Guittin 59a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲנָא הֲוַאי בְּמִנְיָינָא דְּבֵי רַבִּי, וּמִינַּאי דִּידִי מְנוֹ בְּרֵישָׁא.
Moi, j'étais présent lors du vote de l'école de Rabbi Yehouda HaNassi, lorsqu'ils instituèrent cette règle, et c'est par moi-même qu'ils ont compté en premier, me demandant mon avis alors que je n'étais pas le plus grand de la cour.
וְהָאֲנַן תְּנַן: דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְהַטְּהָרוֹת וְהַטְּמָאוֹת – מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצַּד!
La Guemara demande : Mais nous avons pourtant appris dans la Michna (Sanhédrin 32a) : Pour les procès d'argent, ainsi que pour les questions de pureté et d'impureté, on commence par le plus grand des juges ; et pour les procès capitaux, on commence par le côté, c'est-à-dire par les plus jeunes. Or il ne s'agissait pas ici d'un procès capital, et Rav n'était pas le plus grand !
אָמַר רַבָּה בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי הִילֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי וָולָס: שָׁאנֵי מִנְיָנָא דְּבֵי רַבִּי, דְּכוּלְּהוּ מִנְיָנַיְיהוּ מִן הַצַּד הֲווֹ מַתְחִילִין.
Rabba fils de Rava a dit, et certains disent que c'est Rabbi Hillel fils de Rabbi Volas qui l'a dit : Le vote de l'école de Rabbi Yehouda HaNassi était différent, car pour tous leurs votes, ils commençaient par le côté, tant Rabbi était vénéré : une fois son avis exprimé, nul n'aurait osé le contredire.
וְאָמַר רַבָּה בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי הִילֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי ווֹלֶס: מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד רַבִּי לֹא מָצִינוּ תּוֹרָה וּגְדוּלָּה בְּמָקוֹם אֶחָד.
À propos de la grandeur de Rabbi, Rabba fils de Rava a dit encore, et certains disent que c'est Rabbi Hillel fils de Rabbi Volas qui l'a dit : Depuis les jours de Moché jusqu'à Rabbi Yehouda HaNassi, nous n'avons pas trouvé la Torah et la grandeur, c'est-à-dire la suprématie dans l'étude et dans les affaires du monde (richesse et pouvoir), réunies en un seul lieu, en une seule personne.
וְלָא?! הָא הֲוָה יְהוֹשֻׁעַ! הֲוָה אֶלְעָזָר. הָא הֲוָה אֶלְעָזָר! הֲוָה פִּנְחָס. וְהָא הֲוָה פִּנְחָס! הֲווֹ זְקֵנִים.
La Guemara demande : Et n'y en a-t-il pas eu ? Il y a pourtant eu Yehochoua ! On répond : De son temps il y avait Elazar, son égal en Torah. On objecte : Il y a pourtant eu Elazar, qui a survécu à Yehochoua ! On répond : De son temps il y avait Pin'has. On objecte : Il y a pourtant eu Pin'has, qui a survécu à Elazar ! On répond : Il y avait les Anciens, ses égaux en Torah.
הָא הֲוָה שָׁאוּל! הֲוָה שְׁמוּאֵל. וְהָא נָח נַפְשֵׁיהּ! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי קָאָמְרִינַן. וְהָא הֲוָה דָּוִד! הֲוָה עִירָא הַיָּאִירִי.
On objecte : Il y a pourtant eu Chaoul ! On répond : Il y avait Chmouel, son égal en Torah. On objecte : Mais Chmouel est mort du vivant de Chaoul ! On répond : Nous parlons de toutes les années de son règne : il faut que cette suprématie ait été sans partage durant toutes ses années. On objecte : Il y a pourtant eu David ! On répond : Il y avait Ira le Yaïrite, son égal en Torah.
וְהָא נָח נַפְשֵׁיהּ! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי בָּעֵינַן. הָא הֲוָה שְׁלֹמֹה! הֲוָה שִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וְהָא קַטְלֵיהּ! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי קָאָמְרִינַן.
On objecte : Mais Ira le Yaïrite est mort du vivant de David ! On répond : Nous exigeons toutes les années de son règne. On objecte : Il y a pourtant eu Chlomo ! On répond : Il y avait Chimi ben Guéra, son maître en Torah. On objecte : Mais Chlomo l'a tué (I Rois 2) ! On répond : Nous parlons de toutes les années de son règne.
הָא הֲוָה חִזְקִיָּה! הֲוָה שֶׁבְנָא. הָא אִיקְּטִיל! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי קָאָמְרִינַן. וְהָא הֲוָה עֶזְרָא! הֲוָה נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
On objecte : Il y a pourtant eu 'Hizkiyahou ! On répond : Il y avait Chevna, son égal en Torah. On objecte : Mais Chevna a été tué ! On répond : Nous parlons de toutes les années de son règne. On objecte : Il y a pourtant eu Ezra ! On répond : Il y avait Ne'hemya ben 'Hakhalya, son égal.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: אַף אֲנִי אוֹמֵר, מִימוֹת רַבִּי וְעַד רַב אָשֵׁי לֹא מָצִינוּ תּוֹרָה וּגְדוּלָּה בְּמָקוֹם אֶחָד. וְלָא?! וְהָא הֲוָה הוּנָא בַּר נָתָן! שָׁאנֵי הוּנָא בַּר נָתָן, דְּמֵיכָף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ לְרַב אָשֵׁי.
Rav A'ha fils de Rava a dit : Moi aussi, je dis : Depuis les jours de Rabbi Yehouda HaNassi jusqu'à Rav Achi, nous n'avons pas trouvé la Torah et la grandeur réunies en un seul lieu. La Guemara demande : Et n'y en a-t-il pas eu ? Il y a pourtant eu Houna bar Natan ! On répond : Houna bar Natan est différent, car il était soumis à Rav Achi, qui le surpassait en tout.
מַתְנִי׳ חֵרֵשׁ רוֹמֵז וְנִרְמָז. וּבֶן בְּתִירָא אוֹמֵר: קוֹפֵץ וְנִקְפָּץ – בְּמִטַּלְטְלִין. הַפָּעוֹטוֹת מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר – בְּמִטַּלְטְלִין.
MICHNA (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Le sourd-muet fait signe et on lui fait signe : ses gestes valident ses transactions, qu'il les propose ou qu'il y réponde. Et Ben Betera dit : Il remue les lèvres et on lui remue les lèvres : même ce simple mouvement suffit. Ces règles valent pour les biens meubles. De même, pour les jeunes enfants, leur achat est un achat et leur vente est une vente, pour les biens meubles.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת בְּמִטַּלְטְלִין, אֲבָל בְּגִיטִּין – דִּבְרֵי הַכֹּל בִּרְמִיזָה.
GUEMARA (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : Rav Na'hman a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) entre le premier Tanna et Ben Betera ne porte que sur les biens meubles ; mais pour les guittin (actes de divorce), tous s'accordent que le sourd-muet n'agit que par signes.
פְּשִׁיטָא, ״בְּמִטַּלְטְלִין״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא ״אַף בְּמִטַּלְטְלִין״, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! « Pour les biens meubles », avons-nous appris ! On répond : Tu aurais pu dire que la Michna signifie « même pour les biens meubles », et à plus forte raison pour d'autres domaines comme les guittin ; il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן: כְּמַחְלוֹקֶת בְּמִטַּלְטְלִין כָּךְ מַחְלוֹקֶת בְּגִיטִּין. וְהָאֲנַן ״בְּמִטַּלְטְלִין״ תְּנַן! אֵימָא: ״אַף בְּמִטַּלְטְלִין״.
Certains disent ainsi : Rav Na'hman a dit : De même qu'il y a machlokèt pour les biens meubles, de même il y a machlokèt pour les guittin. La Guemara objecte : Mais nous avons pourtant appris : « Pour les biens meubles » ! On répond : Dis : « même pour les biens meubles ».
הַפָּעוֹטוֹת מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר – בְּמִטַּלְטְלִין. וְעַד כַּמָּה? מַחְוֵי רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: כְּבַר שֵׁית – כְּבָר שַׁב. רַב כָּהֲנָא אָמַר: כְּבַר שַׁב – כְּבַר תַּמְנֵי. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כְּבַר תֵּשַׁע – כְּבַר עֶשֶׂר.
La Michna enseigne : Les jeunes enfants, leur achat est un achat et leur vente est une vente, pour les biens meubles. La Guemara demande : Et jusqu'à quel âge ? Rav Yehouda, voulant fixer l'âge, montra à Rav Yits'hak, son fils, un enfant : comme un enfant de six ans, ou comme un enfant de sept ans. Rav Kahana a dit : Comme un enfant de sept ans, ou comme un enfant de huit ans. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Comme un enfant de neuf ans, ou comme un enfant de dix ans.
וְלָא פְּלִיגִי; כֹּל חַד וְחַד לְפִי חוּרְפֵּיהּ. וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו.
Et ils ne sont pas en désaccord : chacun selon sa vivacité d'esprit ; certains enfants comprennent plus tôt que d'autres la nature d'une transaction. La Guemara demande : Et quelle est la raison de cette institution ? Rabbi Abba bar Ya'akov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est pour assurer sa subsistance, car l'enfant peut n'avoir d'autre moyen de se nourrir.
״וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל הַמֶּלְתָּחָה, הוֹצֵא לְבוּשׁ לְכֹל עוֹבְדֵי הַבָּעַל״ – מַאי ״מֶלְתָּחָה״? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר הַנִּמְלָל וְנִמְתָּח.
Puisque cet enseignement de Rabbi Abba bar Ya'akov a été cité, en voici un autre : « Il dit au préposé au vestiaire (meltakha) : Sors un vêtement pour tous les adorateurs du Baal » (II Rois 10, 22). Que signifie meltakha ? Rabbi Abba bar Ya'akov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Une chose qui se froisse et s'étire (nimlal venimta'h).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁיגֵּר לוֹ בּוּנְיָים בֶּן נוּנְיָים לְרַבִּי – סִיבְנִי, וְחוֹמֶס, סַלְסָלָה, וּמַלְמָלָא. סִיבְנִי וְחוֹמֶס – כְּאַמְגּוּזָא וּפַלְגֵיהּ דְּאַמְגּוּזָא. סַלְסָלָה וּמַלְמָלָא – כְּפִיסְתְּקָא וּפַלְגוּ דְּפִיסְתְּקָא. מַאי מַלְמָלָא? דָּבָר הַנִּמְלָל וְנִמְתָּח.
Quand Rav Dimi arriva de la terre d'Israël, il dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Bounyam ben Nounyam envoya à Rabbi Yehouda HaNassi des étoffes précieuses : sivni, 'homès, salsela et malmala. Pliées, le sivni et le 'homès tenaient respectivement dans le volume d'une noix et d'une demi-noix ; le salsela et le malmala, dans celui d'une pistache et d'une demi-pistache. Que signifie malmala ? Une chose qui se froisse et s'étire.
וְטָעוּתָן עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: עַד שְׁתוּת כְּגָדוֹל.
La Guemara revient aux transactions des enfants : Et jusqu'à combien leur erreur de prix est-elle tolérée sans annuler la transaction ? Rabbi Yona a dit au nom de Rabbi Zeira : Jusqu'à un sixième, comme pour un adulte.
בָּעֵי אַבָּיֵי: מַתְּנָתוֹ, מַאי? רַב יֵימַר אֲמַר: אֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה; מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה.
Abayé a posé la question : Qu'en est-il de son don ? Le don d'un jeune enfant est-il valable ? Rav Yemar a dit : Son don n'est pas un don. Mar bar Rav Achi a dit : Son don est un don.
אַפְכוּהָ וְשַׁדְּרוּהָ לְקַמֵּיהּ דְּרַב מׇרְדֳּכַי. אֲמַר לֵיהּ: זִילוּ אֱמַרוּ לְבַר מָר, לָאו הָכִי הֲוָה עוֹבָדָא? כִּי הֲוָה קָאֵי מָר – חַד כַּרְעֵיהּ אַאַרְעָא וְחַד כַּרְעֵיהּ אַדַּרְגָּא, וַאֲמַרְנָא לֵיהּ: מַתְּנָתוֹ מַאי? וַאֲמַר לַן: מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה – אַחַת מַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע וְאַחַת מַתְּנַת בָּרִיא, אַחַת מַתָּנָה מְרוּבָּה וְאַחַת מַתָּנָה מוּעֶטֶת.
Ils ont inversé ces deux opinions et ont envoyé la question devant Rav Mordekhaï. Celui-ci leur a dit : Allez dire au fils du Maître, Mar bar Rav Achi : N'est-ce pas ainsi que s'est passé l'événement ? Alors que le Maître, Rav Achi, se tenait un pied à terre et un pied sur la marche, nous lui avons dit : Qu'en est-il de son don ? Et il nous a dit : Son don est un don, qu'il s'agisse du don d'un mourant ou du don d'un bien portant, qu'il s'agisse d'un grand don ou d'un petit don.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ דְּבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם.
MICHNA : Voici les choses qu'ils ont dites à cause des voies de la paix, pour prévenir les querelles : Un Cohen (prêtre) lit en premier dans la Torah, puis un Lévi (lévite), puis un Israélite, à cause des voies de la paix. On dépose l'érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat entre les maisons d'une cour) dans la maison ancienne, où il était habituellement placé, à cause des voies de la paix.

Guittin 59b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲנָא הֲוַאי בְּמִנְיָינָא דְּבֵי רַבִּי, וּמִינַּאי דִּידִי מְנוֹ בְּרֵישָׁא.
Moi, j'étais présent lors du vote de l'école de Rabbi Yehouda HaNassi, lorsqu'ils instituèrent cette règle, et c'est par moi-même qu'ils ont compté en premier, me demandant mon avis alors que je n'étais pas le plus grand de la cour.
וְהָאֲנַן תְּנַן: דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְהַטְּהָרוֹת וְהַטְּמָאוֹת – מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצַּד!
La Guemara demande : Mais nous avons pourtant appris dans la Michna (Sanhédrin 32a) : Pour les procès d'argent, ainsi que pour les questions de pureté et d'impureté, on commence par le plus grand des juges ; et pour les procès capitaux, on commence par le côté, c'est-à-dire par les plus jeunes. Or il ne s'agissait pas ici d'un procès capital, et Rav n'était pas le plus grand !
אָמַר רַבָּה בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי הִילֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי וָולָס: שָׁאנֵי מִנְיָנָא דְּבֵי רַבִּי, דְּכוּלְּהוּ מִנְיָנַיְיהוּ מִן הַצַּד הֲווֹ מַתְחִילִין.
Rabba fils de Rava a dit, et certains disent que c'est Rabbi Hillel fils de Rabbi Volas qui l'a dit : Le vote de l'école de Rabbi Yehouda HaNassi était différent, car pour tous leurs votes, ils commençaient par le côté, tant Rabbi était vénéré : une fois son avis exprimé, nul n'aurait osé le contredire.
וְאָמַר רַבָּה בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי הִילֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי ווֹלֶס: מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד רַבִּי לֹא מָצִינוּ תּוֹרָה וּגְדוּלָּה בְּמָקוֹם אֶחָד.
À propos de la grandeur de Rabbi, Rabba fils de Rava a dit encore, et certains disent que c'est Rabbi Hillel fils de Rabbi Volas qui l'a dit : Depuis les jours de Moché jusqu'à Rabbi Yehouda HaNassi, nous n'avons pas trouvé la Torah et la grandeur, c'est-à-dire la suprématie dans l'étude et dans les affaires du monde (richesse et pouvoir), réunies en un seul lieu, en une seule personne.
וְלָא?! הָא הֲוָה יְהוֹשֻׁעַ! הֲוָה אֶלְעָזָר. הָא הֲוָה אֶלְעָזָר! הֲוָה פִּנְחָס. וְהָא הֲוָה פִּנְחָס! הֲווֹ זְקֵנִים.
La Guemara demande : Et n'y en a-t-il pas eu ? Il y a pourtant eu Yehochoua ! On répond : De son temps il y avait Elazar, son égal en Torah. On objecte : Il y a pourtant eu Elazar, qui a survécu à Yehochoua ! On répond : De son temps il y avait Pin'has. On objecte : Il y a pourtant eu Pin'has, qui a survécu à Elazar ! On répond : Il y avait les Anciens, ses égaux en Torah.
הָא הֲוָה שָׁאוּל! הֲוָה שְׁמוּאֵל. וְהָא נָח נַפְשֵׁיהּ! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי קָאָמְרִינַן. וְהָא הֲוָה דָּוִד! הֲוָה עִירָא הַיָּאִירִי.
On objecte : Il y a pourtant eu Chaoul ! On répond : Il y avait Chmouel, son égal en Torah. On objecte : Mais Chmouel est mort du vivant de Chaoul ! On répond : Nous parlons de toutes les années de son règne : il faut que cette suprématie ait été sans partage durant toutes ses années. On objecte : Il y a pourtant eu David ! On répond : Il y avait Ira le Yaïrite, son égal en Torah.
וְהָא נָח נַפְשֵׁיהּ! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי בָּעֵינַן. הָא הֲוָה שְׁלֹמֹה! הֲוָה שִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וְהָא קַטְלֵיהּ! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי קָאָמְרִינַן.
On objecte : Mais Ira le Yaïrite est mort du vivant de David ! On répond : Nous exigeons toutes les années de son règne. On objecte : Il y a pourtant eu Chlomo ! On répond : Il y avait Chimi ben Guéra, son maître en Torah. On objecte : Mais Chlomo l'a tué (I Rois 2) ! On répond : Nous parlons de toutes les années de son règne.
הָא הֲוָה חִזְקִיָּה! הֲוָה שֶׁבְנָא. הָא אִיקְּטִיל! כּוּלְּהוּ שְׁנֵי קָאָמְרִינַן. וְהָא הֲוָה עֶזְרָא! הֲוָה נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
On objecte : Il y a pourtant eu 'Hizkiyahou ! On répond : Il y avait Chevna, son égal en Torah. On objecte : Mais Chevna a été tué ! On répond : Nous parlons de toutes les années de son règne. On objecte : Il y a pourtant eu Ezra ! On répond : Il y avait Ne'hemya ben 'Hakhalya, son égal.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: אַף אֲנִי אוֹמֵר, מִימוֹת רַבִּי וְעַד רַב אָשֵׁי לֹא מָצִינוּ תּוֹרָה וּגְדוּלָּה בְּמָקוֹם אֶחָד. וְלָא?! וְהָא הֲוָה הוּנָא בַּר נָתָן! שָׁאנֵי הוּנָא בַּר נָתָן, דְּמֵיכָף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ לְרַב אָשֵׁי.
Rav A'ha fils de Rava a dit : Moi aussi, je dis : Depuis les jours de Rabbi Yehouda HaNassi jusqu'à Rav Achi, nous n'avons pas trouvé la Torah et la grandeur réunies en un seul lieu. La Guemara demande : Et n'y en a-t-il pas eu ? Il y a pourtant eu Houna bar Natan ! On répond : Houna bar Natan est différent, car il était soumis à Rav Achi, qui le surpassait en tout.
מַתְנִי׳ חֵרֵשׁ רוֹמֵז וְנִרְמָז. וּבֶן בְּתִירָא אוֹמֵר: קוֹפֵץ וְנִקְפָּץ – בְּמִטַּלְטְלִין. הַפָּעוֹטוֹת מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר – בְּמִטַּלְטְלִין.
MICHNA (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Le sourd-muet fait signe et on lui fait signe : ses gestes valident ses transactions, qu'il les propose ou qu'il y réponde. Et Ben Betera dit : Il remue les lèvres et on lui remue les lèvres : même ce simple mouvement suffit. Ces règles valent pour les biens meubles. De même, pour les jeunes enfants, leur achat est un achat et leur vente est une vente, pour les biens meubles.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת בְּמִטַּלְטְלִין, אֲבָל בְּגִיטִּין – דִּבְרֵי הַכֹּל בִּרְמִיזָה.
GUEMARA (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : Rav Na'hman a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) entre le premier Tanna et Ben Betera ne porte que sur les biens meubles ; mais pour les guittin (actes de divorce), tous s'accordent que le sourd-muet n'agit que par signes.
פְּשִׁיטָא, ״בְּמִטַּלְטְלִין״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא ״אַף בְּמִטַּלְטְלִין״, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! « Pour les biens meubles », avons-nous appris ! On répond : Tu aurais pu dire que la Michna signifie « même pour les biens meubles », et à plus forte raison pour d'autres domaines comme les guittin ; il nous enseigne donc que ce n'est pas le cas.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן: כְּמַחְלוֹקֶת בְּמִטַּלְטְלִין כָּךְ מַחְלוֹקֶת בְּגִיטִּין. וְהָאֲנַן ״בְּמִטַּלְטְלִין״ תְּנַן! אֵימָא: ״אַף בְּמִטַּלְטְלִין״.
Certains disent ainsi : Rav Na'hman a dit : De même qu'il y a machlokèt pour les biens meubles, de même il y a machlokèt pour les guittin. La Guemara objecte : Mais nous avons pourtant appris : « Pour les biens meubles » ! On répond : Dis : « même pour les biens meubles ».
הַפָּעוֹטוֹת מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר – בְּמִטַּלְטְלִין. וְעַד כַּמָּה? מַחְוֵי רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: כְּבַר שֵׁית – כְּבָר שַׁב. רַב כָּהֲנָא אָמַר: כְּבַר שַׁב – כְּבַר תַּמְנֵי. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כְּבַר תֵּשַׁע – כְּבַר עֶשֶׂר.
La Michna enseigne : Les jeunes enfants, leur achat est un achat et leur vente est une vente, pour les biens meubles. La Guemara demande : Et jusqu'à quel âge ? Rav Yehouda, voulant fixer l'âge, montra à Rav Yits'hak, son fils, un enfant : comme un enfant de six ans, ou comme un enfant de sept ans. Rav Kahana a dit : Comme un enfant de sept ans, ou comme un enfant de huit ans. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Comme un enfant de neuf ans, ou comme un enfant de dix ans.
וְלָא פְּלִיגִי; כֹּל חַד וְחַד לְפִי חוּרְפֵּיהּ. וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו.
Et ils ne sont pas en désaccord : chacun selon sa vivacité d'esprit ; certains enfants comprennent plus tôt que d'autres la nature d'une transaction. La Guemara demande : Et quelle est la raison de cette institution ? Rabbi Abba bar Ya'akov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est pour assurer sa subsistance, car l'enfant peut n'avoir d'autre moyen de se nourrir.
״וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל הַמֶּלְתָּחָה, הוֹצֵא לְבוּשׁ לְכֹל עוֹבְדֵי הַבָּעַל״ – מַאי ״מֶלְתָּחָה״? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר הַנִּמְלָל וְנִמְתָּח.
Puisque cet enseignement de Rabbi Abba bar Ya'akov a été cité, en voici un autre : « Il dit au préposé au vestiaire (meltakha) : Sors un vêtement pour tous les adorateurs du Baal » (II Rois 10, 22). Que signifie meltakha ? Rabbi Abba bar Ya'akov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Une chose qui se froisse et s'étire (nimlal venimta'h).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁיגֵּר לוֹ בּוּנְיָים בֶּן נוּנְיָים לְרַבִּי – סִיבְנִי, וְחוֹמֶס, סַלְסָלָה, וּמַלְמָלָא. סִיבְנִי וְחוֹמֶס – כְּאַמְגּוּזָא וּפַלְגֵיהּ דְּאַמְגּוּזָא. סַלְסָלָה וּמַלְמָלָא – כְּפִיסְתְּקָא וּפַלְגוּ דְּפִיסְתְּקָא. מַאי מַלְמָלָא? דָּבָר הַנִּמְלָל וְנִמְתָּח.
Quand Rav Dimi arriva de la terre d'Israël, il dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Bounyam ben Nounyam envoya à Rabbi Yehouda HaNassi des étoffes précieuses : sivni, 'homès, salsela et malmala. Pliées, le sivni et le 'homès tenaient respectivement dans le volume d'une noix et d'une demi-noix ; le salsela et le malmala, dans celui d'une pistache et d'une demi-pistache. Que signifie malmala ? Une chose qui se froisse et s'étire.
וְטָעוּתָן עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: עַד שְׁתוּת כְּגָדוֹל.
La Guemara revient aux transactions des enfants : Et jusqu'à combien leur erreur de prix est-elle tolérée sans annuler la transaction ? Rabbi Yona a dit au nom de Rabbi Zeira : Jusqu'à un sixième, comme pour un adulte.
בָּעֵי אַבָּיֵי: מַתְּנָתוֹ, מַאי? רַב יֵימַר אֲמַר: אֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה; מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה.
Abayé a posé la question : Qu'en est-il de son don ? Le don d'un jeune enfant est-il valable ? Rav Yemar a dit : Son don n'est pas un don. Mar bar Rav Achi a dit : Son don est un don.
אַפְכוּהָ וְשַׁדְּרוּהָ לְקַמֵּיהּ דְּרַב מׇרְדֳּכַי. אֲמַר לֵיהּ: זִילוּ אֱמַרוּ לְבַר מָר, לָאו הָכִי הֲוָה עוֹבָדָא? כִּי הֲוָה קָאֵי מָר – חַד כַּרְעֵיהּ אַאַרְעָא וְחַד כַּרְעֵיהּ אַדַּרְגָּא, וַאֲמַרְנָא לֵיהּ: מַתְּנָתוֹ מַאי? וַאֲמַר לַן: מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה – אַחַת מַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע וְאַחַת מַתְּנַת בָּרִיא, אַחַת מַתָּנָה מְרוּבָּה וְאַחַת מַתָּנָה מוּעֶטֶת.
Ils ont inversé ces deux opinions et ont envoyé la question devant Rav Mordekhaï. Celui-ci leur a dit : Allez dire au fils du Maître, Mar bar Rav Achi : N'est-ce pas ainsi que s'est passé l'événement ? Alors que le Maître, Rav Achi, se tenait un pied à terre et un pied sur la marche, nous lui avons dit : Qu'en est-il de son don ? Et il nous a dit : Son don est un don, qu'il s'agisse du don d'un mourant ou du don d'un bien portant, qu'il s'agisse d'un grand don ou d'un petit don.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ דְּבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם.
MICHNA : Voici les choses qu'ils ont dites à cause des voies de la paix, pour prévenir les querelles : Un Cohen (prêtre) lit en premier dans la Torah, puis un Lévi (lévite), puis un Israélite, à cause des voies de la paix. On dépose l'érouv (mise en commun qui permet de porter le Chabbat entre les maisons d'une cour) dans la maison ancienne, où il était habituellement placé, à cause des voies de la paix.

Guittin 59b →

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