Guittin 63b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי, לָאו בְּ״הֵילָךְ״ – וְרַבִּי נָתָן? לָא; בְּ״הוֹלֵךְ״ – וְרַבִּי.
Qu'est-ce à dire ? N'est-ce pas qu'il s'agit du cas de « Voici pour toi » (hélakh), et que c'est Rabbi Nathan ? La Guemara rejette : Non ; il s'agit du cas de « Porte » (holekh), et c'est Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi).
תָּא שְׁמַע: לְפִיכָךְ, אִם אָמַר לוֹ הַבַּעַל: ״אִי אֶפְשִׁי שֶׁתְּקַבֵּל לָהּ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ״, רָצָה לַחְזוֹר – יַחְזוֹר. טַעְמָא דְּאָמַר: ״אִי אֶפְשִׁי״; הָא לָא אָמַר: ״אִי אֶפְשִׁי״, רָצָה לַחְזוֹר – לֹא יַחְזוֹר;
Viens et entends une preuve de la Michna (enseignement des Tannaïm) : C'est pourquoi, si le mari lui a dit : « Je ne veux pas que tu reçoives pour elle, mais porte et donne-le-lui », s'il veut se rétracter, qu'il se rétracte. On en déduit : la raison est qu'il a dit : « Je ne veux pas » ; mais s'il n'a pas dit : « Je ne veux pas », s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas.
מַאי, לָאו בְּ״הֵילָךְ״ – וְרַבִּי נָתָן? לָא; בְּ״הוֹלֵךְ״ – וְרַבִּי.
Qu'est-ce à dire ? N'est-ce pas qu'il s'agit du cas de « Voici pour toi », et que c'est Rabbi Nathan ? La Guemara rejette : Non ; il s'agit du cas de « Porte », et c'est Rabbi.
תָּא שְׁמַע: ״הוֹלֵךְ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי״ – רָצָה לַחְזוֹר, יַחְזוֹר. ״הֵילָךְ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי״ – רָצָה לַחְזוֹר, לֹא יַחְזוֹר. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בְּ״הוֹלֵךְ״ – רָצָה לַחְזוֹר, יַחְזוֹר – רַבִּי נָתָן; וְקָאָמַר בְּ״הֵילָךְ״ – רָצָה לַחְזוֹר, לֹא יַחְזוֹר; שְׁמַע מִינַּהּ – ״הֵילָךְ״ כִּ״זְכֵי״ דָּמֵי; שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends une preuve d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Porte ce get à ma femme » : (acte de divorce) s'il veut se rétracter, qu'il se rétracte. « Voici pour toi ce get pour ma femme » : s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas. Qui as-tu entendu dire que dans le cas de « Porte », s'il veut se rétracter, qu'il se rétracte ? C'est Rabbi Nathan ; et il dit que dans le cas de « Voici pour toi », s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas. Déduis-en que « Voici pour toi » équivaut à « Acquiers ». Déduis-en effectivement.
אִתְּמַר: ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, וְ״אִשְׁתְּךָ אָמְרָה הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, וְהוּא אוֹמֵר: ״הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ״ – אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: נַעֲשָׂה שְׁלוּחוֹ וּשְׁלוּחָהּ – וְחוֹלֶצֶת.
Il a été dit (par les Amoraïm) : si elle a dit à l'envoyé : « Reçois pour moi mon get », et qu'il a rapporté au mari : « Ta femme a dit : “Reçois pour moi mon get” », et que lui, le mari, dit : « Porte et donne-le-lui », Rabbi Abba a dit que Rav Houna a dit que Rav a dit : il est devenu son envoyé à lui pour l'acheminement et son envoyé à elle pour la réception ; et si le mari meurt sans enfant avant que le get ne parvienne à sa femme, elle accomplit la 'halitsa (cérémonie déliant la veuve du lévirat) sans pouvoir être épousée par le beau-frère, le doute subsistant.
לְמֵימְרָא דִּמְסַפְּקָא לֵיהּ לְרַב אִי ״הוֹלֵךְ״ כִּ״זְכֵי״ דָּמֵי, אִי לָאו כִּ״זְכֵי״ דָּמֵי?! וְהָא אִתְּמַר: ״הוֹלֵךְ מָנֶה לִפְלוֹנִי שֶׁאֲנִי חַיָּיב לוֹ״, אָמַר רַב: חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ, וְאִם בָּא לַחְזוֹר – אֵינוֹ חוֹזֵר!
La Guemara demande : Veut-on dire que Rav doute si « Porte » équivaut à « Acquiers » ou n'équivaut pas à « Acquiers » ?! Or il a été dit : « Porte un mané (cent zouz) à un tel, que je lui dois » : Rav a dit : il est responsable de la somme en cas de perte, et s'il vient à se rétracter, il ne se rétracte pas ! Il semble donc que selon Rav, « Porte » équivaut à « Acquiers ».
הָתָם – סְפֵק מָמוֹנָא לְקוּלָּא, הָכָא – סְפֵק אִיסּוּרָא לְחוּמְרָא.
La Guemara répond : Là, un doute d'argent se tranche avec souplesse, car on ne retire pas d'argent à son détenteur sans preuve ; ici, un doute d'interdit se tranche avec rigueur.
אָמַר רַב: אֵין הָאִשָּׁה עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל לָהּ גִּיטָּהּ מִיַּד שְׁלִיחַ בַּעְלָהּ. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אִשָּׁה עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל לָהּ גִּיטָּהּ מִיַּד שְׁלִיחַ בַּעְלָהּ.
Rav a dit : La femme ne peut pas faire d'envoyé pour recevoir son get de la main de l'envoyé de son mari. Et Rabbi 'Hanina a dit : La femme peut faire un envoyé pour recevoir son get de la main de l'envoyé de son mari.
מַאי טַעְמָא דְּרַב? אִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם בִּזָּיוֹן דְּבַעַל;
Quelle est la raison de Rav ? Si tu veux, dis : c'est à cause de l'affront au mari, qui penserait que sa femme refuse de recevoir elle-même le get de son envoyé ;
אִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם חֲצֵרָהּ הַבָּא לְאַחַר מִיכָּן.
si tu veux, dis : c'est un décret à cause de sa cour acquise par la suite : si le mari dépose un get dans une cour qui n'est pas à elle et qu'elle l'acquiert ensuite, elle n'est pas divorcée ; or l'envoyé qu'elle désigne après que le mari a remis le get à son propre envoyé ressemble à ce cas.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּקְדַמָה אִיהִי, וְשַׁוִּיָּה שָׁלִיחַ מֵעִיקָּרָא.
Quelle est la différence entre elles, ces deux raisons ? Il y a entre elles le cas où elle a pris les devants et l'a désigné comme envoyé dès le début, avant que le mari n'ait désigné le sien : la crainte de la cour ne s'applique pas, mais celle de l'affront demeure.
הָהוּא גַּבְרָא דְּשַׁדַּר לַהּ גִּיטָּא לִדְבֵיתְהוּ, אֲזַל שְׁלִיחָא אַשְׁכְּחַהּ כִּי יָתְבָה וְקָא לָיְשָׁא, אֲמַר לַהּ: ״הֵילָךְ גִּיטָּךְ״, אֲמַרָה לֵיהּ: ״לֶיהֱוֵי בִּידָךְ״. אָמַר רַב נַחְמָן: אִם אִיתָא לִדְרַבִּי חֲנִינָא, עֲבַדִי בַּהּ עוֹבָדָא.
Un certain homme envoya un get à sa femme. L'envoyé alla et la trouva assise en train de pétrir. Il lui dit : « Voici ton get. » Elle lui dit : « Qu'il soit dans ta main. » Ses mains étant couvertes de pâte, elle voulait qu'il soit son envoyé pour la réception. Rav Na'hman a dit : Si la halakha (loi, règle pratique) suit Rabbi 'Hanina, j'agirai à son égard en déclarant le divorce valable.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְאִם אִיתָא לִדְרַבִּי חֲנִינָא, עֲבַדְתְּ בַּהּ עוֹבָדָא?! הָא לֹא חָזְרָה שְׁלִיחוּת אֵצֶל הַבַּעַל!
Rava lui a dit : Et même si la halakha suit Rabbi 'Hanina, agiras-tu à son égard ?! La mission n'est pourtant pas retournée auprès du mari ! En devenant l'envoyé de la femme avant d'avoir achevé sa mission, l'envoyé a cessé d'être celui du mari sans avoir pu lui rapporter qu'il l'avait accomplie.
שַׁלְחוּהָ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, שְׁלַח לְהוּ: לֹא חָזְרָה שְׁלִיחוּת אֵצֶל הַבַּעַל. וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: נִתְיַישֵּׁב בַּדָּבָר.
Ils envoyèrent la question devant Rabbi Ami. Il leur fit répondre : La mission n'est pas retournée auprès du mari. Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Réfléchissons à la question.
הֲדוּר שַׁלְחוּהָ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר: כֹּל הָנֵי שָׁלְחוּ לַהּ וְאָזְלִי? כִּי הֵיכִי דִּמְסַפְּקָא לְהוּ לְדִידְהוּ, הָכִי נָמֵי מְסַפְּקָא לַן לְדִידַן;
Ils l'envoyèrent de nouveau devant Rabbi 'Hiya bar Abba. Il dit : Toutes ces fois, ils continuent d'envoyer la question ? De même que cela est douteux pour eux, cela est aussi douteux pour nous ;
הָוֵי דָּבָר שֶׁבָּעֶרְוָה, וְדָבָר שֶׁבָּעֶרְוָה – חוֹלֶצֶת.
c'est une affaire de relations interdites, et dans le doute portant sur une affaire de relations interdites, elle accomplit la 'halitsa si le mari meurt, sans lévirat.
הֲוָה עוֹבָדָא, וְאַצְרְכַהּ רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא גֵּט וַחֲלִיצָה. תַּרְתֵּי?! גֵּט מֵחַיִּים, וַחֲלִיצָה לְאַחַר מִיתָה.
Il y eut un cas, et Rav Its'hak bar Chmouel bar Marta lui imposa un get et la 'halitsa. La Guemara s'étonne : Les deux ?! Le second get dispense de la 'halitsa ! Le get du vivant du mari, et la 'halitsa après sa mort s'il ne lui a pas donné de get.
הָהִיא דַּהֲווֹ קָרוּ לַהּ ״נַפְאָתָה״, אֲזוּל סָהֲדֵי כְּתוּב ״תַּפְאָתָה״. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: עָשׂוּ עֵדִים שְׁלִיחוּתָן.
Une certaine femme que l'on appelait Nefata : son mari avait ordonné d'écrire son get, et les témoins allèrent et écrivirent Tefata par erreur. Rav Its'hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : ce get est invalide, et ils ne peuvent en écrire un autre, car les témoins ont accompli leur mission.
מַתְקֵיף לַהּ רַבָּה: מִי קָאָמַר לְהוּ ״כְּתוּבוּ חַסְפָּא וְהַבוּ לַהּ״?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: וַדַּאי, אִי כְּתוּב סָהֲדֵי גִּיטָּא מְעַלְּיָא, וַאֲבַד, עָשׂוּ עֵדִים שְׁלִיחוּתָן.
Rabba a objecté : Leur a-t-il donc dit : « Écrivez un tesson et donnez-le-lui » ?! Il leur a demandé un get valable. Mais Rabba a dit : Certes, si les témoins ont écrit un get valable et qu'il s'est perdu, les témoins ont accompli leur mission.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: מִי קָאָמַר לְהוּ ״כְּתֻבוּ וְאַנְּחוּהּ בְּכִיסַיְיכוּ״?! אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן: כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין, אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים.
Rav Na'hman a objecté : Leur a-t-il donc dit : « Écrivez et mettez-le dans vos poches » ?! Il voulait qu'elle soit divorcée. Mais Rav Na'hman a dit : Ils écrivent et donnent, même cent fois.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: ״כִּתְבוּ, וּתְנוּ לְשָׁלִיחַ״, מַהוּ? סַלּוֹקֵי סַלֵּיק לְהוּ, אוֹ דִילְמָא לְטִירְחָא דִּידְהוּ חָיֵישׁ?
Rava demanda à Rav Na'hman : s'il leur a dit : « Écrivez et donnez à un envoyé », qu'en est-il ? Les a-t-il écartés une fois le get remis à l'envoyé, ou peut-être s'est-il seulement soucié de leur peine, voulant leur épargner l'acheminement, et leur mission demeure-t-elle ?
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: ״וְיוֹלִיךְ לָהּ״, מַהוּ? תֵּיקוּ.
Ravina dit à Rav Achi : s'il a ajouté : « et qu'il le lui porte », qu'en est-il ? Tékou : la question reste en suspens.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף הָאוֹמֶרֶת ״טוֹל לִי גִּיטִּי״, אִם רָצָה לַחְזוֹר – לֹא יַחְזוֹר. תָּנוּ רַבָּנַן: ״טוֹל לִי״, וְ״שָׂא לִי״, וִ״יהֵא לִי בְּיָדֶךָ״ – כּוּלָּן לְשׁוֹן קַבָּלָה הֵן.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même celle qui dit : « Prends pour moi mon get », s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas. Nos Maîtres ont enseigné : « Prends pour moi », « Soulève pour moi » et « Qu'il soit à moi dans ta main » : toutes sont des expressions de réception.
מַתְנִי׳ הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה: ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, צְרִיכָה שְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים – שְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים: ״בְּפָנֵינוּ אָמְרָה״, וּשְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים: ״בְּפָנֵינוּ קִבֵּל, וְקָרַע״; אֲפִילּוּ הֵן הָרִאשׁוֹנִים וְהֵן הָאַחֲרוֹנִים,
MICHNA : La femme qui a dit : « Reçois pour moi mon get » a besoin de deux groupes de témoins : deux qui disent : « En notre présence elle l'a dit », et deux qui disent : « En notre présence il l'a reçu et l'a déchiré » ; même si ce sont les premiers qui sont aussi les derniers,

Guittin 64a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי, לָאו בְּ״הֵילָךְ״ – וְרַבִּי נָתָן? לָא; בְּ״הוֹלֵךְ״ – וְרַבִּי.
Qu'est-ce à dire ? N'est-ce pas qu'il s'agit du cas de « Voici pour toi » (hélakh), et que c'est Rabbi Nathan ? La Guemara rejette : Non ; il s'agit du cas de « Porte » (holekh), et c'est Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi).
תָּא שְׁמַע: לְפִיכָךְ, אִם אָמַר לוֹ הַבַּעַל: ״אִי אֶפְשִׁי שֶׁתְּקַבֵּל לָהּ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ״, רָצָה לַחְזוֹר – יַחְזוֹר. טַעְמָא דְּאָמַר: ״אִי אֶפְשִׁי״; הָא לָא אָמַר: ״אִי אֶפְשִׁי״, רָצָה לַחְזוֹר – לֹא יַחְזוֹר;
Viens et entends une preuve de la Michna (enseignement des Tannaïm) : C'est pourquoi, si le mari lui a dit : « Je ne veux pas que tu reçoives pour elle, mais porte et donne-le-lui », s'il veut se rétracter, qu'il se rétracte. On en déduit : la raison est qu'il a dit : « Je ne veux pas » ; mais s'il n'a pas dit : « Je ne veux pas », s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas.
מַאי, לָאו בְּ״הֵילָךְ״ – וְרַבִּי נָתָן? לָא; בְּ״הוֹלֵךְ״ – וְרַבִּי.
Qu'est-ce à dire ? N'est-ce pas qu'il s'agit du cas de « Voici pour toi », et que c'est Rabbi Nathan ? La Guemara rejette : Non ; il s'agit du cas de « Porte », et c'est Rabbi.
תָּא שְׁמַע: ״הוֹלֵךְ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי״ – רָצָה לַחְזוֹר, יַחְזוֹר. ״הֵילָךְ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי״ – רָצָה לַחְזוֹר, לֹא יַחְזוֹר. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בְּ״הוֹלֵךְ״ – רָצָה לַחְזוֹר, יַחְזוֹר – רַבִּי נָתָן; וְקָאָמַר בְּ״הֵילָךְ״ – רָצָה לַחְזוֹר, לֹא יַחְזוֹר; שְׁמַע מִינַּהּ – ״הֵילָךְ״ כִּ״זְכֵי״ דָּמֵי; שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends une preuve d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Porte ce get à ma femme » : (acte de divorce) s'il veut se rétracter, qu'il se rétracte. « Voici pour toi ce get pour ma femme » : s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas. Qui as-tu entendu dire que dans le cas de « Porte », s'il veut se rétracter, qu'il se rétracte ? C'est Rabbi Nathan ; et il dit que dans le cas de « Voici pour toi », s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas. Déduis-en que « Voici pour toi » équivaut à « Acquiers ». Déduis-en effectivement.
אִתְּמַר: ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, וְ״אִשְׁתְּךָ אָמְרָה הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, וְהוּא אוֹמֵר: ״הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ״ – אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: נַעֲשָׂה שְׁלוּחוֹ וּשְׁלוּחָהּ – וְחוֹלֶצֶת.
Il a été dit (par les Amoraïm) : si elle a dit à l'envoyé : « Reçois pour moi mon get », et qu'il a rapporté au mari : « Ta femme a dit : “Reçois pour moi mon get” », et que lui, le mari, dit : « Porte et donne-le-lui », Rabbi Abba a dit que Rav Houna a dit que Rav a dit : il est devenu son envoyé à lui pour l'acheminement et son envoyé à elle pour la réception ; et si le mari meurt sans enfant avant que le get ne parvienne à sa femme, elle accomplit la 'halitsa (cérémonie déliant la veuve du lévirat) sans pouvoir être épousée par le beau-frère, le doute subsistant.
לְמֵימְרָא דִּמְסַפְּקָא לֵיהּ לְרַב אִי ״הוֹלֵךְ״ כִּ״זְכֵי״ דָּמֵי, אִי לָאו כִּ״זְכֵי״ דָּמֵי?! וְהָא אִתְּמַר: ״הוֹלֵךְ מָנֶה לִפְלוֹנִי שֶׁאֲנִי חַיָּיב לוֹ״, אָמַר רַב: חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ, וְאִם בָּא לַחְזוֹר – אֵינוֹ חוֹזֵר!
La Guemara demande : Veut-on dire que Rav doute si « Porte » équivaut à « Acquiers » ou n'équivaut pas à « Acquiers » ?! Or il a été dit : « Porte un mané (cent zouz) à un tel, que je lui dois » : Rav a dit : il est responsable de la somme en cas de perte, et s'il vient à se rétracter, il ne se rétracte pas ! Il semble donc que selon Rav, « Porte » équivaut à « Acquiers ».
הָתָם – סְפֵק מָמוֹנָא לְקוּלָּא, הָכָא – סְפֵק אִיסּוּרָא לְחוּמְרָא.
La Guemara répond : Là, un doute d'argent se tranche avec souplesse, car on ne retire pas d'argent à son détenteur sans preuve ; ici, un doute d'interdit se tranche avec rigueur.
אָמַר רַב: אֵין הָאִשָּׁה עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל לָהּ גִּיטָּהּ מִיַּד שְׁלִיחַ בַּעְלָהּ. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אִשָּׁה עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל לָהּ גִּיטָּהּ מִיַּד שְׁלִיחַ בַּעְלָהּ.
Rav a dit : La femme ne peut pas faire d'envoyé pour recevoir son get de la main de l'envoyé de son mari. Et Rabbi 'Hanina a dit : La femme peut faire un envoyé pour recevoir son get de la main de l'envoyé de son mari.
מַאי טַעְמָא דְּרַב? אִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם בִּזָּיוֹן דְּבַעַל;
Quelle est la raison de Rav ? Si tu veux, dis : c'est à cause de l'affront au mari, qui penserait que sa femme refuse de recevoir elle-même le get de son envoyé ;
אִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם חֲצֵרָהּ הַבָּא לְאַחַר מִיכָּן.
si tu veux, dis : c'est un décret à cause de sa cour acquise par la suite : si le mari dépose un get dans une cour qui n'est pas à elle et qu'elle l'acquiert ensuite, elle n'est pas divorcée ; or l'envoyé qu'elle désigne après que le mari a remis le get à son propre envoyé ressemble à ce cas.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּקְדַמָה אִיהִי, וְשַׁוִּיָּה שָׁלִיחַ מֵעִיקָּרָא.
Quelle est la différence entre elles, ces deux raisons ? Il y a entre elles le cas où elle a pris les devants et l'a désigné comme envoyé dès le début, avant que le mari n'ait désigné le sien : la crainte de la cour ne s'applique pas, mais celle de l'affront demeure.
הָהוּא גַּבְרָא דְּשַׁדַּר לַהּ גִּיטָּא לִדְבֵיתְהוּ, אֲזַל שְׁלִיחָא אַשְׁכְּחַהּ כִּי יָתְבָה וְקָא לָיְשָׁא, אֲמַר לַהּ: ״הֵילָךְ גִּיטָּךְ״, אֲמַרָה לֵיהּ: ״לֶיהֱוֵי בִּידָךְ״. אָמַר רַב נַחְמָן: אִם אִיתָא לִדְרַבִּי חֲנִינָא, עֲבַדִי בַּהּ עוֹבָדָא.
Un certain homme envoya un get à sa femme. L'envoyé alla et la trouva assise en train de pétrir. Il lui dit : « Voici ton get. » Elle lui dit : « Qu'il soit dans ta main. » Ses mains étant couvertes de pâte, elle voulait qu'il soit son envoyé pour la réception. Rav Na'hman a dit : Si la halakha (loi, règle pratique) suit Rabbi 'Hanina, j'agirai à son égard en déclarant le divorce valable.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְאִם אִיתָא לִדְרַבִּי חֲנִינָא, עֲבַדְתְּ בַּהּ עוֹבָדָא?! הָא לֹא חָזְרָה שְׁלִיחוּת אֵצֶל הַבַּעַל!
Rava lui a dit : Et même si la halakha suit Rabbi 'Hanina, agiras-tu à son égard ?! La mission n'est pourtant pas retournée auprès du mari ! En devenant l'envoyé de la femme avant d'avoir achevé sa mission, l'envoyé a cessé d'être celui du mari sans avoir pu lui rapporter qu'il l'avait accomplie.
שַׁלְחוּהָ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, שְׁלַח לְהוּ: לֹא חָזְרָה שְׁלִיחוּת אֵצֶל הַבַּעַל. וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: נִתְיַישֵּׁב בַּדָּבָר.
Ils envoyèrent la question devant Rabbi Ami. Il leur fit répondre : La mission n'est pas retournée auprès du mari. Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Réfléchissons à la question.
הֲדוּר שַׁלְחוּהָ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר: כֹּל הָנֵי שָׁלְחוּ לַהּ וְאָזְלִי? כִּי הֵיכִי דִּמְסַפְּקָא לְהוּ לְדִידְהוּ, הָכִי נָמֵי מְסַפְּקָא לַן לְדִידַן;
Ils l'envoyèrent de nouveau devant Rabbi 'Hiya bar Abba. Il dit : Toutes ces fois, ils continuent d'envoyer la question ? De même que cela est douteux pour eux, cela est aussi douteux pour nous ;
הָוֵי דָּבָר שֶׁבָּעֶרְוָה, וְדָבָר שֶׁבָּעֶרְוָה – חוֹלֶצֶת.
c'est une affaire de relations interdites, et dans le doute portant sur une affaire de relations interdites, elle accomplit la 'halitsa si le mari meurt, sans lévirat.
הֲוָה עוֹבָדָא, וְאַצְרְכַהּ רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא גֵּט וַחֲלִיצָה. תַּרְתֵּי?! גֵּט מֵחַיִּים, וַחֲלִיצָה לְאַחַר מִיתָה.
Il y eut un cas, et Rav Its'hak bar Chmouel bar Marta lui imposa un get et la 'halitsa. La Guemara s'étonne : Les deux ?! Le second get dispense de la 'halitsa ! Le get du vivant du mari, et la 'halitsa après sa mort s'il ne lui a pas donné de get.
הָהִיא דַּהֲווֹ קָרוּ לַהּ ״נַפְאָתָה״, אֲזוּל סָהֲדֵי כְּתוּב ״תַּפְאָתָה״. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: עָשׂוּ עֵדִים שְׁלִיחוּתָן.
Une certaine femme que l'on appelait Nefata : son mari avait ordonné d'écrire son get, et les témoins allèrent et écrivirent Tefata par erreur. Rav Its'hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : ce get est invalide, et ils ne peuvent en écrire un autre, car les témoins ont accompli leur mission.
מַתְקֵיף לַהּ רַבָּה: מִי קָאָמַר לְהוּ ״כְּתוּבוּ חַסְפָּא וְהַבוּ לַהּ״?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: וַדַּאי, אִי כְּתוּב סָהֲדֵי גִּיטָּא מְעַלְּיָא, וַאֲבַד, עָשׂוּ עֵדִים שְׁלִיחוּתָן.
Rabba a objecté : Leur a-t-il donc dit : « Écrivez un tesson et donnez-le-lui » ?! Il leur a demandé un get valable. Mais Rabba a dit : Certes, si les témoins ont écrit un get valable et qu'il s'est perdu, les témoins ont accompli leur mission.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: מִי קָאָמַר לְהוּ ״כְּתֻבוּ וְאַנְּחוּהּ בְּכִיסַיְיכוּ״?! אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן: כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין, אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים.
Rav Na'hman a objecté : Leur a-t-il donc dit : « Écrivez et mettez-le dans vos poches » ?! Il voulait qu'elle soit divorcée. Mais Rav Na'hman a dit : Ils écrivent et donnent, même cent fois.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: ״כִּתְבוּ, וּתְנוּ לְשָׁלִיחַ״, מַהוּ? סַלּוֹקֵי סַלֵּיק לְהוּ, אוֹ דִילְמָא לְטִירְחָא דִּידְהוּ חָיֵישׁ?
Rava demanda à Rav Na'hman : s'il leur a dit : « Écrivez et donnez à un envoyé », qu'en est-il ? Les a-t-il écartés une fois le get remis à l'envoyé, ou peut-être s'est-il seulement soucié de leur peine, voulant leur épargner l'acheminement, et leur mission demeure-t-elle ?
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: ״וְיוֹלִיךְ לָהּ״, מַהוּ? תֵּיקוּ.
Ravina dit à Rav Achi : s'il a ajouté : « et qu'il le lui porte », qu'en est-il ? Tékou : la question reste en suspens.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף הָאוֹמֶרֶת ״טוֹל לִי גִּיטִּי״, אִם רָצָה לַחְזוֹר – לֹא יַחְזוֹר. תָּנוּ רַבָּנַן: ״טוֹל לִי״, וְ״שָׂא לִי״, וִ״יהֵא לִי בְּיָדֶךָ״ – כּוּלָּן לְשׁוֹן קַבָּלָה הֵן.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même celle qui dit : « Prends pour moi mon get », s'il veut se rétracter, il ne se rétractera pas. Nos Maîtres ont enseigné : « Prends pour moi », « Soulève pour moi » et « Qu'il soit à moi dans ta main » : toutes sont des expressions de réception.
מַתְנִי׳ הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה: ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי״, צְרִיכָה שְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים – שְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים: ״בְּפָנֵינוּ אָמְרָה״, וּשְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים: ״בְּפָנֵינוּ קִבֵּל, וְקָרַע״; אֲפִילּוּ הֵן הָרִאשׁוֹנִים וְהֵן הָאַחֲרוֹנִים,
MICHNA : La femme qui a dit : « Reçois pour moi mon get » a besoin de deux groupes de témoins : deux qui disent : « En notre présence elle l'a dit », et deux qui disent : « En notre présence il l'a reçu et l'a déchiré » ; même si ce sont les premiers qui sont aussi les derniers,

Guittin 64a →

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