1. מִי קוֹרְאִין? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתָא וְשַׁיְילֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, אָמַר לֵיהּ: אַחֲרֵיהֶן קוֹרְאִין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְמוּנִּין פַּרְנָסִים עַל הַצִּבּוּר, וְאַחֲרֵיהֶן תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָרְאוּיִין לְמַנּוֹתָם פַּרְנָסִים עַל הַצִּיבּוּר, וְאַחֲרֵיהֶן בְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁאֲבוֹתֵיהֶן מְמוּנִּים פַּרְנָסִים עַל הַצִּבּוּר, וְאַחֲרֵיהֶן רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת וְכׇל אָדָם.

   qui lit dans la Torah ? La réponse n'était pas à sa portée. Il vint et interrogea Rabbi Yits'hak Nappa'ha, qui lui dit : Après eux lisent les talmidé 'hakhamim (disciples des Sages) nommés parnassim (dirigeants) sur la communauté ; et après eux, les talmidé 'hakhamim dignes d'être nommés parnassim sur la communauté ; et après eux, les fils de talmidé 'hakhamim dont les pères sont nommés parnassim sur la communauté ; et après eux, les chefs de synagogue et tout homme.

   1Rachi 2Sources 5
2. שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי גָלִיל לְרַבִּי חֶלְבּוֹ: מַהוּ לִקְרוֹת בְּחוּמָּשִׁים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בְּצִיבּוּר? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתָא שַׁיְילֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא, וּפַשְׁטוּהָ מֵהָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁחָסַר יְרִיעָה אַחַת – אֵין קוֹרִין בּוֹ.

   Les gens de Galilée ont envoyé demander à Rabbi 'Helbo : Qu'en est-il de lire dans des 'houmachim (rouleaux ne contenant qu'un des cinq livres de la Torah) à la synagogue, en public ? La réponse n'était pas à sa portée. Il vint interroger Rabbi Yits'hak Nappa'ha, mais elle n'était pas à sa portée non plus. Il vint interroger la maison d'étude, et ils ont résolu la question à partir de ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani au nom de Rabbi Yo'hanan : Un rouleau de la Torah auquel il manque un feuillet, on n'y lit pas en public.

   2Rachi 1Sources 3
3. וְלָא הִיא, הָתָם מְחַסַּר בְּמִילְּתֵיהּ, הָכָא לָא מְחַסַּר בְּמִילְּתֵיהּ. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין קוֹרְאִין בְּחוּמָּשִׁין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר.

   La Guemara rejette cette preuve : Et il n'en est rien : là-bas, il est incomplet par rapport à ce qu'il est, un rouleau de la Torah auquel il manque un feuillet ; ici, il n'est pas incomplet par rapport à ce qu'il est, car c'est un livre entier. Mais Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : On ne lit pas dans des 'houmachim à la synagogue, par respect pour la communauté.

   3Rachi 1Sources 9
4. וְרַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַאי סֵפֶר אַפְטָרָתָא – אָסוּר לְמִקְרֵי בֵּיהּ בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? דְּלֹא נִיתַּן לִיכָּתֵב.

   Et Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Un livre de haftarot (extraits des Prophètes lus après la Torah), il est interdit d'y lire le Chabbat. Quelle en est la raison ? Parce qu'il n'a pas été donné pour être écrit : les Prophètes doivent s'écrire par livres entiers.

   4Rachi 1Sources 2
5. מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: לְטַלְטוֹלֵי נָמֵי אָסוּר. מַאי טַעְמָא? דְּהָא לָא חֲזֵי לְמִיקְרֵי בֵּיהּ. וְלָא הִיא, שְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵי וּשְׁרֵי לְמִיקְרֵי בֵּיהּ –

   Mar bar Rav Achi a dit : Il est interdit aussi de le déplacer. Quelle en est la raison ? Parce qu'il n'est pas apte à y lire. La Guemara tranche : Et il n'en est rien : il est permis de le déplacer et il est permis d'y lire.

   5Sources 1
6. דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מְעַיְּינִי בְּסִפְרָא דְאַגַּדְתָּא בְּשַׁבְּתָא; וְהָא לֹא נִיתַּן לִיכָּתֵב, אֶלָּא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר, ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״; הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר, ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.

   Car Rabbi Yo'hanan et Rabbi Chimon ben Lakich étudiaient dans un livre d'aggada (enseignements non légaux) le Chabbat, et pourtant celui-ci n'a pas été donné pour être écrit ! Mais puisque ce n'est pas possible autrement, on applique : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah » (Psaumes 119, 126). Ici aussi, puisque ce n'est pas possible autrement, faute de moyens pour écrire tous les Prophètes, on applique : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah. »

   6Rachi 4Sources 4
7. בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: מַהוּ לִכְתּוֹב מְגִילָּה לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד בָּהּ? תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר: תּוֹרָה מְגִילָּה מְגִילָּה נִיתְּנָה; תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר: תּוֹרָה חֲתוּמָה נִיתְּנָה.

   Abayé a demandé à Rabba : Qu'en est-il d'écrire un rouleau contenant une partie de la Torah pour un enfant, afin qu'il y étudie ? Que la question se pose selon celui qui dit : La Torah a été donnée rouleau par rouleau ; que la question se pose selon celui qui dit : La Torah a été donnée achevée.

   7Rachi 1
8. תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר תּוֹרָה מְגִילָּה מְגִילָּה נִיתְּנָה – כֵּיוָן דִּמְגִילָּה מְגִילָּה נִיתְּנָה, כּוֹתְבִין; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דְּאִידְּבַק – אִידְּבַק.

   Que la question se pose selon celui qui dit : La Torah a été donnée rouleau par rouleau : puisqu'elle a été donnée rouleau par rouleau, on écrit aujourd'hui aussi des rouleaux séparés ; ou peut-être, puisqu'elle a été réunie, elle est réunie et on ne peut plus les séparer ?

   8Rachi 2
9. תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר תּוֹרָה חֲתוּמָה נִיתְּנָה – כֵּיוָן דַּחֲתוּמָה נִיתְּנָה, אֵין כּוֹתְבִין; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר – כָּתְבִינַן? אֲמַר לֵיהּ: אֵין כּוֹתְבִין. וּמָה טַעַם? לְפִי שֶׁאֵין כּוֹתְבִין.

   Que la question se pose selon celui qui dit : La Torah a été donnée achevée : puisqu'elle a été donnée achevée, on n'écrit pas de rouleaux séparés ; ou peut-être, puisque ce n'est pas possible autrement, on écrit ? Rabba lui a répondu : On n'écrit pas. Et quelle en est la raison ? Parce qu'on n'écrit pas de partie isolée.

   9Rachi 2Sources 4
10. אֵיתִיבֵיהּ: אַף הִיא עָשְׂתָה טַבְלָא שֶׁל זָהָב, שֶׁפָּרָשַׁת סוֹטָה כְּתוּבָה עָלֶיהָ! אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יַנַּאי: בְּאָלֶף בֵּית.

    Abayé lui a objecté : Elle aussi, la reine Hélène, a fait une tablette d'or sur laquelle était écrite la section de la sota (femme soupçonnée d'adultère) ! C'est donc qu'on peut écrire une section isolée. Rabbi Chimon ben Lakich a dit au nom de Rabbi Yannaï : C'était écrit par alef-bèt, c'est-à-dire par initiales.

    10Rachi 3Sources 5
11. אֵיתִיבֵיהּ: כְּשֶׁהוּא כּוֹתֵב, רוֹאֶה וְכוֹתֵב מַה שֶּׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא! אֵימָא: ״כְּמָה שֶׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא״.

    Abayé lui a objecté : Quand il écrit le rouleau de la sota, le Cohen (prêtre) regarde et écrit ce qui est écrit sur la tablette ! Le texte y figurait donc entier. On répond : Dis : « comme ce qui est écrit sur la tablette » : la tablette lui sert d'aide-mémoire.

    11Rachi 2
12. אֵיתִיבֵיהּ: כְּשֶׁהוּא כּוֹתֵב, רוֹאֶה בַּטַּבְלָא וְכוֹתֵב מַה שֶּׁכָּתוּב בַּטַּבְלָא. מָה הוּא כָּתוּב בַּטַּבְלָא? ״אִם שָׁכַב״, ״אִם לֹא שָׁכַב״! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּסֵירוּגִין.

    Abayé lui a objecté : Quand il écrit, il regarde sur la tablette et écrit ce qui est écrit sur la tablette. Qu'est-il écrit sur la tablette ? « Si [un homme] a couché », « si [un homme] n'a pas couché » ! (voir Nombres 5, 19). On répond : De quoi s'agit-il ici ? C'était écrit par alternance : le début du verset en toutes lettres, la suite par initiales.

    12Rachi 2Tossefot 1Sources 4
13. כְּתַנָּאֵי: אֵין כּוֹתְבִין מְגִילָּה לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד בָּהּ, וְאִם דַּעְתּוֹ לְהַשְׁלִים – מוּתָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּבְרֵאשִׁית – עַד דּוֹר הַמַּבּוּל. בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים – עַד ״וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי״.

    La question dépend d'une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : On n'écrit pas de rouleau pour un enfant afin qu'il y étudie ; mais si son intention est de compléter le rouleau, c'est permis. Rabbi Yehouda dit : Pour Béréchit (Genèse), on peut écrire jusqu'à la génération du Déluge ; pour Torat Cohanim (Lévitique), jusqu'à « Ce fut au huitième jour » (Lévitique 9, 1).

    13Rachi 1Sources 2
14. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה: תּוֹרָה – מְגִילָּה מְגִילָּה נִיתְּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אָמַרְתִּי הִנֵּה בָאתִי בִּמְגִילַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי״. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אוֹמֵר: תּוֹרָה – חֲתוּמָה נִיתְּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָקוֹחַ אֵת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֹּאת״.

    Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Benaa : La Torah a été donnée rouleau par rouleau, comme il est dit : « Alors j'ai dit : Voici, je suis venu avec le rouleau du livre écrit à mon sujet » (Psaumes 40, 8). Rabbi Chimon ben Lakich dit : La Torah a été donnée achevée, comme il est dit : « Prenez ce livre de la Torah » (Deutéronome 31, 26).

    14Rachi 4Tossefot 1Sources 3
15. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״לָקוֹחַ״! הָהוּא לְבָתַר דְּאִידְּבַק.

    La Guemara demande : Et l'autre, Rabbi Yo'hanan, n'est-il pas écrit : « Prenez » ? On répond : Ce verset parle du temps qui suit le moment où elle a été réunie.

    15Ajouter une note
16. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״בִּמְגִילַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי״! הַהוּא, דְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ אִיקְּרִי מְגִילָּה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רוֹאֶה, וָאוֹמַר אֲנִי רוֹאֶה מְגִילָּה עָפָה״.

    Et l'autre, Rech Lakich, n'est-il pas écrit : « Avec le rouleau du livre écrit à mon sujet » ? On répond : Ce verset enseigne que toute la Torah entière est appelée rouleau, comme il est écrit : « Il me dit : Que vois-tu ? Je dis : Je vois un rouleau qui vole » (Zacharie 5, 2).

    16Sources 1
17. אִי נָמֵי, לְכִדְרַבִּי לֵוִי – דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי: שְׁמֹנֶה פָּרָשִׁיּוֹת נֶאֶמְרוּ בַּיּוֹם שֶׁהוּקַם בּוֹ הַמִּשְׁכָּן, אֵלּוּ הֵן: פָּרָשַׁת כֹּהֲנִים, וּפָרָשַׁת לְוִיִּם, וּפָרָשַׁת טְמֵאִים, וּפָרָשַׁת שִׁילּוּחַ טְמֵאִים, וּפָרָשַׁת ״אַחֲרֵי מוֹת״,

    Ou bien, ce verset fait allusion à l'enseignement de Rabbi Lévi. Car Rabbi Lévi a dit : Huit sections ont été dites le jour où le Tabernacle fut dressé. Les voici : la section des Cohanim, la section des Léviim, la section des impurs, la section du renvoi des impurs, la section « Après la mort »,

    17Rachi 7Tossefot 2Sources 4

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante