Guittin 60b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּפָרָשַׁת שְׁתוּיֵי יַיִן, וּפָרָשַׁת נֵרוֹת, וּפָרָשַׁת פָּרָה אֲדוּמָּה.
la section des Cohanim (prêtres) ivres de vin (Lévitique 10, 8-11), la section des lampes (Nombres 8, 1-7) et la section de la vache rousse (Nombres 19), toutes nécessaires au service du Tabernacle.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תּוֹרָה – רוֹב בִּכְתָב וּמִיעוּט עַל פֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רוֹב עַל פֶּה וּמִיעוּט בִּכְתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״.
Rabbi Elazar a dit : La Torah est en majorité par écrit et en minorité oralement, comme il est dit : « J'ai écrit pour lui l'abondance de Ma Torah ; ils ont été comptés comme étrangers » (Osée 8, 12). Et Rabbi Yo'hanan a dit : En majorité oralement et en minorité par écrit, comme il est dit : « Car selon (al pi, littéralement : sur la bouche de) ces paroles J'ai conclu avec toi une alliance » (Exode 34, 27).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי״! הָהוּא, אַתְמוֹהֵי קָא מַתְמַהּ: אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי?! הֲלֹא ״כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״!
La Guemara demande : Et l'autre, Rabbi Yo'hanan, n'est-il pas écrit : « J'ai écrit pour lui l'abondance de Ma Torah » ? On répond : Ce verset exprime un étonnement : Écrirais-je pour lui l'abondance de Ma Torah ? Ne seraient-ils pas alors « comptés comme étrangers » !
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״! הַהוּא – מִשּׁוּם דְּתַקִּיפִי לְמִיגְמְרִינְהוּ.
La Guemara demande : Et l'autre, Rabbi Elazar, n'est-il pas écrit : « Car selon ces paroles » ? On répond : Ce verset vient parce qu'elles sont difficiles à apprendre, et non parce qu'elles sont plus nombreuses.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר נַחְמָנִי, מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, כְּתִיב: ״כְּתוֹב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״, וּכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ – הָא כֵּיצַד? דְּבָרִים שֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן עַל פֶּה, דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן בִּכְתָב, דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. תָּנָא: ״אֵלֶּה״ – אֵלֶּה אַתָּה כּוֹתֵב, וְאִי אַתָּה כּוֹתֵב הֲלָכוֹת.
Rabbi Yehouda bar Na'hmani, le meturgueman (porte-parole qui transmet à voix haute l'enseignement du maître) de Rabbi Chimon ben Lakich, a expliqué : Il est écrit : « Écris pour toi ces paroles » (Exode 34, 27), et il est écrit : « Car selon ces paroles » : comment est-ce possible ? Les paroles écrites, tu n'as pas le droit de les dire oralement ; les paroles orales, tu n'as pas le droit de les dire par écrit. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Ces » : ces paroles-ci, tu les écris, mais tu n'écris pas les halakhot (lois de la Torah orale).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כָּרַת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרִית עִם יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כָּרַתִּי אִתְּךָ בְּרִית וְאֶת יִשְׂרָאֵל״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, n'a conclu d'alliance avec Israël que pour les paroles orales, comme il est dit : « Car selon ces paroles, J'ai conclu avec toi une alliance et avec Israël » (Exode 34, 27).
מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם כָּבוֹד, וְהָא הָהוּא שִׁיפּוּרָא, דַּהֲוָה מֵעִיקָּרָא בֵּי רַב יְהוּדָה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַבָּה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַב יוֹסֵף, וּלְבַסּוֹף בֵּי אַבָּיֵי, וּלְבַסּוֹף בֵּי רָבָא!
On dépose l'érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat entre les maisons d'une cour) dans la maison ancienne, à cause des voies de la paix. Quelle en est la raison ? Si l'on dit que c'est à cause de l'honneur dû au maître de maison, voici pourtant ce chipoura (tronc de charité), qui était d'abord chez Rav Yehouda, ensuite chez Rabba, ensuite chez Rav Yossef, ensuite chez Abayé, ensuite chez Rava ! On déplace donc de tels objets sans qu'il y ait atteinte à l'honneur.
אֶלָּא מִשּׁוּם חֲשָׁדָא.
Plutôt, c'est à cause du soupçon que ferait naître le changement d'emplacement.
בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה וְכוּ׳: אִיתְּמַר: בְּנֵי נַהֲרָא; רַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, וּשְׁמוּאֵל אֲמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא.
La Michna enseigne : Le puits le plus proche du canal, etc. Il a été dit par les Amoraïm : Les riverains d'un fleuve : Rav a dit : Ceux d'en bas boivent l'eau en premier, c'est-à-dire arrosent en premier ; et Chmouel a dit : Ceux d'en haut boivent l'eau en premier.
בִּדְמֵיזַל – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי. כִּי פְלִיגִי – בְּמִיסְכַּר וְאַשְׁקוֹיֵי; שְׁמוּאֵל אָמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: אֲנַן מְקָרְבִינַן טְפֵי. וְרַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: נַהֲרָא כִּפְשָׁטֵיהּ לֵיזִיל.
Quant à puiser pendant que l'eau s'écoule, tous s'accordent : chacun peut prendre à son gré. Quand ils divergent, c'est pour barrer et arroser. Chmouel a dit : Ceux d'en haut boivent l'eau en premier, car ils disent : Nous sommes plus proches. Et Rav a dit : Ceux d'en bas boivent l'eau en premier, car ils disent : Que le fleuve aille selon son cours.
תְּנַן: בּוֹר הַקָּרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם! תַּרְגְּמַהּ שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב: בְּאַמָּה הַמִּתְהַלֶּכֶת עַל פִּי בוֹרוֹ.
La Guemara objecte à Rav : Nous avons appris : Le puits proche du canal se remplit en premier, à cause des voies de la paix ! Chmouel l'a interprété selon Rav : Il s'agit d'un canal qui passe à l'entrée de son puits, lequel se remplit de lui-même sans qu'on barre l'eau.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא, מָצֵי אָמְרִי לֵיהּ: סְכַר מִיסְכָּר, וְאַשְׁקִי בְּהִינְדָּזָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, que nous apprend-on ? On répond : Tu aurais pu dire que les autres peuvent lui dire : Barre l'entrée de ton puits et arrose selon l'estimation (hindeza), comme nous ; il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא: הַשְׁתָּא דְּלָא אִיתְּמַר הִלְכְתָא לָא כְּמָר וְלָא כְּמָר, כֹּל דְּאַלִּים גָּבַר.
Rav Houna bar Ta'halifa a dit : À présent qu'on n'a établi la halakha ni selon l'un ni selon l'autre, Rav et Chmouel, quiconque est le plus fort l'emporte.
רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: לוֹתְבַן מָר בְּעִידָּנָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי עִידָּנָא לְדִידִי. וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי מַיָּא לְאַשְׁקוֹיֵי. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מַשְׁקֵינָא לֵיהּ לְמָר מַיָּא בִּימָמָא, וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי.
Rav Chimi bar Achi vint devant Abayé et lui dit : Que le Maître m'installe pour étudier à un moment fixé ! Abayé lui répondit : J'ai ce moment pour moi-même. Il dit : Que le Maître m'installe la nuit ! Il lui répondit : J'ai de l'eau pour arroser mes champs. Il lui dit : Moi, j'arroserai pour le Maître de jour, et que le Maître m'installe la nuit ! Il lui répondit : Soit (littéralement : à la vie) !
אֲזַל לְעִילָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אֲזַל לְתַתָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אַדְּהָכִי סְכַר מִיסְכָּר וְאַשְׁקִי. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: כְּבֵי תְרֵי עֲבַדְתְּ לִי! וְלָא טַעְמִינְהוּ אַבָּיֵי לְפֵירֵי דְּהַהִיא שַׁתָּא.
Il alla chez ceux d'en haut et leur dit : Ceux d'en bas boivent l'eau en premier. Il alla chez ceux d'en bas et leur dit : Ceux d'en haut boivent l'eau en premier. Entre-temps, tandis qu'ils se disputaient, il barra le fleuve et arrosa les champs d'Abayé. Quand il vint devant Abayé, celui-ci lui dit : Tu as agi pour moi selon deux avis opposés ! Et Abayé ne goûta pas aux fruits de cette année-là.
הָנְהוּ בְּנֵי בֵּי חַרְמָךְ, דַּאֲזוּל כְּרוֹ בְּרֵישָׁא דְשַׁנְווֹתָא, וְאַהְדְּרוּהּ וְשַׁדְיוּהּ בְּשִׁילְהֵי נַהֲרָא. אֲתוֹ עִילָּאֵי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא מַתְקֵיל לְנַהֲרִין! אֲמַר לְהוּ: כְּרוֹ בַּהֲדַיְיהוּ טְפֵי פּוּרְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא יָבְשִׁי פֵּירִין. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ סַלִּיקוּ נַפְשַׁיְיכוּ מֵהָתָם.
Certains habitants de Bei 'Harmakh allèrent creuser à la tête du Chanvata, pour faire contourner leurs champs par l'eau, puis la ramenèrent et la rejetèrent à l'extrémité du fleuve. Ceux d'en haut vinrent devant Abayé et lui dirent : Ils font trébucher notre fleuve, qui ne s'écoule plus comme avant ! Il leur dit : Creusez avec eux un peu plus. Ils lui dirent : Nos fosses s'assèchent. Abayé leur dit, aux habitants de Bei 'Harmakh : Allez, retirez-vous de là, et bouchez votre dérivation.
מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים, יֵשׁ בָּהֶן וְכוּ׳: בְּאוּזְלֵי וְאוֹהָרֵי
La Michna enseigne : Les pièges à animaux, à oiseaux et à poissons, il y a là, etc. La Guemara précise : Pour des filets (ouzlé) et des nasses (oharé),

Guittin 61a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּפָרָשַׁת שְׁתוּיֵי יַיִן, וּפָרָשַׁת נֵרוֹת, וּפָרָשַׁת פָּרָה אֲדוּמָּה.
la section des Cohanim (prêtres) ivres de vin (Lévitique 10, 8-11), la section des lampes (Nombres 8, 1-7) et la section de la vache rousse (Nombres 19), toutes nécessaires au service du Tabernacle.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תּוֹרָה – רוֹב בִּכְתָב וּמִיעוּט עַל פֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רוֹב עַל פֶּה וּמִיעוּט בִּכְתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״.
Rabbi Elazar a dit : La Torah est en majorité par écrit et en minorité oralement, comme il est dit : « J'ai écrit pour lui l'abondance de Ma Torah ; ils ont été comptés comme étrangers » (Osée 8, 12). Et Rabbi Yo'hanan a dit : En majorité oralement et en minorité par écrit, comme il est dit : « Car selon (al pi, littéralement : sur la bouche de) ces paroles J'ai conclu avec toi une alliance » (Exode 34, 27).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי״! הָהוּא, אַתְמוֹהֵי קָא מַתְמַהּ: אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי?! הֲלֹא ״כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״!
La Guemara demande : Et l'autre, Rabbi Yo'hanan, n'est-il pas écrit : « J'ai écrit pour lui l'abondance de Ma Torah » ? On répond : Ce verset exprime un étonnement : Écrirais-je pour lui l'abondance de Ma Torah ? Ne seraient-ils pas alors « comptés comme étrangers » !
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״! הַהוּא – מִשּׁוּם דְּתַקִּיפִי לְמִיגְמְרִינְהוּ.
La Guemara demande : Et l'autre, Rabbi Elazar, n'est-il pas écrit : « Car selon ces paroles » ? On répond : Ce verset vient parce qu'elles sont difficiles à apprendre, et non parce qu'elles sont plus nombreuses.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר נַחְמָנִי, מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, כְּתִיב: ״כְּתוֹב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״, וּכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ – הָא כֵּיצַד? דְּבָרִים שֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן עַל פֶּה, דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן בִּכְתָב, דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. תָּנָא: ״אֵלֶּה״ – אֵלֶּה אַתָּה כּוֹתֵב, וְאִי אַתָּה כּוֹתֵב הֲלָכוֹת.
Rabbi Yehouda bar Na'hmani, le meturgueman (porte-parole qui transmet à voix haute l'enseignement du maître) de Rabbi Chimon ben Lakich, a expliqué : Il est écrit : « Écris pour toi ces paroles » (Exode 34, 27), et il est écrit : « Car selon ces paroles » : comment est-ce possible ? Les paroles écrites, tu n'as pas le droit de les dire oralement ; les paroles orales, tu n'as pas le droit de les dire par écrit. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Ces » : ces paroles-ci, tu les écris, mais tu n'écris pas les halakhot (lois de la Torah orale).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כָּרַת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרִית עִם יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כָּרַתִּי אִתְּךָ בְּרִית וְאֶת יִשְׂרָאֵל״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, n'a conclu d'alliance avec Israël que pour les paroles orales, comme il est dit : « Car selon ces paroles, J'ai conclu avec toi une alliance et avec Israël » (Exode 34, 27).
מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם כָּבוֹד, וְהָא הָהוּא שִׁיפּוּרָא, דַּהֲוָה מֵעִיקָּרָא בֵּי רַב יְהוּדָה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַבָּה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַב יוֹסֵף, וּלְבַסּוֹף בֵּי אַבָּיֵי, וּלְבַסּוֹף בֵּי רָבָא!
On dépose l'érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat entre les maisons d'une cour) dans la maison ancienne, à cause des voies de la paix. Quelle en est la raison ? Si l'on dit que c'est à cause de l'honneur dû au maître de maison, voici pourtant ce chipoura (tronc de charité), qui était d'abord chez Rav Yehouda, ensuite chez Rabba, ensuite chez Rav Yossef, ensuite chez Abayé, ensuite chez Rava ! On déplace donc de tels objets sans qu'il y ait atteinte à l'honneur.
אֶלָּא מִשּׁוּם חֲשָׁדָא.
Plutôt, c'est à cause du soupçon que ferait naître le changement d'emplacement.
בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה וְכוּ׳: אִיתְּמַר: בְּנֵי נַהֲרָא; רַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, וּשְׁמוּאֵל אֲמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא.
La Michna enseigne : Le puits le plus proche du canal, etc. Il a été dit par les Amoraïm : Les riverains d'un fleuve : Rav a dit : Ceux d'en bas boivent l'eau en premier, c'est-à-dire arrosent en premier ; et Chmouel a dit : Ceux d'en haut boivent l'eau en premier.
בִּדְמֵיזַל – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי. כִּי פְלִיגִי – בְּמִיסְכַּר וְאַשְׁקוֹיֵי; שְׁמוּאֵל אָמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: אֲנַן מְקָרְבִינַן טְפֵי. וְרַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: נַהֲרָא כִּפְשָׁטֵיהּ לֵיזִיל.
Quant à puiser pendant que l'eau s'écoule, tous s'accordent : chacun peut prendre à son gré. Quand ils divergent, c'est pour barrer et arroser. Chmouel a dit : Ceux d'en haut boivent l'eau en premier, car ils disent : Nous sommes plus proches. Et Rav a dit : Ceux d'en bas boivent l'eau en premier, car ils disent : Que le fleuve aille selon son cours.
תְּנַן: בּוֹר הַקָּרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם! תַּרְגְּמַהּ שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב: בְּאַמָּה הַמִּתְהַלֶּכֶת עַל פִּי בוֹרוֹ.
La Guemara objecte à Rav : Nous avons appris : Le puits proche du canal se remplit en premier, à cause des voies de la paix ! Chmouel l'a interprété selon Rav : Il s'agit d'un canal qui passe à l'entrée de son puits, lequel se remplit de lui-même sans qu'on barre l'eau.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא, מָצֵי אָמְרִי לֵיהּ: סְכַר מִיסְכָּר, וְאַשְׁקִי בְּהִינְדָּזָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : S'il en est ainsi, que nous apprend-on ? On répond : Tu aurais pu dire que les autres peuvent lui dire : Barre l'entrée de ton puits et arrose selon l'estimation (hindeza), comme nous ; il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא: הַשְׁתָּא דְּלָא אִיתְּמַר הִלְכְתָא לָא כְּמָר וְלָא כְּמָר, כֹּל דְּאַלִּים גָּבַר.
Rav Houna bar Ta'halifa a dit : À présent qu'on n'a établi la halakha ni selon l'un ni selon l'autre, Rav et Chmouel, quiconque est le plus fort l'emporte.
רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: לוֹתְבַן מָר בְּעִידָּנָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי עִידָּנָא לְדִידִי. וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי מַיָּא לְאַשְׁקוֹיֵי. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מַשְׁקֵינָא לֵיהּ לְמָר מַיָּא בִּימָמָא, וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי.
Rav Chimi bar Achi vint devant Abayé et lui dit : Que le Maître m'installe pour étudier à un moment fixé ! Abayé lui répondit : J'ai ce moment pour moi-même. Il dit : Que le Maître m'installe la nuit ! Il lui répondit : J'ai de l'eau pour arroser mes champs. Il lui dit : Moi, j'arroserai pour le Maître de jour, et que le Maître m'installe la nuit ! Il lui répondit : Soit (littéralement : à la vie) !
אֲזַל לְעִילָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אֲזַל לְתַתָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אַדְּהָכִי סְכַר מִיסְכָּר וְאַשְׁקִי. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: כְּבֵי תְרֵי עֲבַדְתְּ לִי! וְלָא טַעְמִינְהוּ אַבָּיֵי לְפֵירֵי דְּהַהִיא שַׁתָּא.
Il alla chez ceux d'en haut et leur dit : Ceux d'en bas boivent l'eau en premier. Il alla chez ceux d'en bas et leur dit : Ceux d'en haut boivent l'eau en premier. Entre-temps, tandis qu'ils se disputaient, il barra le fleuve et arrosa les champs d'Abayé. Quand il vint devant Abayé, celui-ci lui dit : Tu as agi pour moi selon deux avis opposés ! Et Abayé ne goûta pas aux fruits de cette année-là.
הָנְהוּ בְּנֵי בֵּי חַרְמָךְ, דַּאֲזוּל כְּרוֹ בְּרֵישָׁא דְשַׁנְווֹתָא, וְאַהְדְּרוּהּ וְשַׁדְיוּהּ בְּשִׁילְהֵי נַהֲרָא. אֲתוֹ עִילָּאֵי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא מַתְקֵיל לְנַהֲרִין! אֲמַר לְהוּ: כְּרוֹ בַּהֲדַיְיהוּ טְפֵי פּוּרְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא יָבְשִׁי פֵּירִין. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ סַלִּיקוּ נַפְשַׁיְיכוּ מֵהָתָם.
Certains habitants de Bei 'Harmakh allèrent creuser à la tête du Chanvata, pour faire contourner leurs champs par l'eau, puis la ramenèrent et la rejetèrent à l'extrémité du fleuve. Ceux d'en haut vinrent devant Abayé et lui dirent : Ils font trébucher notre fleuve, qui ne s'écoule plus comme avant ! Il leur dit : Creusez avec eux un peu plus. Ils lui dirent : Nos fosses s'assèchent. Abayé leur dit, aux habitants de Bei 'Harmakh : Allez, retirez-vous de là, et bouchez votre dérivation.
מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים, יֵשׁ בָּהֶן וְכוּ׳: בְּאוּזְלֵי וְאוֹהָרֵי
La Michna enseigne : Les pièges à animaux, à oiseaux et à poissons, il y a là, etc. La Guemara précise : Pour des filets (ouzlé) et des nasses (oharé),

Guittin 61a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.