à un envoyé ou ne peuvent pas être transmises à un envoyé ;
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל אָמַר רַבִּי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ!
mais Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : la halakha est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit que des paroles ne peuvent être transmises à un envoyé ?!
אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל – הָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הַאי ״כְּתוֹבוּ״ – אִי כְּתַב יָדָן, אִי כְּתַב הַגֵּט?
Plutôt, voici la question que se pose Chmouel : ce « écrivez », est-ce la signature de leur main ou l'écriture du get ?
וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִמַּתְנִיתִין: אָמַר לִשְׁנַיִם: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, אוֹ לִשְׁלֹשָׁה: ״כִּתְבוּ גֵּט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ.
La Guemara demande : Qu'il résolve donc la question par la Michna : S'il a dit à deux : « Donnez un get à ma femme », ou à trois : « Écrivez un get et donnez-le à ma femme », ceux-ci écriront et donneront !
הִיא גּוּפָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ, ״כְּתוֹבוּ״ – כְּתַב יָדָן הוּא, אוֹ כְּתַב הַגֵּט הוּא? פְּשִׁיטָא דִּכְתַב הַגֵּט הוּא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, נוּמֵינוּ לַשָּׁלִיחַ: אַף אָנוּ מְקוּבָּלִין, שֶׁאֲפִילּוּ אָמַר לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – שֶׁיִּלְמְדוּ וְיִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ לָהּ.
C'est cela même qu'il se demande : « écrivez », est-ce la signature de leur main, ou est-ce l'écriture du get ? La Guemara répond : C'est évident que c'est l'écriture du get, car il est enseigné à la fin : Rabbi Yossé a dit : Nous avons dit à l'envoyé : Nous aussi avons reçu pour tradition que, même s'il a dit au Grand Tribunal de Jérusalem : « Donnez un get à ma femme », ils apprendront, ils écriront et ils le lui donneront.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא כְּתַב הַגֵּט הוּא, שַׁפִּיר; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ כְּתַב יָדָן הוּא, מִי אִיכָּא בֵּי דִינָא דְּלָא יָדְעִי מִחְתָּם חֲתִימַת יְדַיְיהוּ?! אִין, אִיכָּא בֵּי דִינָא חַדְתָּא.
Si tu dis que c'est l'écriture du get, c'est bien ; mais si tu dis que c'est la signature de leur main, y a-t-il un tribunal qui ne sache pas signer ?! – Oui, il y a un tribunal nouveau, dont les membres n'ont pas encore appris à signer.
וְאִי סְבִירָא לַן דְּהַאי ״כְּתוֹבוּ״ – כְּתַב יָדָן הוּא; הָא כְּתַב הַגֵּט – כָּשֵׁר?! וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל, אָמַר רַבִּי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ!
La Guemara demande : Et si nous pensons que ce « écrivez » est la signature de leur main, l'écriture du get par un scribe serait-elle alors valable ? Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi : la halakha est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit que des paroles ne peuvent être transmises à un envoyé ?!
אָמְרִי: אִי סְבִירִי לַן דִּ״כְתוֹבוּ״ – כְּתַב יָדָן הוּא; כְּתַב הַגֵּט – נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר: ״אִמְרוּ״, וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאוֹמֵר ״אִמְרוּ״. וּמִי מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאוֹמֵר: ״אִמְרוּ״?! וְהָתְנַן: ״כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד – כָּשֵׁר״, וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: ״חָתַם סוֹפֵר״ שָׁנִינוּ;
On répond : Si nous pensons que « écrivez » est la signature de leur main, pour l'écriture du get, il est devenu comme celui qui dit : « Dites à un autre d'écrire », et Rabbi Yossé reconnaît la validité pour celui qui dit « Dites ». La Guemara demande : Mais Rabbi Yossé le reconnaît-il pour celui qui dit « Dites » ? Nous avons pourtant appris : « Un scribe a écrit, et un témoin : c'est valable », et Rabbi Yirmeya a dit : C'est « un scribe a signé » que nous avons appris ;
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מַתְנִיתִין מַנִּי – רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּאָמַר: מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ.
et Rav 'Hisda a dit : De qui est cette Michna ? C'est Rabbi Yossé, qui a dit que des paroles ne peuvent être transmises à un envoyé.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאוֹמֵר ״אִמְרוּ״, נָפֵיק מִינַּהּ חוּרְבָּה – דְּזִימְנִין דְּאָמַר לְהוּ לִשְׁנַיִם:
Et s'il te vient à l'esprit que Rabbi Yossé reconnaît pour celui qui dit « Dites », il en résultera un dommage, car il arrive qu'il dise à deux :

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אוֹ לִשְׁלֹשָׁה: ״כִּתְבוּ גֵּט, וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי״, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. אָמַר לִשְׁלֹשָׁה: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
ou à trois : « Écrivez un get (acte de divorce) et donnez-le à ma femme », ceux-ci écriront et donneront. S'il a dit à trois : « Donnez un get à ma femme », ceux-ci diront à d'autres, et ils écriront, car il en a fait un tribunal ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
וְזוֹ הֲלָכָה הֶעֱלָה רַבִּי חֲנִינָא אִישׁ אוֹנוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין: מְקוּבָּל אֲנִי בְּאוֹמֵר לִשְׁלֹשָׁה: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – שֶׁיֹּאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין,
Et c'est cette halakha que Rabbi 'Hanina d'Ono a rapportée de la prison, où se trouvait Rabbi Akiva : J'ai reçu pour tradition que celui qui dit à trois : « Donnez un get à ma femme », ils diront à d'autres, et ils écriront, car il en a fait un tribunal.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, נוּמֵינוּ לַשָּׁלִיחַ: אַף אָנוּ מְקוּבָּלִין, שֶׁאֲפִילּוּ אָמַר לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – שֶׁיִּלְמְדוּ וְיִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ.
Rabbi Yossé a dit : Nous avons dit à l'envoyé (Rabbi 'Hanina d'Ono) : Nous aussi avons reçu pour tradition que, même s'il a dit au Grand Tribunal de Jérusalem : « Donnez un get à ma femme », ils apprendront, ils écriront et ils donneront eux-mêmes.
אָמַר לַעֲשָׂרָה: ״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – אֶחָד כּוֹתֵב, וּשְׁנַיִם חוֹתְמִין. ״כּוּלְּכֶם כְּתוֹבוּ״ – אֶחָד כּוֹתֵב, וְכוּלָּם חוֹתְמִין; לְפִיכָךְ אִם מֵת אֶחָד מֵהֶן – הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל.
S'il a dit à dix : « Écrivez et donnez un get à ma femme », un seul écrit et deux signent. « Vous tous, écrivez » : un seul écrit et tous signent ; c'est pourquoi, si l'un d'eux est mort, ce get est nul.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שְׁלַחוּ לֵיהּ מִבֵּי רַב לִשְׁמוּאֵל: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ; אָמַר לִשְׁנַיִם: ״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, וְאָמְרוּ לְסוֹפֵר וְכָתַב, וְחָתְמוּ הֵן, מַהוּ? שְׁלַח לְהוּ: תֵּצֵא, וְהַדָּבָר צָרִיךְ תַּלְמוּד.
Guemara : Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : On a envoyé de l'école de Rav à Chmouel : Que notre maître nous enseigne : s'il a dit à deux : « Écrivez et donnez un get à ma femme », et qu'ils ont dit à un scribe, qu'il a écrit, et qu'eux-mêmes ont signé, qu'en est-il ? Il leur a envoyé : si elle s'est remariée, elle doit quitter son second mari, et la chose demande étude.
מַאי ״הַדָּבָר צָרִיךְ תַּלְמוּד״? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּהָווּ לְהוּ מִילֵּי; וּמְסַפְּקָא לֵיהּ מִילֵּי – אִי מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ, אִי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ;
La Guemara demande : Que signifie « la chose demande étude » ? Si nous disons que c'est parce que ce sont des paroles (un simple mandat oral), et qu'il doute si des paroles peuvent être transmises à un envoyé ou ne peuvent pas être transmises à un envoyé ;
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל אָמַר רַבִּי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ!
mais Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : la halakha est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit que des paroles ne peuvent être transmises à un envoyé ?!
אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל – הָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הַאי ״כְּתוֹבוּ״ – אִי כְּתַב יָדָן, אִי כְּתַב הַגֵּט?
Plutôt, voici la question que se pose Chmouel : ce « écrivez », est-ce la signature de leur main ou l'écriture du get ?
וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִמַּתְנִיתִין: אָמַר לִשְׁנַיִם: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, אוֹ לִשְׁלֹשָׁה: ״כִּתְבוּ גֵּט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ.
La Guemara demande : Qu'il résolve donc la question par la Michna : S'il a dit à deux : « Donnez un get à ma femme », ou à trois : « Écrivez un get et donnez-le à ma femme », ceux-ci écriront et donneront !
הִיא גּוּפָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ, ״כְּתוֹבוּ״ – כְּתַב יָדָן הוּא, אוֹ כְּתַב הַגֵּט הוּא? פְּשִׁיטָא דִּכְתַב הַגֵּט הוּא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, נוּמֵינוּ לַשָּׁלִיחַ: אַף אָנוּ מְקוּבָּלִין, שֶׁאֲפִילּוּ אָמַר לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: ״תְּנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – שֶׁיִּלְמְדוּ וְיִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ לָהּ.
C'est cela même qu'il se demande : « écrivez », est-ce la signature de leur main, ou est-ce l'écriture du get ? La Guemara répond : C'est évident que c'est l'écriture du get, car il est enseigné à la fin : Rabbi Yossé a dit : Nous avons dit à l'envoyé : Nous aussi avons reçu pour tradition que, même s'il a dit au Grand Tribunal de Jérusalem : « Donnez un get à ma femme », ils apprendront, ils écriront et ils le lui donneront.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא כְּתַב הַגֵּט הוּא, שַׁפִּיר; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ כְּתַב יָדָן הוּא, מִי אִיכָּא בֵּי דִינָא דְּלָא יָדְעִי מִחְתָּם חֲתִימַת יְדַיְיהוּ?! אִין, אִיכָּא בֵּי דִינָא חַדְתָּא.
Si tu dis que c'est l'écriture du get, c'est bien ; mais si tu dis que c'est la signature de leur main, y a-t-il un tribunal qui ne sache pas signer ?! – Oui, il y a un tribunal nouveau, dont les membres n'ont pas encore appris à signer.
וְאִי סְבִירָא לַן דְּהַאי ״כְּתוֹבוּ״ – כְּתַב יָדָן הוּא; הָא כְּתַב הַגֵּט – כָּשֵׁר?! וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל, אָמַר רַבִּי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ!
La Guemara demande : Et si nous pensons que ce « écrivez » est la signature de leur main, l'écriture du get par un scribe serait-elle alors valable ? Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi : la halakha est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit que des paroles ne peuvent être transmises à un envoyé ?!
אָמְרִי: אִי סְבִירִי לַן דִּ״כְתוֹבוּ״ – כְּתַב יָדָן הוּא; כְּתַב הַגֵּט – נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר: ״אִמְרוּ״, וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאוֹמֵר ״אִמְרוּ״. וּמִי מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאוֹמֵר: ״אִמְרוּ״?! וְהָתְנַן: ״כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד – כָּשֵׁר״, וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: ״חָתַם סוֹפֵר״ שָׁנִינוּ;
On répond : Si nous pensons que « écrivez » est la signature de leur main, pour l'écriture du get, il est devenu comme celui qui dit : « Dites à un autre d'écrire », et Rabbi Yossé reconnaît la validité pour celui qui dit « Dites ». La Guemara demande : Mais Rabbi Yossé le reconnaît-il pour celui qui dit « Dites » ? Nous avons pourtant appris : « Un scribe a écrit, et un témoin : c'est valable », et Rabbi Yirmeya a dit : C'est « un scribe a signé » que nous avons appris ;
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מַתְנִיתִין מַנִּי – רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּאָמַר: מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ.
et Rav 'Hisda a dit : De qui est cette Michna ? C'est Rabbi Yossé, qui a dit que des paroles ne peuvent être transmises à un envoyé.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאוֹמֵר ״אִמְרוּ״, נָפֵיק מִינַּהּ חוּרְבָּה – דְּזִימְנִין דְּאָמַר לְהוּ לִשְׁנַיִם:
Et s'il te vient à l'esprit que Rabbi Yossé reconnaît pour celui qui dit « Dites », il en résultera un dommage, car il arrive qu'il dise à deux :

Guittin 67a →

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