Guittin 56b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִיבְרָא מַלְכָּא אַתְּ; דְּאִי לָאו מַלְכָּא אַתְּ לָא מִימַּסְרָא יְרוּשָׁלַיִם בִּידָךְ, דִּכְתִיב: ״וְהַלְּבָנוֹן בְּאַדִּיר יִפּוֹל״ – וְאֵין ״אַדִּיר״ אֶלָּא מֶלֶךְ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וְגוֹ׳״; וְאֵין ״לְבָנוֹן״ אֶלָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. וּדְקָאָמְרַתְּ: אִי מַלְכָּא אֲנָא, אַמַּאי לָא קָאָתֵית לְגַבַּאי עַד הָאִידָּנָא – בִּרְיוֹנֵי דְּאִית בַּן לָא שָׁבְקִינַן.
En vérité, tu es roi, sinon maintenant, du moins à l'avenir, car si tu n'étais pas roi, Jérusalem ne serait pas livrée entre tes mains, comme il est écrit : « Et le Liban tombera par un puissant » (Isaïe 10, 34). Or « puissant » ne désigne qu'un roi, comme il est écrit : « Et son puissant sera issu de lui, etc. » (Jérémie 30, 21). Et « Liban » ne désigne que le Temple, comme il est dit : « Cette bonne montagne et le Liban » (Deutéronome 3, 25). Et quant à ce que tu as dit : Si je suis roi, pourquoi n'es-tu pas venu chez moi jusqu'à maintenant ? Les biryoné (zélotes, hommes violents) qui sont parmi nous ne nous laissaient pas sortir.
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ וּדְרָקוֹן כָּרוּךְ עָלֶיהָ, לֹא הָיוּ שׁוֹבְרִין אֶת הֶחָבִית בִּשְׁבִיל דְּרָקוֹן? אִישְׁתִּיק. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא: ״מֵשִׁיב חֲכָמִים אָחוֹר וְדַעְתָּם יְסַכֵּל״, אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימַר לֵיהּ: שָׁקְלִינַן צְבָתָא וְשָׁקְלִינַן לֵיהּ לִדְרָקוֹן וְקָטְלִינַן לֵיהּ, וְחָבִיתָא שָׁבְקִינַן לַהּ.
Vespasien lui a dit : Si un tonneau de miel avait un serpent (drakon) enroulé autour de lui, ne briserait-on pas le tonneau à cause du serpent ? Rabban Yo'hanan ben Zakkaï s'est tu. Rav Yossef, et certains disent Rabbi Akiva, a lu à son sujet : « Il fait reculer les sages et rend leur science insensée » (Isaïe 44, 25). Il aurait dû lui dire : Nous prenons des tenailles, nous saisissons le serpent et nous le tuons, et le tonneau, nous le laissons intact.
אַדְּהָכִי, אֲתָא פְּרֵיסְתְּקָא עֲלֵיהּ מֵרוֹמִי, אֲמַר לֵיהּ: קוּם, דְּמִית לֵיהּ קֵיסָר, וְאָמְרִי הָנְהוּ חֲשִׁיבֵי דְּרוֹמִי לְאוֹתֹיבָךָ בְּרֵישָׁא. הֲוָה סָיֵים חַד (מסאני) [מְסָאנֵיהּ]. בְּעָא לְמִסְיְימֵהּ לְאַחֲרִינָא, לָא עָיֵיל. בְּעָא לְמִישְׁלְפֵיהּ לְאִידַּךְ, לָא נְפַק. אֲמַר: מַאי הַאי?
Sur ces entrefaites, un messager (péristaka) est arrivé vers lui de Rome. Il lui a dit : Lève-toi, car l'empereur est mort, et les notables de Rome ont dit de te placer à leur tête. Il avait chaussé une de ses chaussures. Il a voulu chausser l'autre, elle n'est pas entrée. Il a voulu retirer l'autre, elle n'est pas sortie. Il a dit : Qu'est-ce que cela ?
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּצְטַעַר, שְׁמוּעָה טוֹבָה אַתְיָא לָךְ, דִּכְתִיב: ״שְׁמוּעָה טוֹבָה תְּדַשֶּׁן עָצֶם״. אֶלָּא מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לֵיתֵי אִינִישׁ דְּלָא מְיַתְּבָא דַּעְתָּךְ מִינֵּיהּ, וְלַחֲלֹיף קַמָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ נְכֵאָה תְּיַבֶּשׁ גָּרֶם״. עֲבַד הָכִי, עֲיַיל. אֲמַר לֵיהּ: וּמֵאַחַר דְּחָכְמִיתוּ כּוּלֵּי הַאי, עַד הָאִידָּנָא אַמַּאי לָא אָתֵיתוּ לְגַבַּאי? אֲמַר לֵיהּ: וְלָא אֲמַרִי לָךְ?! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא נָמֵי אֲמַרִי לָךְ!
Rabban Yo'hanan ben Zakkaï lui a dit : Ne t'afflige pas, une bonne nouvelle t'est parvenue, comme il est écrit : « Une bonne nouvelle engraisse l'os » (Proverbes 15, 30). Mais quel est le remède ? Qu'un homme dont ton esprit n'est pas satisfait vienne passer devant toi, comme il est écrit : « Un esprit abattu dessèche l'os » (Proverbes 17, 22). Il a fait ainsi, et son pied est entré. Il lui a dit : Et puisque vous êtes si sages, pourquoi n'êtes-vous pas venus chez moi jusqu'à maintenant ? Il lui a dit : Ne te l'ai-je pas dit ? Il lui a dit : Moi aussi, je te l'ai dit !
אֲמַר לֵיהּ: מֵיזָל אָזֵילְנָא, וְאִינָשׁ אַחֲרִינָא מְשַׁדַּרְנָא; אֶלָּא בָּעֵי מִינַּאי מִידֵּי דְּאֶתֵּן לָךְ. אֲמַר לֵיהּ: תֵּן לִי יַבְנֶה וַחֲכָמֶיהָ, וְשׁוּשִׁילְתָּא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְאָסְווֹתָא דְּמַסַּיִין לֵיהּ לְרַבִּי צָדוֹק. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא: ״מֵשִׁיב חֲכָמִים אָחוֹר וְדַעְתָּם יְסַכֵּל״, אִיבְּעִי לְמֵימַר לֵיהּ: לִשְׁבְּקִינְהוּ הָדָא זִימְנָא.
Vespasien lui a dit : Je m'en vais, et j'enverrai un autre homme. Mais demande-moi quelque chose que je te donnerai. Il lui a dit : Donne-moi Yavné et ses Sages, la dynastie de Rabban Gamliel, et des médecins pour soigner Rabbi Tsadok. Rav Yossef, et certains disent Rabbi Akiva, a lu à son sujet : « Il fait reculer les sages et rend leur science insensée » (Isaïe 44, 25). Il aurait dû lui dire : Qu'on les laisse cette fois-ci.
וְהוּא סָבַר: דִּלְמָא כּוּלֵּי הַאי לָא עָבֵיד, וְהַצָּלָה פּוּרְתָּא נָמֵי לָא הָוֵי.
Mais lui pensait : Peut-être ne fera-t-il pas autant, et il n'y aura même pas un petit sauvetage.
אָסְווֹתָא דְּמַסַּיִין לֵיהּ לְרַבִּי צָדוֹק – מַאי הִיא? יוֹמָא קַמָּא אַשְׁקְיוּהּ מַיָּא דְפָארֵי, לִמְחַר מַיָּא דְסִיפּוּקָא, לִמְחַר מַיָּא דְקִימְחָא, עַד דִּרְוַוח מְיעֵיהּ פּוּרְתָּא פּוּרְתָּא.
Les médecins pour soigner Rabbi Tsadok, qu'est-ce que c'est ? Le premier jour, ils lui ont fait boire de l'eau de son, le lendemain, de l'eau de sipouka (son grossier mêlé de farine), le lendemain, de l'eau de farine, jusqu'à ce que ses intestins s'élargissent peu à peu.
אֲזַל שַׁדַּרֵיהּ לְטִיטוּס. ״וְאָמַר אֵי אֱלֹהֵימוֹ צוּר חָסָיוּ בוֹ״ – זֶה טִיטוּס הָרָשָׁע שֶׁחֵירַף וְגִידֵּף כְּלַפֵּי מַעְלָה.
Vespasien est parti et a envoyé Titus. « Et il dira : Où est leur D.ieu, le rocher en qui ils se sont réfugiés ? » (Deutéronome 32, 37) : Celui-ci est Titus l'impie, qui a insulté et blasphémé envers le Très-Haut.
מָה עָשָׂה? תָּפַשׂ זוֹנָה בְּיָדוֹ וְנִכְנַס לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְהִצִּיעַ סֵפֶר תּוֹרָה וְעָבַר עָלֶיהָ עֲבֵירָה. וְנָטַל סַיִיף וְגִידֵּר אֶת הַפָּרוֹכֶת, וְנַעֲשָׂה נֵס וְהָיָה דָּם מְבַצְבֵּץ וְיוֹצֵא, וּכְסָבוּר הָרַג אֶת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁאֲגוּ צוֹרְרֶיךָ בְּקֶרֶב מוֹעֲדֶיךָ שָׂמוּ אוֹתוֹתָם אוֹתוֹת״.
Qu'a-t-il fait ? Il a pris une prostituée par la main, est entré dans le Saint des Saints, a étendu un rouleau de la Torah et a commis sur lui une faute. Puis il a pris une épée et a tailladé le rideau. Un miracle s'est produit : du sang a jailli et est sorti, et il a pensé qu'il s'était tué lui-même – euphémisme pour désigner D.ieu –, comme il est dit : « Tes ennemis ont rugi au milieu de Ton lieu de rencontre, ils ont posé leurs signes pour signes » (Psaumes 74, 4).
אַבָּא חָנָן אוֹמֵר: ״מִי כָמוֹךָ חֲסִין יָהּ״ – מִי כָמוֹךָ חָסִין וְקָשֶׁה, שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ נִיאוּצוֹ וְגִידּוּפוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, וְשׁוֹתֵק. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״מִי כָּמֹכָה בָּאֵלִים ה׳״ – מִי כָּמוֹכָה בָּאִלְּמִים.
Abba 'Hanan dit : « Qui est comme Toi, puissant, Yah ? » (Psaumes 89, 9) : Qui est comme Toi, puissant et dur, car Tu entends l'injure et le blasphème de cet impie et Tu Te tais. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Qui est comme Toi parmi les puissants (élim), Hachem ? » (Exode 15, 11) : Qui est comme Toi parmi les muets (ilmim).
מָה עָשָׂה? נָטַל אֶת הַפָּרוֹכֶת וַעֲשָׂאוֹ כְּמִין גַּרְגּוּתְנִי, וְהֵבִיא כׇּל כֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְהִנִּיחָן בָּהֶן, וְהוֹשִׁיבָן בִּסְפִינָה לֵילֵךְ לְהִשְׁתַּבֵּחַ בְּעִירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבוּרִים וָבָאוּ, וּמִמְּקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ, וְיִשְׁתַּכְּחוּ בָעִיר אֲשֶׁר כֵּן עָשׂוּ״ – אַל תִּיקְרֵי ״קְבוּרִים״ אֶלָּא ״קְבוּצִים״; אַל תִּיקְרֵי ״וְיִשְׁתַּכְּחוּ״ אֶלָּא ״וְיִשְׁתַּבְּחוּ״.
Qu'a-t-il fait encore ? Il a pris le rideau et en a fait une sorte de grand panier (gargoutni), a apporté tous les ustensiles qui étaient dans le Temple, les y a placés et les a mis sur un navire, pour aller se glorifier dans sa ville, comme il est dit : « Et ainsi j'ai vu les méchants enterrés, et ils sont venus, et du lieu saint ils s'en iront, et ils seront oubliés dans la ville où ils ont agi ainsi » (Ecclésiaste 8, 10). Ne lis pas kevourim (enterrés) mais kevoutsim (rassemblés) ; ne lis pas veyichtakekhou (et ils seront oubliés) mais veyichtabe'hou (et ils se glorifieront).
אִיכָּא דְּאָמְרִי, קְבוּרִים מַמָּשׁ – דַּאֲפִילּוּ מִילֵּי דְּמִטַּמְּרָן, אִיגַּלְיָין לְהוֹן.
Certains disent : « enterrés » au sens propre : car même les choses cachées leur ont été dévoilées.
עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל שֶׁבַּיָּם לְטוֹבְעוֹ, אָמַר: כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁאֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ, אֵין גְּבוּרָתוֹ אֶלָּא בַּמַּיִם; בָּא פַּרְעֹה – טְבָעוֹ בַּמַּיִם, בָּא סִיסְרָא – טְבָעוֹ בַּמַּיִם; אַף הוּא עוֹמֵד עָלַי לְטוֹבְעֵנִי בַּמַּיִם. אִם גִּבּוֹר הוּא, יַעֲלֶה לַיַּבָּשָׁה וְיַעֲשֶׂה עִמִּי מִלְחָמָה! יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רָשָׁע בֶּן רָשָׁע בֶּן בְּנוֹ שֶׁל עֵשָׂו הָרָשָׁע, בְּרִיָּה קַלָּה יֵשׁ לִי בְּעוֹלָמִי, וְיַתּוּשׁ שְׁמָהּ.
Une vague de la mer s'est dressée contre lui pour le noyer. Il a dit : Il me semble que le dieu de ceux-ci n'a de puissance que sur l'eau : Paro est venu, Il l'a noyé dans l'eau ; Sisséra est venu, Il l'a noyé dans l'eau ; Lui aussi se dresse contre moi pour me noyer dans l'eau. S'Il est puissant, qu'Il monte sur la terre ferme et qu'Il me fasse la guerre ! Une voix céleste (bat kol) est sortie et lui a dit : Impie, fils d'impie, petit-fils d'Essav l'impie, J'ai une créature insignifiante dans Mon monde, et son nom est moucheron.
אַמַּאי קָרֵי לַהּ ״בְּרִיָּה קַלָּה״? דְּמַעֲלָנָא אִית לַהּ, וּמַפְּקָנָא לֵית לַהּ.
Pourquoi l'appelle-t-on « créature insignifiante » ? Parce qu'elle a une entrée, mais n'a pas de sortie.
עֲלֵה לַיַּבָּשָׁה וְתַעֲשֶׂה עִמָּהּ מִלְחָמָה. עָלָה לַיַּבָּשָׁה, בָּא יַתּוּשׁ וְנִכְנַס בְּחוֹטְמוֹ, וְנִקֵּר בְּמוֹחוֹ שֶׁבַע שָׁנִים. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלֵיף אַבָּבָא דְּבֵי נַפָּחָא, שְׁמַע קָל אַרְזַפְתָּא, אִישְׁתִּיק; אֲמַר: אִיכָּא תַּקַּנְתָּא. כֹּל יוֹמָא מַיְיתוּ נַפָּחָא וּמָחוּ קַמֵּיה. לְגוֹי – יָהֵיב לֵיהּ אַרְבַּע זוּזֵי, יִשְׂרָאֵל – אֲמַר לֵיהּ: מִיסָּתְיָיךְ דְּקָא חָזֵית בְּסָנְאָךְ. עַד תְּלָתִין יוֹמִין עֲבַד הָכִי; מִכָּאן וְאֵילָךְ, כֵּיוָן דְּדָשׁ, דָּשׁ.
Monte sur la terre ferme et fais-lui la guerre. Il est monté sur la terre ferme, un moucheron est venu, est entré dans son nez et a piqué sa cervelle pendant sept ans. Un jour, il passait à la porte d'une forge. Il (le moucheron) a entendu le bruit d'un marteau et s'est tu. Il a dit : Il y a un remède. Chaque jour, on amenait un forgeron qui frappait devant lui. À un non-Juif, il donnait quatre zouz ; à un Juif, il disait : Il te suffit de voir ton ennemi souffrir. Il a fait ainsi pendant trente jours ; à partir de là, puisqu'il (le moucheron) s'y était habitué, il s'y était habitué.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי פִּנְחָס בֶּן עֲרוּבָא: אֲנִי הָיִיתִי בֵּין גְּדוֹלֵי רוֹמִי, וּכְשֶׁמֵּת פָּצְעוּ אֶת מוֹחוֹ, וּמָצְאוּ בּוֹ כְּצִפּוֹר דְּרוֹר מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כְּגוֹזָל בֶּן שָׁנָה – מִשְׁקַל שְׁנֵי לִיטְרִין.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Pin'has ben Arouva a dit : J'étais parmi les grands de Rome, et lorsqu'il est mort, ils ont fendu sa cervelle et y ont trouvé comme un oiseau dror (hirondelle selon Rachi) du poids de deux sélaïm. Dans une baraïta, on a enseigné : Comme un pigeonneau d'un an, du poids de deux litrin.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, פִּיו שֶׁל נְחוֹשֶׁת וְצִפּוֹרְנָיו שֶׁל בַּרְזֶל. כִּי הֲוָה קָא מָיֵית, אֲמַר לְהוּ: לִיקְלְיוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא וּבַדַּרוּ לְקִיטְמֵיהּ אַשַּׁב יַמִּי, דְּלָא לַשְׁכְּחֵיהּ אֱלָהָא דִיהוּדָאֵי וְלוֹקְמֵיהּ בְּדִינָא.
Abayé a dit : Nous avons pour tradition que sa bouche était de cuivre et ses griffes de fer. Lorsqu'il mourait, il leur a dit : Brûlez cet homme-là – c'est-à-dire moi – et dispersez ses cendres sur les sept mers, afin que le dieu des Juifs ne le trouve pas et ne le fasse pas comparaître en jugement.
אוּנְקְלוֹס בַּר קְלוֹנִיקוּס בַּר אֲחָתֵיהּ דְּטִיטוּס הֲוָה. בָּעֵי לְאִיגַּיּוֹרֵי, אֲזַל אַסְּקֵיהּ לְטִיטוּס בִּנְגִידָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב בְּהָהוּא עָלְמָא? אֲמַר לֵיהּ: יִשְׂרָאֵל. מַהוּ לְאִידַּבּוֹקֵי בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מִילַּיְיהוּ נְפִישִׁין, וְלָא מָצֵית לְקַיּוֹמִינְהוּ. זִיל אִיגָּרִי בְּהוּ בְּהָהוּא עָלְמָא וְהָוֵית רֵישָׁא, דִּכְתִיב: ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ וְגוֹ׳״ – כׇּל הַמֵּיצַר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ. אֲמַר לֵיהּ: דִּינֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא בְּמַאי? אֲמַר לֵיהּ:
Onkelos bar Kalonikos était le fils de la sœur de Titus. Il voulait se convertir. Il est allé faire monter Titus par nécromancie. Il lui a dit : Qui est important dans ce monde-là ? Il lui a dit : Israël. Faut-il s'attacher à eux ? Il lui a dit : Leurs commandements sont nombreux, et tu ne pourras pas les accomplir. Va, attaque-les dans ce monde-là et tu seras chef, comme il est écrit : « Ses oppresseurs sont devenus chefs, etc. » (Lamentations 1, 5) : quiconque opprime Israël devient chef. Il lui a dit : Quel est le châtiment de cet homme-là ? – c'est-à-dire toi. Il lui a dit :

Guittin 57a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִיבְרָא מַלְכָּא אַתְּ; דְּאִי לָאו מַלְכָּא אַתְּ לָא מִימַּסְרָא יְרוּשָׁלַיִם בִּידָךְ, דִּכְתִיב: ״וְהַלְּבָנוֹן בְּאַדִּיר יִפּוֹל״ – וְאֵין ״אַדִּיר״ אֶלָּא מֶלֶךְ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וְגוֹ׳״; וְאֵין ״לְבָנוֹן״ אֶלָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. וּדְקָאָמְרַתְּ: אִי מַלְכָּא אֲנָא, אַמַּאי לָא קָאָתֵית לְגַבַּאי עַד הָאִידָּנָא – בִּרְיוֹנֵי דְּאִית בַּן לָא שָׁבְקִינַן.
En vérité, tu es roi, sinon maintenant, du moins à l'avenir, car si tu n'étais pas roi, Jérusalem ne serait pas livrée entre tes mains, comme il est écrit : « Et le Liban tombera par un puissant » (Isaïe 10, 34). Or « puissant » ne désigne qu'un roi, comme il est écrit : « Et son puissant sera issu de lui, etc. » (Jérémie 30, 21). Et « Liban » ne désigne que le Temple, comme il est dit : « Cette bonne montagne et le Liban » (Deutéronome 3, 25). Et quant à ce que tu as dit : Si je suis roi, pourquoi n'es-tu pas venu chez moi jusqu'à maintenant ? Les biryoné (zélotes, hommes violents) qui sont parmi nous ne nous laissaient pas sortir.
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ וּדְרָקוֹן כָּרוּךְ עָלֶיהָ, לֹא הָיוּ שׁוֹבְרִין אֶת הֶחָבִית בִּשְׁבִיל דְּרָקוֹן? אִישְׁתִּיק. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא: ״מֵשִׁיב חֲכָמִים אָחוֹר וְדַעְתָּם יְסַכֵּל״, אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימַר לֵיהּ: שָׁקְלִינַן צְבָתָא וְשָׁקְלִינַן לֵיהּ לִדְרָקוֹן וְקָטְלִינַן לֵיהּ, וְחָבִיתָא שָׁבְקִינַן לַהּ.
Vespasien lui a dit : Si un tonneau de miel avait un serpent (drakon) enroulé autour de lui, ne briserait-on pas le tonneau à cause du serpent ? Rabban Yo'hanan ben Zakkaï s'est tu. Rav Yossef, et certains disent Rabbi Akiva, a lu à son sujet : « Il fait reculer les sages et rend leur science insensée » (Isaïe 44, 25). Il aurait dû lui dire : Nous prenons des tenailles, nous saisissons le serpent et nous le tuons, et le tonneau, nous le laissons intact.
אַדְּהָכִי, אֲתָא פְּרֵיסְתְּקָא עֲלֵיהּ מֵרוֹמִי, אֲמַר לֵיהּ: קוּם, דְּמִית לֵיהּ קֵיסָר, וְאָמְרִי הָנְהוּ חֲשִׁיבֵי דְּרוֹמִי לְאוֹתֹיבָךָ בְּרֵישָׁא. הֲוָה סָיֵים חַד (מסאני) [מְסָאנֵיהּ]. בְּעָא לְמִסְיְימֵהּ לְאַחֲרִינָא, לָא עָיֵיל. בְּעָא לְמִישְׁלְפֵיהּ לְאִידַּךְ, לָא נְפַק. אֲמַר: מַאי הַאי?
Sur ces entrefaites, un messager (péristaka) est arrivé vers lui de Rome. Il lui a dit : Lève-toi, car l'empereur est mort, et les notables de Rome ont dit de te placer à leur tête. Il avait chaussé une de ses chaussures. Il a voulu chausser l'autre, elle n'est pas entrée. Il a voulu retirer l'autre, elle n'est pas sortie. Il a dit : Qu'est-ce que cela ?
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּצְטַעַר, שְׁמוּעָה טוֹבָה אַתְיָא לָךְ, דִּכְתִיב: ״שְׁמוּעָה טוֹבָה תְּדַשֶּׁן עָצֶם״. אֶלָּא מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לֵיתֵי אִינִישׁ דְּלָא מְיַתְּבָא דַּעְתָּךְ מִינֵּיהּ, וְלַחֲלֹיף קַמָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ נְכֵאָה תְּיַבֶּשׁ גָּרֶם״. עֲבַד הָכִי, עֲיַיל. אֲמַר לֵיהּ: וּמֵאַחַר דְּחָכְמִיתוּ כּוּלֵּי הַאי, עַד הָאִידָּנָא אַמַּאי לָא אָתֵיתוּ לְגַבַּאי? אֲמַר לֵיהּ: וְלָא אֲמַרִי לָךְ?! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא נָמֵי אֲמַרִי לָךְ!
Rabban Yo'hanan ben Zakkaï lui a dit : Ne t'afflige pas, une bonne nouvelle t'est parvenue, comme il est écrit : « Une bonne nouvelle engraisse l'os » (Proverbes 15, 30). Mais quel est le remède ? Qu'un homme dont ton esprit n'est pas satisfait vienne passer devant toi, comme il est écrit : « Un esprit abattu dessèche l'os » (Proverbes 17, 22). Il a fait ainsi, et son pied est entré. Il lui a dit : Et puisque vous êtes si sages, pourquoi n'êtes-vous pas venus chez moi jusqu'à maintenant ? Il lui a dit : Ne te l'ai-je pas dit ? Il lui a dit : Moi aussi, je te l'ai dit !
אֲמַר לֵיהּ: מֵיזָל אָזֵילְנָא, וְאִינָשׁ אַחֲרִינָא מְשַׁדַּרְנָא; אֶלָּא בָּעֵי מִינַּאי מִידֵּי דְּאֶתֵּן לָךְ. אֲמַר לֵיהּ: תֵּן לִי יַבְנֶה וַחֲכָמֶיהָ, וְשׁוּשִׁילְתָּא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְאָסְווֹתָא דְּמַסַּיִין לֵיהּ לְרַבִּי צָדוֹק. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא: ״מֵשִׁיב חֲכָמִים אָחוֹר וְדַעְתָּם יְסַכֵּל״, אִיבְּעִי לְמֵימַר לֵיהּ: לִשְׁבְּקִינְהוּ הָדָא זִימְנָא.
Vespasien lui a dit : Je m'en vais, et j'enverrai un autre homme. Mais demande-moi quelque chose que je te donnerai. Il lui a dit : Donne-moi Yavné et ses Sages, la dynastie de Rabban Gamliel, et des médecins pour soigner Rabbi Tsadok. Rav Yossef, et certains disent Rabbi Akiva, a lu à son sujet : « Il fait reculer les sages et rend leur science insensée » (Isaïe 44, 25). Il aurait dû lui dire : Qu'on les laisse cette fois-ci.
וְהוּא סָבַר: דִּלְמָא כּוּלֵּי הַאי לָא עָבֵיד, וְהַצָּלָה פּוּרְתָּא נָמֵי לָא הָוֵי.
Mais lui pensait : Peut-être ne fera-t-il pas autant, et il n'y aura même pas un petit sauvetage.
אָסְווֹתָא דְּמַסַּיִין לֵיהּ לְרַבִּי צָדוֹק – מַאי הִיא? יוֹמָא קַמָּא אַשְׁקְיוּהּ מַיָּא דְפָארֵי, לִמְחַר מַיָּא דְסִיפּוּקָא, לִמְחַר מַיָּא דְקִימְחָא, עַד דִּרְוַוח מְיעֵיהּ פּוּרְתָּא פּוּרְתָּא.
Les médecins pour soigner Rabbi Tsadok, qu'est-ce que c'est ? Le premier jour, ils lui ont fait boire de l'eau de son, le lendemain, de l'eau de sipouka (son grossier mêlé de farine), le lendemain, de l'eau de farine, jusqu'à ce que ses intestins s'élargissent peu à peu.
אֲזַל שַׁדַּרֵיהּ לְטִיטוּס. ״וְאָמַר אֵי אֱלֹהֵימוֹ צוּר חָסָיוּ בוֹ״ – זֶה טִיטוּס הָרָשָׁע שֶׁחֵירַף וְגִידֵּף כְּלַפֵּי מַעְלָה.
Vespasien est parti et a envoyé Titus. « Et il dira : Où est leur D.ieu, le rocher en qui ils se sont réfugiés ? » (Deutéronome 32, 37) : Celui-ci est Titus l'impie, qui a insulté et blasphémé envers le Très-Haut.
מָה עָשָׂה? תָּפַשׂ זוֹנָה בְּיָדוֹ וְנִכְנַס לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְהִצִּיעַ סֵפֶר תּוֹרָה וְעָבַר עָלֶיהָ עֲבֵירָה. וְנָטַל סַיִיף וְגִידֵּר אֶת הַפָּרוֹכֶת, וְנַעֲשָׂה נֵס וְהָיָה דָּם מְבַצְבֵּץ וְיוֹצֵא, וּכְסָבוּר הָרַג אֶת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁאֲגוּ צוֹרְרֶיךָ בְּקֶרֶב מוֹעֲדֶיךָ שָׂמוּ אוֹתוֹתָם אוֹתוֹת״.
Qu'a-t-il fait ? Il a pris une prostituée par la main, est entré dans le Saint des Saints, a étendu un rouleau de la Torah et a commis sur lui une faute. Puis il a pris une épée et a tailladé le rideau. Un miracle s'est produit : du sang a jailli et est sorti, et il a pensé qu'il s'était tué lui-même – euphémisme pour désigner D.ieu –, comme il est dit : « Tes ennemis ont rugi au milieu de Ton lieu de rencontre, ils ont posé leurs signes pour signes » (Psaumes 74, 4).
אַבָּא חָנָן אוֹמֵר: ״מִי כָמוֹךָ חֲסִין יָהּ״ – מִי כָמוֹךָ חָסִין וְקָשֶׁה, שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ נִיאוּצוֹ וְגִידּוּפוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, וְשׁוֹתֵק. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״מִי כָּמֹכָה בָּאֵלִים ה׳״ – מִי כָּמוֹכָה בָּאִלְּמִים.
Abba 'Hanan dit : « Qui est comme Toi, puissant, Yah ? » (Psaumes 89, 9) : Qui est comme Toi, puissant et dur, car Tu entends l'injure et le blasphème de cet impie et Tu Te tais. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Qui est comme Toi parmi les puissants (élim), Hachem ? » (Exode 15, 11) : Qui est comme Toi parmi les muets (ilmim).
מָה עָשָׂה? נָטַל אֶת הַפָּרוֹכֶת וַעֲשָׂאוֹ כְּמִין גַּרְגּוּתְנִי, וְהֵבִיא כׇּל כֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְהִנִּיחָן בָּהֶן, וְהוֹשִׁיבָן בִּסְפִינָה לֵילֵךְ לְהִשְׁתַּבֵּחַ בְּעִירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבוּרִים וָבָאוּ, וּמִמְּקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ, וְיִשְׁתַּכְּחוּ בָעִיר אֲשֶׁר כֵּן עָשׂוּ״ – אַל תִּיקְרֵי ״קְבוּרִים״ אֶלָּא ״קְבוּצִים״; אַל תִּיקְרֵי ״וְיִשְׁתַּכְּחוּ״ אֶלָּא ״וְיִשְׁתַּבְּחוּ״.
Qu'a-t-il fait encore ? Il a pris le rideau et en a fait une sorte de grand panier (gargoutni), a apporté tous les ustensiles qui étaient dans le Temple, les y a placés et les a mis sur un navire, pour aller se glorifier dans sa ville, comme il est dit : « Et ainsi j'ai vu les méchants enterrés, et ils sont venus, et du lieu saint ils s'en iront, et ils seront oubliés dans la ville où ils ont agi ainsi » (Ecclésiaste 8, 10). Ne lis pas kevourim (enterrés) mais kevoutsim (rassemblés) ; ne lis pas veyichtakekhou (et ils seront oubliés) mais veyichtabe'hou (et ils se glorifieront).
אִיכָּא דְּאָמְרִי, קְבוּרִים מַמָּשׁ – דַּאֲפִילּוּ מִילֵּי דְּמִטַּמְּרָן, אִיגַּלְיָין לְהוֹן.
Certains disent : « enterrés » au sens propre : car même les choses cachées leur ont été dévoilées.
עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל שֶׁבַּיָּם לְטוֹבְעוֹ, אָמַר: כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁאֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ, אֵין גְּבוּרָתוֹ אֶלָּא בַּמַּיִם; בָּא פַּרְעֹה – טְבָעוֹ בַּמַּיִם, בָּא סִיסְרָא – טְבָעוֹ בַּמַּיִם; אַף הוּא עוֹמֵד עָלַי לְטוֹבְעֵנִי בַּמַּיִם. אִם גִּבּוֹר הוּא, יַעֲלֶה לַיַּבָּשָׁה וְיַעֲשֶׂה עִמִּי מִלְחָמָה! יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רָשָׁע בֶּן רָשָׁע בֶּן בְּנוֹ שֶׁל עֵשָׂו הָרָשָׁע, בְּרִיָּה קַלָּה יֵשׁ לִי בְּעוֹלָמִי, וְיַתּוּשׁ שְׁמָהּ.
Une vague de la mer s'est dressée contre lui pour le noyer. Il a dit : Il me semble que le dieu de ceux-ci n'a de puissance que sur l'eau : Paro est venu, Il l'a noyé dans l'eau ; Sisséra est venu, Il l'a noyé dans l'eau ; Lui aussi se dresse contre moi pour me noyer dans l'eau. S'Il est puissant, qu'Il monte sur la terre ferme et qu'Il me fasse la guerre ! Une voix céleste (bat kol) est sortie et lui a dit : Impie, fils d'impie, petit-fils d'Essav l'impie, J'ai une créature insignifiante dans Mon monde, et son nom est moucheron.
אַמַּאי קָרֵי לַהּ ״בְּרִיָּה קַלָּה״? דְּמַעֲלָנָא אִית לַהּ, וּמַפְּקָנָא לֵית לַהּ.
Pourquoi l'appelle-t-on « créature insignifiante » ? Parce qu'elle a une entrée, mais n'a pas de sortie.
עֲלֵה לַיַּבָּשָׁה וְתַעֲשֶׂה עִמָּהּ מִלְחָמָה. עָלָה לַיַּבָּשָׁה, בָּא יַתּוּשׁ וְנִכְנַס בְּחוֹטְמוֹ, וְנִקֵּר בְּמוֹחוֹ שֶׁבַע שָׁנִים. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלֵיף אַבָּבָא דְּבֵי נַפָּחָא, שְׁמַע קָל אַרְזַפְתָּא, אִישְׁתִּיק; אֲמַר: אִיכָּא תַּקַּנְתָּא. כֹּל יוֹמָא מַיְיתוּ נַפָּחָא וּמָחוּ קַמֵּיה. לְגוֹי – יָהֵיב לֵיהּ אַרְבַּע זוּזֵי, יִשְׂרָאֵל – אֲמַר לֵיהּ: מִיסָּתְיָיךְ דְּקָא חָזֵית בְּסָנְאָךְ. עַד תְּלָתִין יוֹמִין עֲבַד הָכִי; מִכָּאן וְאֵילָךְ, כֵּיוָן דְּדָשׁ, דָּשׁ.
Monte sur la terre ferme et fais-lui la guerre. Il est monté sur la terre ferme, un moucheron est venu, est entré dans son nez et a piqué sa cervelle pendant sept ans. Un jour, il passait à la porte d'une forge. Il (le moucheron) a entendu le bruit d'un marteau et s'est tu. Il a dit : Il y a un remède. Chaque jour, on amenait un forgeron qui frappait devant lui. À un non-Juif, il donnait quatre zouz ; à un Juif, il disait : Il te suffit de voir ton ennemi souffrir. Il a fait ainsi pendant trente jours ; à partir de là, puisqu'il (le moucheron) s'y était habitué, il s'y était habitué.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי פִּנְחָס בֶּן עֲרוּבָא: אֲנִי הָיִיתִי בֵּין גְּדוֹלֵי רוֹמִי, וּכְשֶׁמֵּת פָּצְעוּ אֶת מוֹחוֹ, וּמָצְאוּ בּוֹ כְּצִפּוֹר דְּרוֹר מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כְּגוֹזָל בֶּן שָׁנָה – מִשְׁקַל שְׁנֵי לִיטְרִין.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Pin'has ben Arouva a dit : J'étais parmi les grands de Rome, et lorsqu'il est mort, ils ont fendu sa cervelle et y ont trouvé comme un oiseau dror (hirondelle selon Rachi) du poids de deux sélaïm. Dans une baraïta, on a enseigné : Comme un pigeonneau d'un an, du poids de deux litrin.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, פִּיו שֶׁל נְחוֹשֶׁת וְצִפּוֹרְנָיו שֶׁל בַּרְזֶל. כִּי הֲוָה קָא מָיֵית, אֲמַר לְהוּ: לִיקְלְיוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא וּבַדַּרוּ לְקִיטְמֵיהּ אַשַּׁב יַמִּי, דְּלָא לַשְׁכְּחֵיהּ אֱלָהָא דִיהוּדָאֵי וְלוֹקְמֵיהּ בְּדִינָא.
Abayé a dit : Nous avons pour tradition que sa bouche était de cuivre et ses griffes de fer. Lorsqu'il mourait, il leur a dit : Brûlez cet homme-là – c'est-à-dire moi – et dispersez ses cendres sur les sept mers, afin que le dieu des Juifs ne le trouve pas et ne le fasse pas comparaître en jugement.
אוּנְקְלוֹס בַּר קְלוֹנִיקוּס בַּר אֲחָתֵיהּ דְּטִיטוּס הֲוָה. בָּעֵי לְאִיגַּיּוֹרֵי, אֲזַל אַסְּקֵיהּ לְטִיטוּס בִּנְגִידָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב בְּהָהוּא עָלְמָא? אֲמַר לֵיהּ: יִשְׂרָאֵל. מַהוּ לְאִידַּבּוֹקֵי בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מִילַּיְיהוּ נְפִישִׁין, וְלָא מָצֵית לְקַיּוֹמִינְהוּ. זִיל אִיגָּרִי בְּהוּ בְּהָהוּא עָלְמָא וְהָוֵית רֵישָׁא, דִּכְתִיב: ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ וְגוֹ׳״ – כׇּל הַמֵּיצַר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ. אֲמַר לֵיהּ: דִּינֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא בְּמַאי? אֲמַר לֵיהּ:
Onkelos bar Kalonikos était le fils de la sœur de Titus. Il voulait se convertir. Il est allé faire monter Titus par nécromancie. Il lui a dit : Qui est important dans ce monde-là ? Il lui a dit : Israël. Faut-il s'attacher à eux ? Il lui a dit : Leurs commandements sont nombreux, et tu ne pourras pas les accomplir. Va, attaque-les dans ce monde-là et tu seras chef, comme il est écrit : « Ses oppresseurs sont devenus chefs, etc. » (Lamentations 1, 5) : quiconque opprime Israël devient chef. Il lui a dit : Quel est le châtiment de cet homme-là ? – c'est-à-dire toi. Il lui a dit :

Guittin 57a →

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