Guittin 48b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאוֹת יִמְכׇּר לָךְ״.
« Selon le nombre d'années de récoltes, il te vendra » (Lévitique 25, 15) : ce n'est pas le champ lui-même qui est vendu, mais le droit d'en consommer les récoltes pour un nombre d'années déterminé.
מַתְנִיתָא – דְּתַנְיָא: בְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּשָׂדֶה הַחוֹזֶרֶת לְאָבִיו בְּיוֹבֵל.
Une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) soutient aussi Rech Lakich, car il a été enseigné : Le premier-né prend une double part dans un champ qui revient à son père au Yovel (jubilé), c'est-à-dire un champ que le père a vendu avant de mourir et qui revient à ses fils. Or le premier-né ne prend double part que dans ce que le père possédait à sa mort : le fonds n'avait donc pas été acquis par l'acheteur.
אָמַר אַבָּיֵי, נָקְטִינַן: בַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ צָרִיךְ הַרְשָׁאָה.
Abayé a dit : Nous avons pour tradition : Un mari, pour les biens de sa femme, a besoin d'une harcha'a (procuration) pour plaider à leur sujet, faute de quoi l'adversaire peut refuser de lui répondre. L'acquisition des fruits n'est donc pas comme l'acquisition du fonds.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָחֵית אַפֵּירֵי, אֲבָל נָחֵית אַפֵּירֵי, מִיגּוֹ דְּמִשְׁתַּעֵי דִּינָא אַפֵּירֵי – מִשְׁתַּעֵי דִּינָא אַגּוּפָא.
Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il n'est pas descendu au tribunal pour les fruits ; mais s'il est descendu pour les fruits, puisqu'il plaide au sujet des fruits, il plaide aussi au sujet du fonds, sans procuration.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַשּׁוֹלֵחַ

Nous reviendrons à toi, HaCholéa'h
הַנִּיזָּקִין שָׁמִין לָהֶן בְּעִידִּית, וּבַעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית, וּכְתוּבַּת אִשָּׁה בְּזִיבּוּרִית. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף כְּתוּבַּת אִשָּׁה בְּבֵינוֹנִית.
MICHNA : Les lésés, on leur évalue leur dommage sur la terre de qualité supérieure (idit) ; le créancier se paie sur la terre moyenne (beinonit), et la ketouba (contrat de mariage) d'une femme sur la terre inférieure (zibourit). Rabbi Méïr dit : Même la ketouba d'une femme se perçoit sur la terre moyenne.
אֵין נִפְרָעִין מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין, וַאֲפִילּוּ הֵן זִיבּוּרִית.
On ne se paie pas sur des biens hypothéqués, vendus à un tiers, là où il y a des biens libres, même s'ils sont de la terre inférieure.
אֵין נִפְרָעִין מִנִּכְסֵי יְתוֹמִין אֶלָּא מִן הַזִּיבּוּרִית.
On ne se paie sur les biens des orphelins que sur la terre inférieure.
אֵין מוֹצִיאִין לַאֲכִילַת פֵּירוֹת, וְלִשְׁבַח קַרְקָעוֹת,
On ne saisit pas, pour la consommation des fruits ni pour la plus-value des terres : celui qui a acheté un champ volé et a dû le rendre avec ses fruits peut réclamer au vendeur le prix du champ sur des biens hypothéqués, mais les fruits et la plus-value seulement sur des biens libres.
וְלִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת – מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִין, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Ni pour l'entretien de la femme et des filles, après la mort du mari, sur des biens hypothéqués, à cause du bon ordre du monde.
וְהַמּוֹצֵא מְצִיאָה – לֹא יִשָּׁבַע, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Et celui qui trouve un objet perdu et le rend ne prête pas serment de n'en avoir rien gardé, à cause du bon ordre du monde.
גְּמָ׳ מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם?! דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״מֵיטַב שָׂדֵהוּ וּמֵיטַב כַּרְמוֹ יְשַׁלֵּם״!
GUEMARA : À cause du bon ordre du monde ?! Le paiement des dommages sur la meilleure terre est de la Torah, comme il est écrit : « Du meilleur de son champ et du meilleur de sa vigne, il paiera » (Exode 22, 4) !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא צְרִיכָא אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר מִדְּאוֹרָיְיתָא בִּדְנִיזָּק שָׁיְימִינַן; קָא מַשְׁמַע לַן מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם שָׁיְימִינַן בִּדְמַזִּיק.
Abayé a dit : Ce n'est nécessaire que selon Rabbi Ichmaël, qui dit que d'après la Torah nous évaluons selon les biens du lésé ; elle nous apprend qu'à cause du bon ordre du monde, nous évaluons selon ceux de l'auteur du dommage.
מַאי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל? דְּתַנְיָא: ״מֵיטַב שָׂדֵהוּ וּמֵיטַב כַּרְמוֹ יְשַׁלֵּם״ – מֵיטַב שָׂדֵהוּ שֶׁל נִיזָּק, וּמֵיטַב כַּרְמוֹ שֶׁל נִיזָּק, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לַגְבּוֹת לַנִּיזָּקִין מִן הָעִידִּית, וְקַל וָחוֹמֶר לַהֶקְדֵּשׁ.
Quel est l'enseignement de Rabbi Ichmaël ? Car il a été enseigné : « Du meilleur de son champ et du meilleur de sa vigne, il paiera » : le meilleur du champ du lésé et le meilleur de la vigne du lésé, ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : Le verset ne vient que pour faire percevoir aux lésés sur la terre de qualité supérieure, et c'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) pour le hékdèch (trésor du Temple).
וּלְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָכַל שְׁמֵנָה – מְשַׁלֵּם שְׁמֵנָה; אָכַל כְּחוּשָׁה – מְשַׁלֵּם שְׁמֵנָה?! אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה עֲרוּגָה בֵּין הָעֲרוּגוֹת, וְלָא יָדְעִינַן אִי כְּחוּשָׁה אָכַל אִי שְׁמֵנָה אָכַל, דִּמְשַׁלֵּם לֵיהּ מִמֵּיטַב.
Et selon Rabbi Ichmaël, si l'animal a mangé une planche grasse, il paie une grasse ; s'il a mangé une maigre, il paie une grasse ?! Rav Idi bar Avin a dit : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il a mangé une planche parmi les planches, et nous ne savons pas s'il a mangé une maigre ou s'il a mangé une grasse : il lui paie sur le meilleur.
אָמַר רָבָא: אִילּוּ יָדְעִינַן דִּכְחוּשָׁה אָכַל – מְשַׁלֵּם כְּחוּשָׁה; הַשְׁתָּא דְּלָא יָדְעִינַן – מְשַׁלֵּם שְׁמֵנָה?! הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה! אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב:
Rava a dit : Si nous savions qu'il a mangé une maigre, il paierait une maigre ; maintenant que nous ne savons pas, il paierait une grasse ?! Celui qui réclame à son prochain doit apporter la preuve ! Plutôt, Rav A'ha bar Yaakov a dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאוֹת יִמְכׇּר לָךְ״.
« Selon le nombre d'années de récoltes, il te vendra » (Lévitique 25, 15) : ce n'est pas le champ lui-même qui est vendu, mais le droit d'en consommer les récoltes pour un nombre d'années déterminé.
מַתְנִיתָא – דְּתַנְיָא: בְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּשָׂדֶה הַחוֹזֶרֶת לְאָבִיו בְּיוֹבֵל.
Une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) soutient aussi Rech Lakich, car il a été enseigné : Le premier-né prend une double part dans un champ qui revient à son père au Yovel (jubilé), c'est-à-dire un champ que le père a vendu avant de mourir et qui revient à ses fils. Or le premier-né ne prend double part que dans ce que le père possédait à sa mort : le fonds n'avait donc pas été acquis par l'acheteur.
אָמַר אַבָּיֵי, נָקְטִינַן: בַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ צָרִיךְ הַרְשָׁאָה.
Abayé a dit : Nous avons pour tradition : Un mari, pour les biens de sa femme, a besoin d'une harcha'a (procuration) pour plaider à leur sujet, faute de quoi l'adversaire peut refuser de lui répondre. L'acquisition des fruits n'est donc pas comme l'acquisition du fonds.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָחֵית אַפֵּירֵי, אֲבָל נָחֵית אַפֵּירֵי, מִיגּוֹ דְּמִשְׁתַּעֵי דִּינָא אַפֵּירֵי – מִשְׁתַּעֵי דִּינָא אַגּוּפָא.
Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il n'est pas descendu au tribunal pour les fruits ; mais s'il est descendu pour les fruits, puisqu'il plaide au sujet des fruits, il plaide aussi au sujet du fonds, sans procuration.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַשּׁוֹלֵחַ

Nous reviendrons à toi, HaCholéa'h
הַנִּיזָּקִין שָׁמִין לָהֶן בְּעִידִּית, וּבַעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית, וּכְתוּבַּת אִשָּׁה בְּזִיבּוּרִית. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף כְּתוּבַּת אִשָּׁה בְּבֵינוֹנִית.
MICHNA : Les lésés, on leur évalue leur dommage sur la terre de qualité supérieure (idit) ; le créancier se paie sur la terre moyenne (beinonit), et la ketouba (contrat de mariage) d'une femme sur la terre inférieure (zibourit). Rabbi Méïr dit : Même la ketouba d'une femme se perçoit sur la terre moyenne.
אֵין נִפְרָעִין מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין, וַאֲפִילּוּ הֵן זִיבּוּרִית.
On ne se paie pas sur des biens hypothéqués, vendus à un tiers, là où il y a des biens libres, même s'ils sont de la terre inférieure.
אֵין נִפְרָעִין מִנִּכְסֵי יְתוֹמִין אֶלָּא מִן הַזִּיבּוּרִית.
On ne se paie sur les biens des orphelins que sur la terre inférieure.
אֵין מוֹצִיאִין לַאֲכִילַת פֵּירוֹת, וְלִשְׁבַח קַרְקָעוֹת,
On ne saisit pas, pour la consommation des fruits ni pour la plus-value des terres : celui qui a acheté un champ volé et a dû le rendre avec ses fruits peut réclamer au vendeur le prix du champ sur des biens hypothéqués, mais les fruits et la plus-value seulement sur des biens libres.
וְלִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת – מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִין, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Ni pour l'entretien de la femme et des filles, après la mort du mari, sur des biens hypothéqués, à cause du bon ordre du monde.
וְהַמּוֹצֵא מְצִיאָה – לֹא יִשָּׁבַע, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Et celui qui trouve un objet perdu et le rend ne prête pas serment de n'en avoir rien gardé, à cause du bon ordre du monde.
גְּמָ׳ מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם?! דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״מֵיטַב שָׂדֵהוּ וּמֵיטַב כַּרְמוֹ יְשַׁלֵּם״!
GUEMARA : À cause du bon ordre du monde ?! Le paiement des dommages sur la meilleure terre est de la Torah, comme il est écrit : « Du meilleur de son champ et du meilleur de sa vigne, il paiera » (Exode 22, 4) !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא צְרִיכָא אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר מִדְּאוֹרָיְיתָא בִּדְנִיזָּק שָׁיְימִינַן; קָא מַשְׁמַע לַן מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם שָׁיְימִינַן בִּדְמַזִּיק.
Abayé a dit : Ce n'est nécessaire que selon Rabbi Ichmaël, qui dit que d'après la Torah nous évaluons selon les biens du lésé ; elle nous apprend qu'à cause du bon ordre du monde, nous évaluons selon ceux de l'auteur du dommage.
מַאי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל? דְּתַנְיָא: ״מֵיטַב שָׂדֵהוּ וּמֵיטַב כַּרְמוֹ יְשַׁלֵּם״ – מֵיטַב שָׂדֵהוּ שֶׁל נִיזָּק, וּמֵיטַב כַּרְמוֹ שֶׁל נִיזָּק, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לַגְבּוֹת לַנִּיזָּקִין מִן הָעִידִּית, וְקַל וָחוֹמֶר לַהֶקְדֵּשׁ.
Quel est l'enseignement de Rabbi Ichmaël ? Car il a été enseigné : « Du meilleur de son champ et du meilleur de sa vigne, il paiera » : le meilleur du champ du lésé et le meilleur de la vigne du lésé, ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : Le verset ne vient que pour faire percevoir aux lésés sur la terre de qualité supérieure, et c'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) pour le hékdèch (trésor du Temple).
וּלְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָכַל שְׁמֵנָה – מְשַׁלֵּם שְׁמֵנָה; אָכַל כְּחוּשָׁה – מְשַׁלֵּם שְׁמֵנָה?! אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה עֲרוּגָה בֵּין הָעֲרוּגוֹת, וְלָא יָדְעִינַן אִי כְּחוּשָׁה אָכַל אִי שְׁמֵנָה אָכַל, דִּמְשַׁלֵּם לֵיהּ מִמֵּיטַב.
Et selon Rabbi Ichmaël, si l'animal a mangé une planche grasse, il paie une grasse ; s'il a mangé une maigre, il paie une grasse ?! Rav Idi bar Avin a dit : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il a mangé une planche parmi les planches, et nous ne savons pas s'il a mangé une maigre ou s'il a mangé une grasse : il lui paie sur le meilleur.
אָמַר רָבָא: אִילּוּ יָדְעִינַן דִּכְחוּשָׁה אָכַל – מְשַׁלֵּם כְּחוּשָׁה; הַשְׁתָּא דְּלָא יָדְעִינַן – מְשַׁלֵּם שְׁמֵנָה?! הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה! אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב:
Rava a dit : Si nous savions qu'il a mangé une maigre, il paierait une maigre ; maintenant que nous ne savons pas, il paierait une grasse ?! Celui qui réclame à son prochain doit apporter la preuve ! Plutôt, Rav A'ha bar Yaakov a dit :

Guittin 49a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.