Guittin 45b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
pour le bon ordre du monde, afin de ne pas encourager le vol d'objets sacrés revendus à prix fort.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב בּוּדְיָא לְרַב אָשֵׁי: יָתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן הוּא דְּאֵין לוֹקְחִין, הָא בִּכְדֵי דְמֵיהֶן – לוֹקְחִין; שְׁמַע מִינַּהּ סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְצָא בְּיַד גּוֹי – קוֹרִין בּוֹ? דִּילְמָא לִגְנוֹז.
GUEMARA : Rav Boudya a dit à Rav Achi : c'est au-delà de leur valeur qu'on n'achète pas ; mais à leur valeur, on achète. Déduis-en qu'un rouleau de la Torah trouvé entre les mains d'un non-Juif, on y lit, sans craindre qu'il l'ait écrit lui-même et que le rouleau soit invalide ? Rav Achi a répondu : peut-être l'achète-t-on seulement pour le mettre en gueniza (dépôt respectueux des écrits sacrés hors d'usage), afin qu'il ne soit pas profané.
אָמַר רַב נַחְמָן, נָקְטִינַן: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכְּתָבוֹ מִין – יִשָּׂרֵף, כְּתָבוֹ גּוֹי – יִגָּנֵז. נִמְצָא בְּיַד מִין – יִגָּנֵז. נִמְצָא בְּיַד גּוֹי – אָמְרִי לַהּ יִגָּנֵז, וְאָמְרִי לַהּ קוֹרִין בּוֹ.
Rav Na'hman a dit : nous tenons par tradition qu'un rouleau de la Torah écrit par un hérétique sera brûlé ; écrit par un non-Juif, il sera mis en gueniza ; trouvé entre les mains d'un hérétique, sans qu'on sache qui l'a écrit, il sera mis en gueniza ; trouvé entre les mains d'un non-Juif, certains disent qu'il sera mis en gueniza, et certains disent qu'on y lit.
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכְּתָבוֹ גּוֹי – תָּנֵי חֲדָא: יִשָּׂרֵף, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יִגָּנֵז, וְתַנְיָא אִידַּךְ: קוֹרִין בּוֹ!
Un rouleau de la Torah écrit par un non-Juif : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il sera brûlé ; et il a été enseigné dans une autre : il sera mis en gueniza ; et il a été enseigné dans une autre : on y lit !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּתַנְיָא ״יִשָּׂרֵף״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: סְתָם מַחְשֶׁבֶת גּוֹי לַעֲבוֹדָה זָרָה.
Ce n'est pas difficile : ce qui a été enseigné, « il sera brûlé », c'est Rabbi Eliézer, qui a dit : la pensée non précisée d'un non-Juif est tournée vers l'idolâtrie ; tout ce qu'il écrit est donc présumé écrit pour le culte idolâtre.
וְהָא דְּתַנְיָא ״יִגָּנֵז״ – הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתָנֵי רַב הַמְנוּנָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִפַּשְׁרוּנְיָא: סֵפֶר תּוֹרָה, תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן מִין, וּמָסוֹר, גּוֹי, וְעֶבֶד, אִשָּׁה, וְקָטָן, וְכוּתִי, וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד – פְּסוּלִין; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּקְשַׁרְתָּם״–״וּכְתַבְתָּם״ – כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּקְשִׁירָה יֶשְׁנוֹ בִּכְתִיבָה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בִּקְשִׁירָה אֵינוֹ בִּכְתִיבָה.
Et ce qui a été enseigné, « il sera mis en gueniza », c'est ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna)-ci, car Rav Hamnouna fils de Rava de Pachrounya a enseigné : un rouleau de la Torah, des tefilin (phylactères) et des mezouzot (parchemins fixés aux portes) écrits par un hérétique, un délateur, un non-Juif, un esclave, une femme, un mineur, un Samaritain ou un Juif apostat sont invalides, comme il est dit : « Et tu les attacheras… » (Deutéronome 6, 8) « Et tu les écriras… » (Deutéronome 6, 9) : quiconque est concerné par l'attache des tefilin est concerné par l'écriture, et quiconque n'est pas concerné par l'attache n'est pas concerné par l'écriture.
וְהָא דְּתַנְיָא ״קוֹרִין בּוֹ״ – הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתַנְיָא: לוֹקְחִין סְפָרִים מִן הַגּוֹיִם בְּכׇל מָקוֹם, וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיוּ כְּתוּבִין כְּהִלְכָתָן. וּמַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד בְּצַיְדָּן שֶׁהָיָה כּוֹתֵב סְפָרִים, וְהִתִּיר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לִיקַּח מִמֶּנּוּ.
Et ce qui a été enseigné, « on y lit », c'est ce Tanna-ci, car il a été enseigné : on achète des rouleaux aux non-Juifs en tout lieu, à condition qu'ils soient écrits selon leur halakha (loi, règle pratique). Et il y eut un fait concernant un non-Juif à Tsaïdan qui écrivait des rouleaux, et Rabban Chimon ben Gamliel a permis de lui en acheter.
וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – עִיבּוּד לִשְׁמָן בָּעֵי, כְּתִיבָה לִשְׁמָן לָא בָּעֵי?!
Et Rabban Chimon ben Gamliel, il exige que le tannage du parchemin soit fait à leur intention, et il n'exige pas que l'écriture soit faite à leur intention ?!
דְּתַנְיָא: צִיפָּן זָהָב אוֹ שֶׁטָּלָה עֲלֵיהֶן עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה – פְּסוּלוֹת. עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – כְּשֵׁרוֹת, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עִיבְּדָן לִשְׁמָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – פְּסוּלוֹת, עַד שֶׁיְּעַבְּדֵן לִשְׁמָן.
Car il a été enseigné : si on a pris des tefilin et qu'on les a recouvertes d'or, ou qu'on y a appliqué une pièce en peau d'animal impur, elles sont invalides. En peau d'animal pur, elles sont valides, même s'il ne l'a pas tannée à leur intention. Rabban Chimon ben Gamliel dit : même en peau d'animal pur, elles sont invalides, tant qu'il ne l'a pas tannée à leur intention. À plus forte raison exigerait-il que l'écriture soit faite à leur intention.
אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: בְּגֵר שֶׁחָזַר לְסוֹרוֹ. לְסוֹרוֹ?! כׇּל שֶׁכֵּן דְּהָוֵי לֵיהּ מִין! אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁחוֹזֵר לְסוֹרוֹ מִשּׁוּם יִרְאָה.
Rabba bar Chmouel a dit : le fait de Tsaïdan concerne un converti revenu à sa mauvaise voie ; il reste juif et sait que l'intention est requise. On objecte : à sa mauvaise voie ?! À plus forte raison est-il un hérétique ! Rav Achi a dit : il s'agit d'un converti qui revient à sa mauvaise voie par peur des non-Juifs, et non par rejet de la foi.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲלִין בִּדְמֵיהֶן, עַד כְּדֵי טַרְפָּעִיק. מַאי טַרְפָּעִיק? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אִיסְתֵּירָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : on augmente leur prix jusqu'à un tarpaïk. Qu'est-ce qu'un tarpaïk ? Rav Chéchèt a dit : un istéra, soit un demi-dinar.
הָהִיא טַיַּיעְתָּא דְּאַיְיתַי חַיְיתָא דִתְפִילֵּי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי. אֲמַר לַהּ: יָהֲבַתְּ לִי רֵישׁ רֵישׁ בְּתַמְרֵי? אִימַּלְיָא זִיהֲרָא, שְׁקַלָא שְׁדָתִינְהוּ בְּנַהֲרָא. אֲמַר: לָא אִבְּעַי לִי לְזַלְזוֹלִינְהוּ בְּאַפַּהּ כּוּלֵּי הַאי.
Une certaine marchande arabe a apporté un sac de tefilin devant Abayé. Il lui a dit : me donnes-tu chaque paire pour une datte ? Elle s'est remplie de colère, les a prises et les a jetées dans le fleuve. Il a dit : je n'aurais pas dû les déprécier à ce point devant elle.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע – לֹא יַחְזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר – לֹא יַחְזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בּוֹ רַבִּים – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בּוֹ רַבִּים – יַחְזִיר.
MICHNA : Celui qui répudie sa femme à cause d'une mauvaise réputation, un soupçon d'adultère, ne la reprendra pas. À cause d'un vœu qu'elle a prononcé, il ne la reprendra pas. Rabbi Yehouda dit : pour tout vœu connu du public, il ne la reprendra pas ; et pour celui qui n'est pas connu du public, il la reprendra.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם – יַחְזִיר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה.
Rabbi Méïr dit : pour tout vœu qui exige l'examen d'un Sage, il ne la reprendra pas ; et pour celui qui n'exige pas l'examen d'un Sage, il la reprendra. Rabbi Elazar a dit : ils n'ont interdit celui-ci qu'à cause de celui-là.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּצַיְדָּן, בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ: ״קֻוֽנָּם אִם אֵינִי מְגָרְשִׁיךְ״, וְגֵרְשָׁהּ, וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחְזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda a dit : il y eut un fait à Tsaïdan, concernant un homme qui a dit à sa femme : « Konam (formule de vœu assimilant une chose à une offrande interdite) si je ne te répudie pas », et il l'a répudiée ; et les Sages lui ont permis de la reprendre, pour le bon ordre du monde.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וְהוּא שֶׁאָמַר לָהּ: ״מִשּׁוּם שֵׁם רַע אֲנִי מוֹצִיאֵךְ״;
GUEMARA : Rav Yossef bar Minyomi a dit, au nom de Rav Na'hman : et cela, l'interdiction de la reprendre, ne s'applique que s'il lui a dit : « C'est à cause d'une mauvaise réputation que je te répudie » ;

Guittin 46a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
pour le bon ordre du monde, afin de ne pas encourager le vol d'objets sacrés revendus à prix fort.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב בּוּדְיָא לְרַב אָשֵׁי: יָתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן הוּא דְּאֵין לוֹקְחִין, הָא בִּכְדֵי דְמֵיהֶן – לוֹקְחִין; שְׁמַע מִינַּהּ סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְצָא בְּיַד גּוֹי – קוֹרִין בּוֹ? דִּילְמָא לִגְנוֹז.
GUEMARA : Rav Boudya a dit à Rav Achi : c'est au-delà de leur valeur qu'on n'achète pas ; mais à leur valeur, on achète. Déduis-en qu'un rouleau de la Torah trouvé entre les mains d'un non-Juif, on y lit, sans craindre qu'il l'ait écrit lui-même et que le rouleau soit invalide ? Rav Achi a répondu : peut-être l'achète-t-on seulement pour le mettre en gueniza (dépôt respectueux des écrits sacrés hors d'usage), afin qu'il ne soit pas profané.
אָמַר רַב נַחְמָן, נָקְטִינַן: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכְּתָבוֹ מִין – יִשָּׂרֵף, כְּתָבוֹ גּוֹי – יִגָּנֵז. נִמְצָא בְּיַד מִין – יִגָּנֵז. נִמְצָא בְּיַד גּוֹי – אָמְרִי לַהּ יִגָּנֵז, וְאָמְרִי לַהּ קוֹרִין בּוֹ.
Rav Na'hman a dit : nous tenons par tradition qu'un rouleau de la Torah écrit par un hérétique sera brûlé ; écrit par un non-Juif, il sera mis en gueniza ; trouvé entre les mains d'un hérétique, sans qu'on sache qui l'a écrit, il sera mis en gueniza ; trouvé entre les mains d'un non-Juif, certains disent qu'il sera mis en gueniza, et certains disent qu'on y lit.
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכְּתָבוֹ גּוֹי – תָּנֵי חֲדָא: יִשָּׂרֵף, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יִגָּנֵז, וְתַנְיָא אִידַּךְ: קוֹרִין בּוֹ!
Un rouleau de la Torah écrit par un non-Juif : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il sera brûlé ; et il a été enseigné dans une autre : il sera mis en gueniza ; et il a été enseigné dans une autre : on y lit !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּתַנְיָא ״יִשָּׂרֵף״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: סְתָם מַחְשֶׁבֶת גּוֹי לַעֲבוֹדָה זָרָה.
Ce n'est pas difficile : ce qui a été enseigné, « il sera brûlé », c'est Rabbi Eliézer, qui a dit : la pensée non précisée d'un non-Juif est tournée vers l'idolâtrie ; tout ce qu'il écrit est donc présumé écrit pour le culte idolâtre.
וְהָא דְּתַנְיָא ״יִגָּנֵז״ – הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתָנֵי רַב הַמְנוּנָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִפַּשְׁרוּנְיָא: סֵפֶר תּוֹרָה, תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן מִין, וּמָסוֹר, גּוֹי, וְעֶבֶד, אִשָּׁה, וְקָטָן, וְכוּתִי, וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד – פְּסוּלִין; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּקְשַׁרְתָּם״–״וּכְתַבְתָּם״ – כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּקְשִׁירָה יֶשְׁנוֹ בִּכְתִיבָה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בִּקְשִׁירָה אֵינוֹ בִּכְתִיבָה.
Et ce qui a été enseigné, « il sera mis en gueniza », c'est ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna)-ci, car Rav Hamnouna fils de Rava de Pachrounya a enseigné : un rouleau de la Torah, des tefilin (phylactères) et des mezouzot (parchemins fixés aux portes) écrits par un hérétique, un délateur, un non-Juif, un esclave, une femme, un mineur, un Samaritain ou un Juif apostat sont invalides, comme il est dit : « Et tu les attacheras… » (Deutéronome 6, 8) « Et tu les écriras… » (Deutéronome 6, 9) : quiconque est concerné par l'attache des tefilin est concerné par l'écriture, et quiconque n'est pas concerné par l'attache n'est pas concerné par l'écriture.
וְהָא דְּתַנְיָא ״קוֹרִין בּוֹ״ – הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתַנְיָא: לוֹקְחִין סְפָרִים מִן הַגּוֹיִם בְּכׇל מָקוֹם, וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיוּ כְּתוּבִין כְּהִלְכָתָן. וּמַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד בְּצַיְדָּן שֶׁהָיָה כּוֹתֵב סְפָרִים, וְהִתִּיר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לִיקַּח מִמֶּנּוּ.
Et ce qui a été enseigné, « on y lit », c'est ce Tanna-ci, car il a été enseigné : on achète des rouleaux aux non-Juifs en tout lieu, à condition qu'ils soient écrits selon leur halakha (loi, règle pratique). Et il y eut un fait concernant un non-Juif à Tsaïdan qui écrivait des rouleaux, et Rabban Chimon ben Gamliel a permis de lui en acheter.
וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – עִיבּוּד לִשְׁמָן בָּעֵי, כְּתִיבָה לִשְׁמָן לָא בָּעֵי?!
Et Rabban Chimon ben Gamliel, il exige que le tannage du parchemin soit fait à leur intention, et il n'exige pas que l'écriture soit faite à leur intention ?!
דְּתַנְיָא: צִיפָּן זָהָב אוֹ שֶׁטָּלָה עֲלֵיהֶן עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה – פְּסוּלוֹת. עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – כְּשֵׁרוֹת, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עִיבְּדָן לִשְׁמָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – פְּסוּלוֹת, עַד שֶׁיְּעַבְּדֵן לִשְׁמָן.
Car il a été enseigné : si on a pris des tefilin et qu'on les a recouvertes d'or, ou qu'on y a appliqué une pièce en peau d'animal impur, elles sont invalides. En peau d'animal pur, elles sont valides, même s'il ne l'a pas tannée à leur intention. Rabban Chimon ben Gamliel dit : même en peau d'animal pur, elles sont invalides, tant qu'il ne l'a pas tannée à leur intention. À plus forte raison exigerait-il que l'écriture soit faite à leur intention.
אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: בְּגֵר שֶׁחָזַר לְסוֹרוֹ. לְסוֹרוֹ?! כׇּל שֶׁכֵּן דְּהָוֵי לֵיהּ מִין! אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁחוֹזֵר לְסוֹרוֹ מִשּׁוּם יִרְאָה.
Rabba bar Chmouel a dit : le fait de Tsaïdan concerne un converti revenu à sa mauvaise voie ; il reste juif et sait que l'intention est requise. On objecte : à sa mauvaise voie ?! À plus forte raison est-il un hérétique ! Rav Achi a dit : il s'agit d'un converti qui revient à sa mauvaise voie par peur des non-Juifs, et non par rejet de la foi.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲלִין בִּדְמֵיהֶן, עַד כְּדֵי טַרְפָּעִיק. מַאי טַרְפָּעִיק? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אִיסְתֵּירָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : on augmente leur prix jusqu'à un tarpaïk. Qu'est-ce qu'un tarpaïk ? Rav Chéchèt a dit : un istéra, soit un demi-dinar.
הָהִיא טַיַּיעְתָּא דְּאַיְיתַי חַיְיתָא דִתְפִילֵּי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי. אֲמַר לַהּ: יָהֲבַתְּ לִי רֵישׁ רֵישׁ בְּתַמְרֵי? אִימַּלְיָא זִיהֲרָא, שְׁקַלָא שְׁדָתִינְהוּ בְּנַהֲרָא. אֲמַר: לָא אִבְּעַי לִי לְזַלְזוֹלִינְהוּ בְּאַפַּהּ כּוּלֵּי הַאי.
Une certaine marchande arabe a apporté un sac de tefilin devant Abayé. Il lui a dit : me donnes-tu chaque paire pour une datte ? Elle s'est remplie de colère, les a prises et les a jetées dans le fleuve. Il a dit : je n'aurais pas dû les déprécier à ce point devant elle.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע – לֹא יַחְזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר – לֹא יַחְזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בּוֹ רַבִּים – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בּוֹ רַבִּים – יַחְזִיר.
MICHNA : Celui qui répudie sa femme à cause d'une mauvaise réputation, un soupçon d'adultère, ne la reprendra pas. À cause d'un vœu qu'elle a prononcé, il ne la reprendra pas. Rabbi Yehouda dit : pour tout vœu connu du public, il ne la reprendra pas ; et pour celui qui n'est pas connu du public, il la reprendra.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם – יַחְזִיר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה.
Rabbi Méïr dit : pour tout vœu qui exige l'examen d'un Sage, il ne la reprendra pas ; et pour celui qui n'exige pas l'examen d'un Sage, il la reprendra. Rabbi Elazar a dit : ils n'ont interdit celui-ci qu'à cause de celui-là.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּצַיְדָּן, בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ: ״קֻוֽנָּם אִם אֵינִי מְגָרְשִׁיךְ״, וְגֵרְשָׁהּ, וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחְזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda a dit : il y eut un fait à Tsaïdan, concernant un homme qui a dit à sa femme : « Konam (formule de vœu assimilant une chose à une offrande interdite) si je ne te répudie pas », et il l'a répudiée ; et les Sages lui ont permis de la reprendre, pour le bon ordre du monde.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וְהוּא שֶׁאָמַר לָהּ: ״מִשּׁוּם שֵׁם רַע אֲנִי מוֹצִיאֵךְ״;
GUEMARA : Rav Yossef bar Minyomi a dit, au nom de Rav Na'hman : et cela, l'interdiction de la reprendre, ne s'applique que s'il lui a dit : « C'est à cause d'une mauvaise réputation que je te répudie » ;

Guittin 46a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.