Guittin 54a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵין מוֹנִין לְשַׁבָּתוֹת.
et ils ne comptent pas à partir des Chabbat : le jour de la semaine où l'arbre fut planté n'a pas d'importance, et nul ne s'en souviendra.
דָּבָר אַחֵר: נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַשְּׁבִיעִית, וְלֹא נֶחְשְׁדוּ עַל הַשַּׁבָּתוֹת.
Autre explication : Les Bnei Israël sont soupçonnés de transgresser la septième année (chemita), et ils ne sont pas soupçonnés de transgresser les Chabbat. Rabbi Méïr pénalise donc pour la première mais non pour le second.
מַאי ״דָּבָר אַחֵר״? הָכִי קָאָמַר: וְכִי תֵּימָא שַׁבָּת נָמֵי, זִימְנִין דְּמִיקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים – בְּשַׁבָּת, דְּאִי נָטַע הַהוּא יוֹמָא הוּא דְּסָלְקָא לֵיהּ שַׁתָּא, וְאִי לָא – לָא סָלְקָא לֵיהּ שַׁתָּא,
La Guemara demande : Que vient faire cette seconde explication, « autre explication » ? La Guemara répond : Voici ce qu'il dit : Et si tu dis que pour Chabbat aussi on compte, car il arrive que le trentième jour avant Roch Hachana tombe un Chabbat, de sorte que s'il a planté ce jour-là, l'année lui compte pour l'orla (interdit des fruits des trois premières années), et sinon, l'année ne lui compte pas, et l'on se souviendra alors qu'il a planté pendant Chabbat,
תָּא שְׁמַע דָּבָר אַחֵר: נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַשְּׁבִיעִית, וְלֹא נֶחְשְׁדוּ עַל הַשַּׁבָּתוֹת.
viens et entends l'autre explication : Les Bnei Israël sont soupçonnés de transgresser la septième année, et ils ne sont pas soupçonnés de transgresser les Chabbat.
דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא – בְּאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה חֲמִירָא לְהוּ שְׁבִיעִית.
La Guemara poursuit : Entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda, ce n'est pas difficile : au lieu de Rabbi Yehouda, la septième année leur était grave, si bien qu'il n'était pas besoin de pénaliser l'involontaire.
דְּהָהוּא דַּאֲמַר לֵיהּ לַחֲבֵירוֹ: דַּיָּיר בַּר דַּיָּירְתָּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָא אָכְלִי פֵּירֵי דִשְׁבִיעִית כְּווֹתָךְ.
La preuve : Il y eut un homme qui dit à son prochain : « Converti, fils de convertie ! » Celui-ci lui dit : « Moi, je ne mange pas de fruits de la septième année comme toi ! » Cela montre combien cet interdit y était tenu pour grave.
תָּא שְׁמַע: אָכַל תְּרוּמָה טְמֵאָה – מְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִין. שִׁילֵּם חוּלִּין טְמֵאִים, מַהוּ? אָמַר סוֹמְכוֹס מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: בְּשׁוֹגֵג – תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, בְּמֵזִיד – אֵין תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, וְחוֹזֵר וּמְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִים.
Viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui a mangé de la terouma (prélèvement donné au Cohen) impure paie avec des produits profanes purs. S'il a payé avec des produits profanes impurs, qu'en est-il ? Soumkhos a dit au nom de Rabbi Méïr : Involontairement, son paiement est un paiement ; intentionnellement, son paiement n'est pas un paiement. Et les Sages disent : Dans un cas comme dans l'autre, son paiement est un paiement, et il paie de nouveau avec des produits profanes purs.
וְהָוֵינַן בַּהּ: בְּמֵזִיד – אַמַּאי אֵין תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין? תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה – דְּאָכֵיל מִינֵּיהּ מִידֵּי דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ, וְקָא מְשַׁלֵּם לֵיהּ מִידֵּי דַּחֲזֵי לֵיהּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ!
Et nous avons discuté à ce sujet : S'il a agi intentionnellement, pourquoi son paiement n'est-il pas un paiement ? Que la bénédiction vienne sur lui ! Car il a mangé au Cohen une chose qui ne lui convient pas pendant ses jours d'impureté, la terouma impure étant interdite au Cohen, et il lui paie une chose qui lui convient pendant ses jours d'impureté !
וְאָמַר רָבָא, וְאָמְרִי לַהּ כְּדִי: חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: אָכַל תְּרוּמָה טְמֵאָה – מְשַׁלֵּם כָּל דְּהוּ. אָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה – מְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִים. שִׁילֵּם חוּלִּין טְמֵאִין, מַהוּ? סוֹמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: בְּשׁוֹגֵג – תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, בְּמֵזִיד – אֵין תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה – תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, וְחוֹזֵר וּמְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִין.
Et Rava a dit, et certains disent que cela fut dit sans nom d'auteur : Il manque quelque chose à la baraïta, et voici ce qu'elle enseigne : Celui qui a mangé de la terouma impure paie avec n'importe quoi ; celui qui a mangé de la terouma pure paie avec des produits profanes purs. S'il a payé avec des produits profanes impurs, qu'en est-il ? Soumkhos dit au nom de Rabbi Méïr : Involontairement, son paiement est un paiement ; intentionnellement, son paiement n'est pas un paiement. Et les Sages disent : Dans un cas comme dans l'autre, son paiement est un paiement, et il paie de nouveau avec des produits profanes purs.
וְאָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: הָכָא בְּקָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ (דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: לֹא קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: קָנְסוּ)!
Et Rav A'ha, fils de Rav Ika, a dit : Ici, c'est sur « a-t-on pénalisé l'involontaire à cause de l'intentionnel » qu'ils divergent (Rabbi Méïr estime : on n'a pas pénalisé l'involontaire à cause de l'intentionnel ; et les Sages disent : on a pénalisé) ! Rabbi Méïr ne pénalise donc pas l'involontaire pour un interdit rabbinique, ce qui contredit ce qui précède !
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְשַׁלּוֹמֵי קָא מִיכַּוֵּין, אֲנַן נֵיקוּם וְלִיקְנְסֵיהּ?!
La Guemara répond : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de payer ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?! Son erreur est survenue au cours d'une action louable, à la différence de celui qui rend impur.
תָּא שְׁמַע: דָּם שֶׁנִּטְמָא, וּזְרָקוֹ; בְּשׁוֹגֵג – הוּרְצָה, בְּמֵזִיד – לֹא הוּרְצָה.
Viens et entends une baraïta : Le sang devenu impur et dont le Cohen a aspergé l'autel : involontairement, cela a été agréé ; intentionnellement, cela n'a pas été agréé. Le Tanna ne pénalise donc pas l'involontaire pour un interdit rabbinique.
אָמַר לָךְ רַבִּי מֵאִיר: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְכַפּוֹרֵי קָא מְכַוֵּין, אֲנַן נֵיקוּם וְנִקְנְסֵיהּ?!
La Guemara répond : Rabbi Méïr te dira : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de procurer l'expiation ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?!
תָּא שְׁמַע: הַמְעַשֵּׂר בַּשַּׁבָּת; בְּשׁוֹגֵג – יֹאכַל, בְּמֵזִיד – לֹא יֹאכַל. הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְתַקּוֹנֵי קָא מִיכַּוֵּין, אֲנַן לֵיקוּם וְלִיקְנְסֵיהּ?!
Viens et entends une Michna : Celui qui prélève la dîme pendant Chabbat, ce qu'interdisent les Sages : involontairement, il mangera ; intentionnellement, il ne mangera pas. La Guemara répond : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de rectifier ses produits ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?!
תָּא שְׁמַע: הַמַּטְבִּיל כֵּלִים בַּשַּׁבָּת; בְּשׁוֹגֵג – יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, בְּמֵזִיד – לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן! הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְטַהוֹרֵי מָאנֵי קָא מִיכַּוֵּין, אֲנַן לֵיקוּם וְלִיקְנְסֵיהּ?!
Viens et entends : Celui qui immerge des ustensiles pendant Chabbat, ce qu'interdisent aussi les Sages : involontairement, il s'en servira ; intentionnellement, il ne s'en servira pas ! La Guemara répond : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de purifier les ustensiles ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?!
וְרָמֵי דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה – בִּדְרַבָּנַן, דְּתַנְיָא:
Et on a opposé ce propos de Rabbi Yehouda à un autre de Rabbi Yehouda pour un interdit rabbinique, car il a été enseigné :

Guittin 54b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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וְאֵין מוֹנִין לְשַׁבָּתוֹת.
et ils ne comptent pas à partir des Chabbat : le jour de la semaine où l'arbre fut planté n'a pas d'importance, et nul ne s'en souviendra.
דָּבָר אַחֵר: נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַשְּׁבִיעִית, וְלֹא נֶחְשְׁדוּ עַל הַשַּׁבָּתוֹת.
Autre explication : Les Bnei Israël sont soupçonnés de transgresser la septième année (chemita), et ils ne sont pas soupçonnés de transgresser les Chabbat. Rabbi Méïr pénalise donc pour la première mais non pour le second.
מַאי ״דָּבָר אַחֵר״? הָכִי קָאָמַר: וְכִי תֵּימָא שַׁבָּת נָמֵי, זִימְנִין דְּמִיקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים – בְּשַׁבָּת, דְּאִי נָטַע הַהוּא יוֹמָא הוּא דְּסָלְקָא לֵיהּ שַׁתָּא, וְאִי לָא – לָא סָלְקָא לֵיהּ שַׁתָּא,
La Guemara demande : Que vient faire cette seconde explication, « autre explication » ? La Guemara répond : Voici ce qu'il dit : Et si tu dis que pour Chabbat aussi on compte, car il arrive que le trentième jour avant Roch Hachana tombe un Chabbat, de sorte que s'il a planté ce jour-là, l'année lui compte pour l'orla (interdit des fruits des trois premières années), et sinon, l'année ne lui compte pas, et l'on se souviendra alors qu'il a planté pendant Chabbat,
תָּא שְׁמַע דָּבָר אַחֵר: נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַשְּׁבִיעִית, וְלֹא נֶחְשְׁדוּ עַל הַשַּׁבָּתוֹת.
viens et entends l'autre explication : Les Bnei Israël sont soupçonnés de transgresser la septième année, et ils ne sont pas soupçonnés de transgresser les Chabbat.
דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא – בְּאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה חֲמִירָא לְהוּ שְׁבִיעִית.
La Guemara poursuit : Entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda, ce n'est pas difficile : au lieu de Rabbi Yehouda, la septième année leur était grave, si bien qu'il n'était pas besoin de pénaliser l'involontaire.
דְּהָהוּא דַּאֲמַר לֵיהּ לַחֲבֵירוֹ: דַּיָּיר בַּר דַּיָּירְתָּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָא אָכְלִי פֵּירֵי דִשְׁבִיעִית כְּווֹתָךְ.
La preuve : Il y eut un homme qui dit à son prochain : « Converti, fils de convertie ! » Celui-ci lui dit : « Moi, je ne mange pas de fruits de la septième année comme toi ! » Cela montre combien cet interdit y était tenu pour grave.
תָּא שְׁמַע: אָכַל תְּרוּמָה טְמֵאָה – מְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִין. שִׁילֵּם חוּלִּין טְמֵאִים, מַהוּ? אָמַר סוֹמְכוֹס מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: בְּשׁוֹגֵג – תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, בְּמֵזִיד – אֵין תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, וְחוֹזֵר וּמְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִים.
Viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui a mangé de la terouma (prélèvement donné au Cohen) impure paie avec des produits profanes purs. S'il a payé avec des produits profanes impurs, qu'en est-il ? Soumkhos a dit au nom de Rabbi Méïr : Involontairement, son paiement est un paiement ; intentionnellement, son paiement n'est pas un paiement. Et les Sages disent : Dans un cas comme dans l'autre, son paiement est un paiement, et il paie de nouveau avec des produits profanes purs.
וְהָוֵינַן בַּהּ: בְּמֵזִיד – אַמַּאי אֵין תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין? תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה – דְּאָכֵיל מִינֵּיהּ מִידֵּי דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ, וְקָא מְשַׁלֵּם לֵיהּ מִידֵּי דַּחֲזֵי לֵיהּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ!
Et nous avons discuté à ce sujet : S'il a agi intentionnellement, pourquoi son paiement n'est-il pas un paiement ? Que la bénédiction vienne sur lui ! Car il a mangé au Cohen une chose qui ne lui convient pas pendant ses jours d'impureté, la terouma impure étant interdite au Cohen, et il lui paie une chose qui lui convient pendant ses jours d'impureté !
וְאָמַר רָבָא, וְאָמְרִי לַהּ כְּדִי: חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: אָכַל תְּרוּמָה טְמֵאָה – מְשַׁלֵּם כָּל דְּהוּ. אָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה – מְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִים. שִׁילֵּם חוּלִּין טְמֵאִין, מַהוּ? סוֹמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: בְּשׁוֹגֵג – תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, בְּמֵזִיד – אֵין תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה – תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין, וְחוֹזֵר וּמְשַׁלֵּם חוּלִּין טְהוֹרִין.
Et Rava a dit, et certains disent que cela fut dit sans nom d'auteur : Il manque quelque chose à la baraïta, et voici ce qu'elle enseigne : Celui qui a mangé de la terouma impure paie avec n'importe quoi ; celui qui a mangé de la terouma pure paie avec des produits profanes purs. S'il a payé avec des produits profanes impurs, qu'en est-il ? Soumkhos dit au nom de Rabbi Méïr : Involontairement, son paiement est un paiement ; intentionnellement, son paiement n'est pas un paiement. Et les Sages disent : Dans un cas comme dans l'autre, son paiement est un paiement, et il paie de nouveau avec des produits profanes purs.
וְאָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: הָכָא בְּקָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ (דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: לֹא קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: קָנְסוּ)!
Et Rav A'ha, fils de Rav Ika, a dit : Ici, c'est sur « a-t-on pénalisé l'involontaire à cause de l'intentionnel » qu'ils divergent (Rabbi Méïr estime : on n'a pas pénalisé l'involontaire à cause de l'intentionnel ; et les Sages disent : on a pénalisé) ! Rabbi Méïr ne pénalise donc pas l'involontaire pour un interdit rabbinique, ce qui contredit ce qui précède !
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְשַׁלּוֹמֵי קָא מִיכַּוֵּין, אֲנַן נֵיקוּם וְלִיקְנְסֵיהּ?!
La Guemara répond : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de payer ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?! Son erreur est survenue au cours d'une action louable, à la différence de celui qui rend impur.
תָּא שְׁמַע: דָּם שֶׁנִּטְמָא, וּזְרָקוֹ; בְּשׁוֹגֵג – הוּרְצָה, בְּמֵזִיד – לֹא הוּרְצָה.
Viens et entends une baraïta : Le sang devenu impur et dont le Cohen a aspergé l'autel : involontairement, cela a été agréé ; intentionnellement, cela n'a pas été agréé. Le Tanna ne pénalise donc pas l'involontaire pour un interdit rabbinique.
אָמַר לָךְ רַבִּי מֵאִיר: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְכַפּוֹרֵי קָא מְכַוֵּין, אֲנַן נֵיקוּם וְנִקְנְסֵיהּ?!
La Guemara répond : Rabbi Méïr te dira : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de procurer l'expiation ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?!
תָּא שְׁמַע: הַמְעַשֵּׂר בַּשַּׁבָּת; בְּשׁוֹגֵג – יֹאכַל, בְּמֵזִיד – לֹא יֹאכַל. הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְתַקּוֹנֵי קָא מִיכַּוֵּין, אֲנַן לֵיקוּם וְלִיקְנְסֵיהּ?!
Viens et entends une Michna : Celui qui prélève la dîme pendant Chabbat, ce qu'interdisent les Sages : involontairement, il mangera ; intentionnellement, il ne mangera pas. La Guemara répond : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de rectifier ses produits ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?!
תָּא שְׁמַע: הַמַּטְבִּיל כֵּלִים בַּשַּׁבָּת; בְּשׁוֹגֵג – יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, בְּמֵזִיד – לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן! הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – גַּבְרָא לְטַהוֹרֵי מָאנֵי קָא מִיכַּוֵּין, אֲנַן לֵיקוּם וְלִיקְנְסֵיהּ?!
Viens et entends : Celui qui immerge des ustensiles pendant Chabbat, ce qu'interdisent aussi les Sages : involontairement, il s'en servira ; intentionnellement, il ne s'en servira pas ! La Guemara répond : Comment peux-tu comparer ?! Là-bas, l'homme a l'intention de purifier les ustensiles ; nous lèverions-nous pour le pénaliser ?!
וְרָמֵי דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה – בִּדְרַבָּנַן, דְּתַנְיָא:
Et on a opposé ce propos de Rabbi Yehouda à un autre de Rabbi Yehouda pour un interdit rabbinique, car il a été enseigné :

Guittin 54b →

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