Guittin 57b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, סָח לִי זָקֵן אֶחָד מֵאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם: בְּבִקְעָה זוֹ הָרַג נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים מָאתַיִם וְאַחַת עֶשְׂרֵה רִבּוֹא, וּבִירוּשָׁלַיִם הָרַג תִּשְׁעִים וְאַרְבַּע רִבּוֹא עַל אֶבֶן אַחַת, עַד שֶׁהָלַךְ דָּמָן וְנָגַע בְּדָמוֹ שֶׁל זְכַרְיָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וְדָמִים בְּדָמִים נָגְעוּ״.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit que Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Un vieil homme parmi les habitants de Jérusalem m'a raconté : Dans cette vallée, Nevouzaradan, chef des gardes, du roi Nevoukhadnetsar, a tué deux millions cent dix mille personnes, et à Jérusalem il en a tué neuf cent quarante mille sur une seule pierre, jusqu'à ce que leur sang coulât et touchât le sang de Zekharia, pour accomplir ce qui est dit : « Et le sang touche le sang » (Osée 4, 2).
אַשְׁכְּחֵיהּ לִדְמֵיהּ דִּזְכַרְיָה דַּהֲוָה קָא מִרְתַח וְסָלֵיק, אֲמַר: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: דַּם זְבָחִים דְּאִשְׁתְּפוּךְ. אַיְיתִי דְּמֵי וְלָא אִידְּמוֹ.
Nevouzaradan trouva le sang de Zekharia fils de Yehoyada le Cohen (prêtre), qui bouillonnait et montait. Il dit : Qu'est-ce que cela ? Ils lui dirent : C'est le sang de sacrifices qui a été répandu. Il apporta du sang d'animaux pour comparer, et ils n'étaient pas semblables.
אֲמַר לְהוּ: אִי אָמְרִיתוּ לִי – מוּטָב, וְאִי לָאו – מְסָרֵיקְנָא לְבִשְׂרַיְיכוּ בְּמַסְרְקֵי דְפַרְזְלֵי. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי נֵימָא לָךְ? נְבִיָּיא הֲוָה בַּן דַּהֲוָה קָא מוֹכַח לַן בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא, קַמְינַן עִילָּוֵיהּ וּקְטַלְינַן לֵיהּ, וְהָא כַּמָּה שְׁנִין דְּלָא קָא נָיַיח דְּמֵיהּ.
Il leur dit : Si vous me le dites, tant mieux ; sinon, je vous déchirerai la chair avec des peignes de fer. Ils lui dirent : Que te dirons-nous ? Il y avait parmi nous un prophète qui nous reprenait sur les choses du Ciel ; nous nous sommes dressés contre lui et l'avons tué, et voilà bien des années que son sang ne s'apaise pas.
אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מְפַיֵּיסְנָא לֵיהּ. אַיְיתִי סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה וְסַנְהֶדְרִי קְטַנָּה קְטַל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. בַּחוּרִים וּבְתוּלוֹת קְטַל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. אַיְיתִי תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן קְטַל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. אֲמַר לֵיהּ: זְכַרְיָה, זְכַרְיָה, טוֹבִים שֶׁבָּהֶן אִיבַּדְתִּים, נִיחָא לָךְ דְּאֹבְדִינְהוּ לְכוּלְּהוּ? כְּדַאֲמַר לֵיהּ הָכִי, נָח.
Il leur dit : Moi, je vais l'apaiser. Il amena le Grand Sanhédrin (tribunal suprême) et un petit Sanhédrin, et les tua auprès de lui, mais le sang ne s'apaisa pas. Des jeunes gens et des vierges, il les tua auprès de lui, mais il ne s'apaisa pas. Il amena des écoliers, les tua auprès de lui, mais il ne s'apaisa pas. Il lui dit : Zekharia, Zekharia, j'ai fait périr les meilleurs d'entre eux ; te conviendrait-il que je les fasse tous périr ? Lorsqu'il lui eut dit cela, il s'apaisa.
בְּהַהִיא שַׁעְתָּא הַרְהַר תְּשׁוּבָה בְּדַעְתֵּיהּ, אֲמַר: וּמָה אִם עַל נֶפֶשׁ אַחַת, כָּךְ; הָהוּא גַּבְרָא דִּקְטַל כׇּל הָנֵי נִשְׁמָתָא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! עֲרַק, אֲזַל שַׁדַּר שְׁטַר פִּרְטְתָא בְּבֵיתֵיהּ, וְאִגַּיַּיר.
À cet instant, il eut en son esprit une pensée de repentir. Il dit : Si pour une seule âme il en est ainsi, cet homme-là, c'est-à-dire moi-même, qui a tué toutes ces âmes, à plus forte raison ! Il s'enfuit, alla envoyer chez lui un acte de dispositions sur ses biens, et se convertit.
תָּנָא: נַעֲמָן גֵּר תּוֹשָׁב הָיָה; נְבוּזַרְאֲדָן גֵּר צֶדֶק הָיָה;
Il a été enseigné : Naaman était un guer tochav (non-Juif ayant accepté une partie des mitsvot, sans conversion complète) ; Nevouzaradan était un guer tsédek (converti véritable).
מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל הָמָן לִמְּדוּ תּוֹרָה בִּבְנֵי בְרַק; מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סִיסְרָא לִמְּדוּ תִּינוֹקוֹת בִּירוּשָׁלַיִם; מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סַנְחֵרִיב לִמְּדוּ תּוֹרָה בָּרַבִּים – מַאן אִינּוּן? שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Des descendants de Haman ont enseigné la Torah à Bnei Brak ; des descendants de Sissera ont enseigné aux enfants à Jérusalem ; des descendants de Sanheriv ont enseigné la Torah en public. Qui sont-ils ? Chemaya et Avtalyon.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״נָתַתִּי אֶת דָּמָהּ עַל צְחִיחַ סָלַע לְבִלְתִּי הִכָּסוֹת״.
C'est ce qui est écrit : au sujet du sang de Zekharia : « J'ai mis son sang sur le roc nu, pour qu'il ne soit pas recouvert » (Ézéchiel 24, 8).
״הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו״ – ״הַקּוֹל״, זֶה אַדְרִיָּינוּס קֵיסָר, שֶׁהָרַג בַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם שִׁשִּׁים רִבּוֹא עַל שִׁשִּׁים רִבּוֹא, כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. ״קוֹל יַעֲקֹב״ – זֶה אַסְפַּסְיָינוּס קֵיסָר, שֶׁהָרַג בִּכְרַךְ בֵּיתֵּר אַרְבַּע מֵאוֹת רִבּוֹא, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּעַת אֲלָפִים רִבּוֹא. ״וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו״ – זוֹ מַלְכוּת הָרְשָׁעָה, שֶׁהֶחְרִיבָה אֶת בָּתֵּינוּ, וְשָׂרְפָה אֶת הֵיכָלֵנוּ, וְהִגְלְתָנוּ מֵאַרְצֵנוּ.
« La voix est la voix de Ya'akov et les mains sont les mains d'Essav » (Genèse 27, 22) : « La voix » : c'est l'empereur Hadrien, dont le massacre fit crier, lui qui a tué à Alexandrie d'Égypte six cent mille sur six cent mille, le double de ceux qui sortirent d'Égypte. « La voix de Ya'akov » : c'est l'empereur Vespasien, qui a tué dans la ville de Beitar quatre millions de personnes, et certains disent : quarante millions. « Et les mains sont les mains d'Essav » : c'est le royaume impie, qui a détruit notre Maison, brûlé notre Sanctuaire et nous a exilés de notre terre.
דָּבָר אַחֵר: ״הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב״ – אֵין לְךָ תְּפִלָּה שֶׁמּוֹעֶלֶת, שֶׁאֵין בָּהּ מִזַּרְעוֹ שֶׁל יַעֲקֹב. ״וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו״ – אֵין לְךָ מִלְחָמָה שֶׁנּוֹצַחַת, שֶׁאֵין בָּהּ מִזַּרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו.
Autre explication : « La voix est la voix de Ya'akov » : il n'est pas de prière efficace à laquelle ne participe un descendant de Ya'akov. « Et les mains sont les mains d'Essav » : il n'est pas de guerre victorieuse à laquelle ne participe un descendant d'Essav.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״בְּשׁוֹט לָשׁוֹן תֵּחָבֵא״ – בְּחִירְחוּרֵי לָשׁוֹן תֵּחָבֵא. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל, שָׁם יָשַׁבְנוּ גַּם בָּכִינוּ בְּזׇכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד חוּרְבַּן בַּיִת רִאשׁוֹן וְחוּרְבַּן בַּיִת שֵׁנִי. חוּרְבַּן בַּיִת רִאשׁוֹן – שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל שָׁם יָשַׁבְנוּ גַּם בָּכִינוּ״. בַּיִת שֵׁנִי – דִּכְתִיב: ״זְכוֹר ה׳ לִבְנֵי אֱדוֹם אֵת יוֹם יְרוּשָׁלִָים, הָאוֹמְרִים עָרוּ עָרוּ עַד הַיְסוֹד בָּהּ״.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar : « Du fouet de la langue tu seras caché » (Job 5, 21) : dans les querelles de la langue tu seras caché. Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Sur les fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré en nous souvenant de Tsion » (Psaumes 137, 1) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à David la destruction du Premier Temple et la destruction du Second Temple. La destruction du Premier Temple, comme il est dit : « Sur les fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré. » Le Second Temple, comme il est écrit : « Souviens-Toi, Hachem, contre les fils d'Edom, du jour de Jérusalem, quand ils disaient : Rasez, rasez jusqu'à ses fondements ! » (Psaumes 137, 7).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מַעֲשֶׂה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת יְלָדִים וִילָדוֹת שֶׁנִּשְׁבּוּ לְקָלוֹן, הִרְגִּישׁוּ בְּעַצְמָן לְמָה הֵן מִתְבַּקְּשִׁים, אָמְרוּ: אִם אָנוּ טוֹבְעִין בַּיָּם – אָנוּ בָּאִין לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא? דָּרַשׁ לָהֶן הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן: ״אָמַר ה׳ מִבָּשָׁן אָשִׁיב, אָשִׁיב מִמְּצוּלוֹת יָם״ – ״מִבָּשָׁן אָשִׁיב״, מִבֵּין שִׁינֵּי אַרְיֵה; ״אָשִׁיב מִמְּצוּלוֹת יָם״, אֵלּוּ שֶׁטּוֹבְעִין בַּיָּם.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit, et d'autres disent que c'est Rabbi Ami, et d'autres disent que cela a été enseigné dans une baraïta : Il arriva que quatre cents garçons et filles furent emmenés captifs pour être déshonorés. Ils comprirent d'eux-mêmes pourquoi on les recherchait. Ils dirent : Si nous nous noyons dans la mer, parviendrons-nous à la vie du monde à venir ? Le plus grand d'entre eux leur expliqua : « Hachem a dit : De Bachan Je ramènerai, Je ramènerai des profondeurs de la mer » (Psaumes 68, 23) : « De Bachan Je ramènerai » : d'entre les dents (bein chen) du lion ; « Je ramènerai des profondeurs de la mer » : ce sont ceux qui se noient dans la mer.
כֵּיוָן שֶׁשָּׁמְעוּ יְלָדוֹת כָּךְ, קָפְצוּ כּוּלָּן וְנָפְלוּ לְתוֹךְ הַיָּם. נָשְׂאוּ יְלָדִים קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָן, וְאָמְרוּ: מָה הַלָּלוּ, שֶׁדַּרְכָּן לְכָךְ – כָּךְ; אָנוּ, שֶׁאֵין דַּרְכֵּנוּ לְכָךְ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! אַף הֵם קָפְצוּ לְתוֹךְ הַיָּם. וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״כִּי עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כׇל הַיּוֹם, נֶחְשַׁבְנוּ כְּצֹאן טִבְחָה״.
Dès que les filles entendirent cela, elles sautèrent toutes et tombèrent dans la mer. Les garçons firent pour eux-mêmes un kal va'homer (raisonnement a fortiori) et dirent : Si celles-ci, à qui cela est naturel, agissent ainsi, nous, à qui cela n'est pas naturel, à plus forte raison ! Eux aussi sautèrent dans la mer. Et c'est à leur sujet que le verset dit : « Car pour Toi nous sommes tués tout le jour, nous sommes comptés comme des brebis d'abattoir » (Psaumes 44, 23).
וְרַב יְהוּדָה אָמַר: זוֹ אִשָּׁה וְשִׁבְעָה בָּנֶיהָ – אַתְיוּהּ לְקַמָּא לְקַמֵּיהּ דְּקֵיסָר, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
Et Rav Yehouda a dit : ce verset se rapporte à la femme et ses sept fils. On amena le premier devant l'empereur et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Je suis Hachem ton D.ieu » (Exode 20, 2). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ לְקַמֵּיהּ דְּקֵיסָר, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ. אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״זוֹבֵחַ לֵאלֹהִים יׇחֳרָם״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
On amena l'autre devant l'empereur et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant Moi » (Exode 20, 3). On le fit sortir et on le tua. On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Celui qui sacrifie aux dieux sera voué à la destruction » (Exode 22, 19). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ. אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu » (Exode 34, 14). On le fit sortir et on le tua. On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Écoute, Israël, Hachem est notre D.ieu, Hachem est Un » (Deutéronome 6, 4). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת, אֵין עוֹד״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Sache aujourd'hui et rappelle-le à ton cœur : Hachem est D.ieu, dans le ciel en haut et sur la terre en bas, il n'y en a pas d'autre » (Deutéronome 4, 39). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״אֶת ה׳ הֶאֱמַרְתָּ וְגוֹ׳ וַה׳ הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם״, כְּבָר נִשְׁבַּעְנוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵין אָנוּ מַעֲבִירִין אוֹתוֹ בְּאֵל אַחֵר, וְאַף הוּא נִשְׁבַּע לָנוּ שֶׁאֵין מַעֲבִיר אוֹתָנוּ בְּאוּמָּה אַחֶרֶת.
On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Tu as proclamé Hachem, etc., et Hachem t'a proclamé aujourd'hui » (Deutéronome 26, 17-18) : nous avons déjà juré au Saint, béni soit-Il, de ne pas L'échanger contre un autre dieu, et Lui aussi nous a juré de ne pas nous échanger contre une autre nation.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר: אֶישְׁדֵּי לָךְ גּוּשְׁפַּנְקָא וּגְחֵין וְשִׁקְלֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלֵימְרוּ: קַבֵּיל עֲלֵיהּ הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: חֲבָל עֲלָךְ קֵיסָר, חֲבָל עֲלָךְ קֵיסָר; עַל כְּבוֹד עַצְמְךָ כָּךְ, עַל כְּבוֹד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
L'empereur lui dit : Je vais jeter devant toi mon sceau, penche-toi et ramasse-le, afin que l'on dise : Il a accepté l'autorité du roi. Il lui dit : Malheur à toi, empereur, malheur à toi, empereur ! Pour ton propre honneur, il en est ainsi ; pour l'honneur du Saint, béni soit-Il, à plus forte raison !
אַפְּקוּהּ לְמִיקְטְלֵיהּ, אֲמַרָה לְהוּ אִימֵּיהּ: יַהֲבוּהּ נִיהֲלִי וְאֶינַשְּׁקֵיהּ פּוּרְתָּא. אָמְרָה לוֹ: בָּנַיי, לְכוּ וְאִמְרוּ לְאַבְרָהָם אֲבִיכֶם: אַתָּה עָקַדְתָּ מִזְבֵּחַ אֶחָד וַאֲנִי עָקַדְתִּי שִׁבְעָה מִזְבְּחוֹת! אַף הִיא עָלְתָה לַגַּג וְנָפְלָה וּמֵתָה. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״.
On le fit sortir pour le tuer. Sa mère leur dit : Donnez-le-moi, que je l'embrasse un peu. Elle lui dit : Mes fils, allez dire à votre père Avraham : Toi, tu as lié un seul autel, et moi, j'ai lié sept autels ! Elle aussi monta sur le toit, tomba et mourut. Une voix céleste sortit et dit : « La mère des fils est joyeuse » (Psaumes 113, 9).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: זוֹ מִילָה שֶׁנִּיתְּנָה בַּשְּׁמִינִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמַּרְאִין הִלְכוֹת שְׁחִיטָה בְּעַצְמָן, דְּאָמַר רָבָא: כֹּל מִילֵּי לִיחְזֵי אִינִישׁ בְּנַפְשֵׁיהּ, בַּר מִשְּׁחִיטָה וְדָבָר אַחֵר.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le verset « pour Toi nous sommes tués » désigne la circoncision, qui a été donnée pour le huitième jour. Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Ce sont les érudits qui montrent sur eux-mêmes les lois de l'abattage rituel, car Rava a dit : Tout, on peut le montrer sur soi-même, sauf l'abattage et autre chose (selon Rachi, les marques de lèpre).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּמִיתִין עַצְמָן עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ – דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבָּעִים סְאָה
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ce sont les érudits qui se tuent pour les paroles de la Torah, conformément à l'enseignement de Rabbi Chimon ben Lakich. Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Les paroles de la Torah ne se maintiennent que chez celui qui se tue pour elles, comme il est dit : « Voici la Torah : lorsqu'un homme meurt dans une tente, etc. » (Nombres 19, 14). Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quarante séa (mesure de capacité)

Guittin 58a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, סָח לִי זָקֵן אֶחָד מֵאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם: בְּבִקְעָה זוֹ הָרַג נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים מָאתַיִם וְאַחַת עֶשְׂרֵה רִבּוֹא, וּבִירוּשָׁלַיִם הָרַג תִּשְׁעִים וְאַרְבַּע רִבּוֹא עַל אֶבֶן אַחַת, עַד שֶׁהָלַךְ דָּמָן וְנָגַע בְּדָמוֹ שֶׁל זְכַרְיָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וְדָמִים בְּדָמִים נָגְעוּ״.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit que Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Un vieil homme parmi les habitants de Jérusalem m'a raconté : Dans cette vallée, Nevouzaradan, chef des gardes, du roi Nevoukhadnetsar, a tué deux millions cent dix mille personnes, et à Jérusalem il en a tué neuf cent quarante mille sur une seule pierre, jusqu'à ce que leur sang coulât et touchât le sang de Zekharia, pour accomplir ce qui est dit : « Et le sang touche le sang » (Osée 4, 2).
אַשְׁכְּחֵיהּ לִדְמֵיהּ דִּזְכַרְיָה דַּהֲוָה קָא מִרְתַח וְסָלֵיק, אֲמַר: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: דַּם זְבָחִים דְּאִשְׁתְּפוּךְ. אַיְיתִי דְּמֵי וְלָא אִידְּמוֹ.
Nevouzaradan trouva le sang de Zekharia fils de Yehoyada le Cohen (prêtre), qui bouillonnait et montait. Il dit : Qu'est-ce que cela ? Ils lui dirent : C'est le sang de sacrifices qui a été répandu. Il apporta du sang d'animaux pour comparer, et ils n'étaient pas semblables.
אֲמַר לְהוּ: אִי אָמְרִיתוּ לִי – מוּטָב, וְאִי לָאו – מְסָרֵיקְנָא לְבִשְׂרַיְיכוּ בְּמַסְרְקֵי דְפַרְזְלֵי. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי נֵימָא לָךְ? נְבִיָּיא הֲוָה בַּן דַּהֲוָה קָא מוֹכַח לַן בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא, קַמְינַן עִילָּוֵיהּ וּקְטַלְינַן לֵיהּ, וְהָא כַּמָּה שְׁנִין דְּלָא קָא נָיַיח דְּמֵיהּ.
Il leur dit : Si vous me le dites, tant mieux ; sinon, je vous déchirerai la chair avec des peignes de fer. Ils lui dirent : Que te dirons-nous ? Il y avait parmi nous un prophète qui nous reprenait sur les choses du Ciel ; nous nous sommes dressés contre lui et l'avons tué, et voilà bien des années que son sang ne s'apaise pas.
אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מְפַיֵּיסְנָא לֵיהּ. אַיְיתִי סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה וְסַנְהֶדְרִי קְטַנָּה קְטַל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. בַּחוּרִים וּבְתוּלוֹת קְטַל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. אַיְיתִי תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן קְטַל עִילָּוֵיהּ, וְלָא נָח. אֲמַר לֵיהּ: זְכַרְיָה, זְכַרְיָה, טוֹבִים שֶׁבָּהֶן אִיבַּדְתִּים, נִיחָא לָךְ דְּאֹבְדִינְהוּ לְכוּלְּהוּ? כְּדַאֲמַר לֵיהּ הָכִי, נָח.
Il leur dit : Moi, je vais l'apaiser. Il amena le Grand Sanhédrin (tribunal suprême) et un petit Sanhédrin, et les tua auprès de lui, mais le sang ne s'apaisa pas. Des jeunes gens et des vierges, il les tua auprès de lui, mais il ne s'apaisa pas. Il amena des écoliers, les tua auprès de lui, mais il ne s'apaisa pas. Il lui dit : Zekharia, Zekharia, j'ai fait périr les meilleurs d'entre eux ; te conviendrait-il que je les fasse tous périr ? Lorsqu'il lui eut dit cela, il s'apaisa.
בְּהַהִיא שַׁעְתָּא הַרְהַר תְּשׁוּבָה בְּדַעְתֵּיהּ, אֲמַר: וּמָה אִם עַל נֶפֶשׁ אַחַת, כָּךְ; הָהוּא גַּבְרָא דִּקְטַל כׇּל הָנֵי נִשְׁמָתָא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! עֲרַק, אֲזַל שַׁדַּר שְׁטַר פִּרְטְתָא בְּבֵיתֵיהּ, וְאִגַּיַּיר.
À cet instant, il eut en son esprit une pensée de repentir. Il dit : Si pour une seule âme il en est ainsi, cet homme-là, c'est-à-dire moi-même, qui a tué toutes ces âmes, à plus forte raison ! Il s'enfuit, alla envoyer chez lui un acte de dispositions sur ses biens, et se convertit.
תָּנָא: נַעֲמָן גֵּר תּוֹשָׁב הָיָה; נְבוּזַרְאֲדָן גֵּר צֶדֶק הָיָה;
Il a été enseigné : Naaman était un guer tochav (non-Juif ayant accepté une partie des mitsvot, sans conversion complète) ; Nevouzaradan était un guer tsédek (converti véritable).
מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל הָמָן לִמְּדוּ תּוֹרָה בִּבְנֵי בְרַק; מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סִיסְרָא לִמְּדוּ תִּינוֹקוֹת בִּירוּשָׁלַיִם; מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סַנְחֵרִיב לִמְּדוּ תּוֹרָה בָּרַבִּים – מַאן אִינּוּן? שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Des descendants de Haman ont enseigné la Torah à Bnei Brak ; des descendants de Sissera ont enseigné aux enfants à Jérusalem ; des descendants de Sanheriv ont enseigné la Torah en public. Qui sont-ils ? Chemaya et Avtalyon.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״נָתַתִּי אֶת דָּמָהּ עַל צְחִיחַ סָלַע לְבִלְתִּי הִכָּסוֹת״.
C'est ce qui est écrit : au sujet du sang de Zekharia : « J'ai mis son sang sur le roc nu, pour qu'il ne soit pas recouvert » (Ézéchiel 24, 8).
״הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו״ – ״הַקּוֹל״, זֶה אַדְרִיָּינוּס קֵיסָר, שֶׁהָרַג בַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם שִׁשִּׁים רִבּוֹא עַל שִׁשִּׁים רִבּוֹא, כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. ״קוֹל יַעֲקֹב״ – זֶה אַסְפַּסְיָינוּס קֵיסָר, שֶׁהָרַג בִּכְרַךְ בֵּיתֵּר אַרְבַּע מֵאוֹת רִבּוֹא, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּעַת אֲלָפִים רִבּוֹא. ״וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו״ – זוֹ מַלְכוּת הָרְשָׁעָה, שֶׁהֶחְרִיבָה אֶת בָּתֵּינוּ, וְשָׂרְפָה אֶת הֵיכָלֵנוּ, וְהִגְלְתָנוּ מֵאַרְצֵנוּ.
« La voix est la voix de Ya'akov et les mains sont les mains d'Essav » (Genèse 27, 22) : « La voix » : c'est l'empereur Hadrien, dont le massacre fit crier, lui qui a tué à Alexandrie d'Égypte six cent mille sur six cent mille, le double de ceux qui sortirent d'Égypte. « La voix de Ya'akov » : c'est l'empereur Vespasien, qui a tué dans la ville de Beitar quatre millions de personnes, et certains disent : quarante millions. « Et les mains sont les mains d'Essav » : c'est le royaume impie, qui a détruit notre Maison, brûlé notre Sanctuaire et nous a exilés de notre terre.
דָּבָר אַחֵר: ״הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב״ – אֵין לְךָ תְּפִלָּה שֶׁמּוֹעֶלֶת, שֶׁאֵין בָּהּ מִזַּרְעוֹ שֶׁל יַעֲקֹב. ״וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו״ – אֵין לְךָ מִלְחָמָה שֶׁנּוֹצַחַת, שֶׁאֵין בָּהּ מִזַּרְעוֹ שֶׁל עֵשָׂו.
Autre explication : « La voix est la voix de Ya'akov » : il n'est pas de prière efficace à laquelle ne participe un descendant de Ya'akov. « Et les mains sont les mains d'Essav » : il n'est pas de guerre victorieuse à laquelle ne participe un descendant d'Essav.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״בְּשׁוֹט לָשׁוֹן תֵּחָבֵא״ – בְּחִירְחוּרֵי לָשׁוֹן תֵּחָבֵא. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל, שָׁם יָשַׁבְנוּ גַּם בָּכִינוּ בְּזׇכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד חוּרְבַּן בַּיִת רִאשׁוֹן וְחוּרְבַּן בַּיִת שֵׁנִי. חוּרְבַּן בַּיִת רִאשׁוֹן – שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל שָׁם יָשַׁבְנוּ גַּם בָּכִינוּ״. בַּיִת שֵׁנִי – דִּכְתִיב: ״זְכוֹר ה׳ לִבְנֵי אֱדוֹם אֵת יוֹם יְרוּשָׁלִָים, הָאוֹמְרִים עָרוּ עָרוּ עַד הַיְסוֹד בָּהּ״.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar : « Du fouet de la langue tu seras caché » (Job 5, 21) : dans les querelles de la langue tu seras caché. Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Sur les fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré en nous souvenant de Tsion » (Psaumes 137, 1) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à David la destruction du Premier Temple et la destruction du Second Temple. La destruction du Premier Temple, comme il est dit : « Sur les fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré. » Le Second Temple, comme il est écrit : « Souviens-Toi, Hachem, contre les fils d'Edom, du jour de Jérusalem, quand ils disaient : Rasez, rasez jusqu'à ses fondements ! » (Psaumes 137, 7).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מַעֲשֶׂה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת יְלָדִים וִילָדוֹת שֶׁנִּשְׁבּוּ לְקָלוֹן, הִרְגִּישׁוּ בְּעַצְמָן לְמָה הֵן מִתְבַּקְּשִׁים, אָמְרוּ: אִם אָנוּ טוֹבְעִין בַּיָּם – אָנוּ בָּאִין לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא? דָּרַשׁ לָהֶן הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן: ״אָמַר ה׳ מִבָּשָׁן אָשִׁיב, אָשִׁיב מִמְּצוּלוֹת יָם״ – ״מִבָּשָׁן אָשִׁיב״, מִבֵּין שִׁינֵּי אַרְיֵה; ״אָשִׁיב מִמְּצוּלוֹת יָם״, אֵלּוּ שֶׁטּוֹבְעִין בַּיָּם.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit, et d'autres disent que c'est Rabbi Ami, et d'autres disent que cela a été enseigné dans une baraïta : Il arriva que quatre cents garçons et filles furent emmenés captifs pour être déshonorés. Ils comprirent d'eux-mêmes pourquoi on les recherchait. Ils dirent : Si nous nous noyons dans la mer, parviendrons-nous à la vie du monde à venir ? Le plus grand d'entre eux leur expliqua : « Hachem a dit : De Bachan Je ramènerai, Je ramènerai des profondeurs de la mer » (Psaumes 68, 23) : « De Bachan Je ramènerai » : d'entre les dents (bein chen) du lion ; « Je ramènerai des profondeurs de la mer » : ce sont ceux qui se noient dans la mer.
כֵּיוָן שֶׁשָּׁמְעוּ יְלָדוֹת כָּךְ, קָפְצוּ כּוּלָּן וְנָפְלוּ לְתוֹךְ הַיָּם. נָשְׂאוּ יְלָדִים קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָן, וְאָמְרוּ: מָה הַלָּלוּ, שֶׁדַּרְכָּן לְכָךְ – כָּךְ; אָנוּ, שֶׁאֵין דַּרְכֵּנוּ לְכָךְ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! אַף הֵם קָפְצוּ לְתוֹךְ הַיָּם. וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״כִּי עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כׇל הַיּוֹם, נֶחְשַׁבְנוּ כְּצֹאן טִבְחָה״.
Dès que les filles entendirent cela, elles sautèrent toutes et tombèrent dans la mer. Les garçons firent pour eux-mêmes un kal va'homer (raisonnement a fortiori) et dirent : Si celles-ci, à qui cela est naturel, agissent ainsi, nous, à qui cela n'est pas naturel, à plus forte raison ! Eux aussi sautèrent dans la mer. Et c'est à leur sujet que le verset dit : « Car pour Toi nous sommes tués tout le jour, nous sommes comptés comme des brebis d'abattoir » (Psaumes 44, 23).
וְרַב יְהוּדָה אָמַר: זוֹ אִשָּׁה וְשִׁבְעָה בָּנֶיהָ – אַתְיוּהּ לְקַמָּא לְקַמֵּיהּ דְּקֵיסָר, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
Et Rav Yehouda a dit : ce verset se rapporte à la femme et ses sept fils. On amena le premier devant l'empereur et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Je suis Hachem ton D.ieu » (Exode 20, 2). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ לְקַמֵּיהּ דְּקֵיסָר, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ. אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״זוֹבֵחַ לֵאלֹהִים יׇחֳרָם״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
On amena l'autre devant l'empereur et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant Moi » (Exode 20, 3). On le fit sortir et on le tua. On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Celui qui sacrifie aux dieux sera voué à la destruction » (Exode 22, 19). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ. אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu » (Exode 34, 14). On le fit sortir et on le tua. On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Écoute, Israël, Hachem est notre D.ieu, Hachem est Un » (Deutéronome 6, 4). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת, אֵין עוֹד״. אַפְּקוּהּ וְקַטְלוּהּ.
On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Sache aujourd'hui et rappelle-le à ton cœur : Hachem est D.ieu, dans le ciel en haut et sur la terre en bas, il n'y en a pas d'autre » (Deutéronome 4, 39). On le fit sortir et on le tua.
אַתְיוּהּ לְאִידַּךְ, אֲמַרוּ לֵיהּ: פְּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה! אֲמַר לְהוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״אֶת ה׳ הֶאֱמַרְתָּ וְגוֹ׳ וַה׳ הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם״, כְּבָר נִשְׁבַּעְנוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵין אָנוּ מַעֲבִירִין אוֹתוֹ בְּאֵל אַחֵר, וְאַף הוּא נִשְׁבַּע לָנוּ שֶׁאֵין מַעֲבִיר אוֹתָנוּ בְּאוּמָּה אַחֶרֶת.
On amena l'autre et on lui dit : Sers l'idole ! Il leur dit : Il est écrit dans la Torah : « Tu as proclamé Hachem, etc., et Hachem t'a proclamé aujourd'hui » (Deutéronome 26, 17-18) : nous avons déjà juré au Saint, béni soit-Il, de ne pas L'échanger contre un autre dieu, et Lui aussi nous a juré de ne pas nous échanger contre une autre nation.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר: אֶישְׁדֵּי לָךְ גּוּשְׁפַּנְקָא וּגְחֵין וְשִׁקְלֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלֵימְרוּ: קַבֵּיל עֲלֵיהּ הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: חֲבָל עֲלָךְ קֵיסָר, חֲבָל עֲלָךְ קֵיסָר; עַל כְּבוֹד עַצְמְךָ כָּךְ, עַל כְּבוֹד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
L'empereur lui dit : Je vais jeter devant toi mon sceau, penche-toi et ramasse-le, afin que l'on dise : Il a accepté l'autorité du roi. Il lui dit : Malheur à toi, empereur, malheur à toi, empereur ! Pour ton propre honneur, il en est ainsi ; pour l'honneur du Saint, béni soit-Il, à plus forte raison !
אַפְּקוּהּ לְמִיקְטְלֵיהּ, אֲמַרָה לְהוּ אִימֵּיהּ: יַהֲבוּהּ נִיהֲלִי וְאֶינַשְּׁקֵיהּ פּוּרְתָּא. אָמְרָה לוֹ: בָּנַיי, לְכוּ וְאִמְרוּ לְאַבְרָהָם אֲבִיכֶם: אַתָּה עָקַדְתָּ מִזְבֵּחַ אֶחָד וַאֲנִי עָקַדְתִּי שִׁבְעָה מִזְבְּחוֹת! אַף הִיא עָלְתָה לַגַּג וְנָפְלָה וּמֵתָה. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״.
On le fit sortir pour le tuer. Sa mère leur dit : Donnez-le-moi, que je l'embrasse un peu. Elle lui dit : Mes fils, allez dire à votre père Avraham : Toi, tu as lié un seul autel, et moi, j'ai lié sept autels ! Elle aussi monta sur le toit, tomba et mourut. Une voix céleste sortit et dit : « La mère des fils est joyeuse » (Psaumes 113, 9).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: זוֹ מִילָה שֶׁנִּיתְּנָה בַּשְּׁמִינִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמַּרְאִין הִלְכוֹת שְׁחִיטָה בְּעַצְמָן, דְּאָמַר רָבָא: כֹּל מִילֵּי לִיחְזֵי אִינִישׁ בְּנַפְשֵׁיהּ, בַּר מִשְּׁחִיטָה וְדָבָר אַחֵר.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le verset « pour Toi nous sommes tués » désigne la circoncision, qui a été donnée pour le huitième jour. Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Ce sont les érudits qui montrent sur eux-mêmes les lois de l'abattage rituel, car Rava a dit : Tout, on peut le montrer sur soi-même, sauf l'abattage et autre chose (selon Rachi, les marques de lèpre).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּמִיתִין עַצְמָן עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ – דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבָּעִים סְאָה
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Ce sont les érudits qui se tuent pour les paroles de la Torah, conformément à l'enseignement de Rabbi Chimon ben Lakich. Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Les paroles de la Torah ne se maintiennent que chez celui qui se tue pour elles, comme il est dit : « Voici la Torah : lorsqu'un homme meurt dans une tente, etc. » (Nombres 19, 14). Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quarante séa (mesure de capacité)

Guittin 58a →

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